“拒絕平庸”是2011年江蘇高考作文題目，對(duì)它的評(píng)價(jià)有正面的，有負(fù)面的，而且爭論的還比較激烈。持負(fù)面評(píng)價(jià)者認(rèn)為，平庸是我們現(xiàn)實(shí)的常態(tài)，大多數(shù)人都是平凡之人，所為大多是平常之事，為何拒絕，怎能拒絕。實(shí)際上持這種觀點(diǎn)的人，首先混淆了“平庸”與“平凡”、“平?！钡母拍?。“平庸”意指不高明，沒有志氣，沒有作為，隨波逐流，實(shí)指庸碌、庸俗、鄙陋的言行狀態(tài)和行為方式。應(yīng)該不應(yīng)該拒絕平庸，這是關(guān)乎到社會(huì)人生的價(jià)值和意義的大問題。大到社會(huì)，小到個(gè)人，出言踐行，做人做事必“先立乎其大者”（孟子語），大者一立即有方向，就有歸屬。如若對(duì)此問題有一個(gè)深入地討論，必須進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化的思想領(lǐng)域。

　　一

　　以思想為基礎(chǔ)和核心的中國傳統(tǒng)文化，有其固有的價(jià)值取向和思維方式。重視社會(huì)、關(guān)注人生，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。探究天人、德合天地，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的思維方式。中國古人將前者稱為“真學(xué)問”，將后者稱為“大學(xué)問”。無論是“真學(xué)問”，還是“大學(xué)問”，他們都緊緊與氣象、境界、生命相聯(lián)。

　　中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)“觀乎人文，以化成天下”，以及“思以其道易天下”（《周易》語）。也就是說，中國傳統(tǒng)文化是將改變天下、和諧社會(huì)、凈化人心、安頓生命作為它的價(jià)值目標(biāo)加以追求的。這就決定了這種文化崇尚和塑造的是一種以責(zé)任和使命為特征的精神和意識(shí)。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化主干的儒道佛三家從他們各自的角度弘揚(yáng)著這種精神和意識(shí)。

　　“明明德，親民，止于至善”和“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”（《大學(xué)》語）被儒家名為“三綱”、“八條目”，孟子所謂的“親親而仁民，仁民而愛物”，張載的“民，吾同胞。物，吾與也”，程灝的“仁者，渾然與物同體”等等論述，其終的是要求人們對(duì)自己、他人、社會(huì)、天下、萬物承擔(dān)起應(yīng)盡的義務(wù)，把愛人、愛社會(huì)、愛國家、愛世界、愛天下作為自己終身欲承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的責(zé)任。當(dāng)人有了這份責(zé)任和使命，才有強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，才不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就自暴自棄。有了這種境界，再重的擔(dān)子都不會(huì)被壓垮，再漫長的路程，都會(huì)堅(jiān)定地走下去。弘毅、樂觀、自強(qiáng)、載物，一句話，他們的行為方式一定是積極有為的。碌碌無為，安于現(xiàn)狀，得過且過，不思進(jìn)取，消極頹廢之“平庸”生存樣態(tài)為儒家思想所不恥。

　　以老莊為代表的道家思想最大的特色恰恰在于其超然性。道家是將空靈、浪漫、飄逸、逍遙這一超凡脫俗的生活方式作為他們的價(jià)值目標(biāo)來加以追求的?！暗婪ㄗ匀弧?，“尊道而貴德”，“為無為”，“為而不爭”（以上均為《老子》語），這些是道家著名的“自然無為”思想。這一思想的實(shí)質(zhì)仍然是表征著一種責(zé)任意識(shí)和慈柔精神。應(yīng)該清楚地看到，道家是以其超越的精神，實(shí)施著寬容的情懷，竭力主張要平等待人待物。老子曾言：“善者吾善之，不善者吾亦善之”，莊子也說“天地與我并生，而萬物與我為一”。實(shí)際上，道家亦十分重視以德而修身修國。老子說：“修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之國，其德乃普”。由此可見，道家的無為思想并不是無所作為，而是順自然、循大道之為，是遵循自然規(guī)律之為。老子謂之“以輔萬物之自然而不敢為”。所以，道家是欲通過這種特殊的“無為”方式而最后達(dá)到無所不為的結(jié)果，此乃著名的“無為而無不為”思想。對(duì)有關(guān)老子的“見素抱樸”、“若屈若拙若訥”、“知足之足”、“將以愚之”、“被褐而懷玉”等主張，都應(yīng)站在這個(gè)層面來理解。也就是說，如果把道家的“尚愚守拙抱樸”視同于“平庸”，那就是最大的誤讀。明白道家上述之理，我們就可以清楚地發(fā)現(xiàn)，他們思想所指向的層次和境界是超然的，一切“平庸”之舉皆在超越和擯棄之列。

　　作為中國傳統(tǒng)文化一部分的佛教，其理論的基石就是一個(gè)字“空”。佛教所謂“空”，即是“因緣和合”，它所要強(qiáng)調(diào)的是一切萬有和存在都有其內(nèi)在和外在的原因、條件。也就是說，一切存在的“有生無滅”皆是彼此相聯(lián)。經(jīng)云：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”，此之謂也。所以結(jié)論是：萬物因?yàn)榫壠?，所以性空。觀宇宙、世界之真性以后而形成的宇宙觀和世界觀，必然要通過人的行為方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范等方面而形成與之相合的人生觀。佛教的宇宙觀、世界觀就是空觀，它所要呈現(xiàn)的是一個(gè)遷流變化、運(yùn)轉(zhuǎn)不居、相互聯(lián)系、相互依待、相互作用、互為貫通、互為因果的大千世界的真性。由此，人生就應(yīng)該樹立如下的觀念。其一，對(duì)一切存在，都應(yīng)抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感和負(fù)責(zé)精神。自己的一切無不在“有”這一廣泛的關(guān)系之中。其二，對(duì)一切存在，都應(yīng)懷有至深的慈悲心和同情精神。自己的快樂無不在“有”這一普遍的聯(lián)系之中。其三，對(duì)一切存在，都應(yīng)存有誠摯的報(bào)恩心和感恩精神。自己的成功無不在“有”這一不斷的因果之中?？梢姡?dāng)我們真正“了空”、“悟空”以后所得出的結(jié)論是那么積極，無有頹廢之義。這一價(jià)值取向亦與所謂“平庸”背道而馳。

　　儒道佛三家的價(jià)值取向是要求和引導(dǎo)人們過著一種高尚、超然的生活。在此基礎(chǔ)上而形成的人生觀，同樣超越著“平庸”。儒家的人生觀是樂觀、進(jìn)取、向上；道家的人生觀是達(dá)觀、退讓、處下；佛家的人生觀是冷觀、忍讓、放下。具體言之，因?yàn)槿寮沂裁炊肌霸谝狻?，所以他有?zhí)著的精神，有為的氣概，自強(qiáng)不息的勇氣，敢為天下先的氣魄。因?yàn)榈兰覍?duì)待什么事均以“適意”為上，所以他才如此崇尚逍遙曠達(dá)，任性灑脫，空靈飄逸。因?yàn)榉鸺覍?duì)待什么事主張“不在意”，所以他才任運(yùn)自在，不執(zhí)有無，解縛放下。人生需要這三種精神和氣質(zhì)。該在意即在意，不該在意就不在意，在生活中尋求符合自然的適意。人既要有“樂觀”的精神，也要有“達(dá)觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現(xiàn)了多重性的生活方式，亦反映了儒道佛互補(bǔ)的特性。中國人的靈魂是有多重性的?！爸洳豢蔀槎鵀橹北憩F(xiàn)出儒家“在意”的特性；“無為而無不為”表現(xiàn)出道家的“適意”的特性；“無所住而生其心”表現(xiàn)出佛家的“不在意”的特性。

　　所以說，“樂觀向上”拒絕平庸，“達(dá)觀不爭”拒絕平庸，“冷觀放下”拒絕平庸。

　　二

　　我們說儒道佛三家的價(jià)值取向和人生觀是高尚的、高明的、超然的，但這絕不表明，在他們思想中對(duì)“現(xiàn)實(shí)”、“平凡”、“平?！钡纳罘绞胶蜕鏄討B(tài)采取輕蔑和拒絕的態(tài)度。非但不是如此，相反是三家都一致非常重視它們，因?yàn)檫@是三家理論的內(nèi)在要求。誠如上面所言，絕不能將“平庸”與“現(xiàn)實(shí)”、“平凡”、“平常”劃等號(hào)。這也是正確理解和評(píng)價(jià)“拒絕平庸”命題的關(guān)鍵之所在。現(xiàn)實(shí)與理想、平凡與偉大、平常與至道是有機(jī)的統(tǒng)一體，它們是相即不離的關(guān)系。而“平庸”則是與理想、偉大和至道相離不即的關(guān)系，它純粹是一個(gè)要被否定性的存在狀態(tài)。通俗一點(diǎn)說，“平庸”始終是一個(gè)貶義詞。而現(xiàn)實(shí)是理想實(shí)現(xiàn)的場所，平凡是偉大寄寓的崗位，平常是至道顯現(xiàn)的道場。用中國哲學(xué)術(shù)語來說就叫做“體用不二”，“本末一如”，“即體即用”，“體是用之體，用是體之用”。儒道佛三家的思維方式的共通性恰恰表現(xiàn)在這里，并也正是通過回答和解決現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題而得到具體體現(xiàn)的。

　　儒家主張圣賢之境的實(shí)現(xiàn)即在百姓的倫常日用之際，他們是用“極高明而道中庸”（《中庸》語）表述之。道家主張逍遙之業(yè)的完成即在每人各自的廟堂之上，他們是用“夫雖在廟堂之上，然心無異于山林之中也”（郭象《莊子注》語）表述之。佛家主張妙道之場的達(dá)到即在人們平凡的擔(dān)水劈柴之中，他們是用“擔(dān)水劈柴不無妙道，行住坐臥即是道場”、“平常心是道”、“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”（以上均是后期禪宗語）表述之?？梢?，儒道佛三家以其各自的表達(dá)方式共同回答和解決了人如何處理高明與日用、大道與平凡、至道與平常這一現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。我們現(xiàn)在不也是經(jīng)常說平凡中見偉大、平平淡淡才是真嗎？此語正是在上述的概念框架和思維方式中使用的?！捌椒病币恢迸c“偉大”相依，“平?！笔冀K與“至道”相伴，“平淡”總是與“真實(shí)”相隨，而“平庸”則永遠(yuǎn)無法與偉大、至道、真實(shí)相聯(lián)。

　　三

　　如果我們?cè)龠M(jìn)入中國傳統(tǒng)文化的思維方式來討論是否應(yīng)該拒絕平庸的問題，那么會(huì)使價(jià)值導(dǎo)向更加清晰明了。

　　中國傳統(tǒng)文化的思維方式是天人合一。天人之學(xué)在中國古代被視為無所不包的學(xué)問，又稱“大學(xué)問”。司馬遷有言：“究天人之際，通古今之變”，北宋邵雍直謂：“學(xué)不究天人，不足以謂之學(xué)”，由此可知，中國天人之學(xué)在中國傳統(tǒng)文化地位是多么重要。天人之學(xué)欲解決人與神、人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身之間的關(guān)系問題。而所有這些關(guān)系所欲達(dá)到的最終目標(biāo)是平衡與和諧，古人謂之“天人合一”。而“天人合一”的實(shí)質(zhì)又在于“天人合德”，此乃中國哲學(xué)的最大特點(diǎn)之所在。中國哲學(xué)兩大主干的儒道哲學(xué)都是“天人合德”的倡導(dǎo)者。雖然儒道兩家對(duì)“天德”理解有異，一為仁愛真誠，一為虛無恬淡，但是就其都承認(rèn)天地自身有“心”，有“德”而言，則是完全一致的。儒道兩家的價(jià)值取向和思維方式表征著中國古代哲學(xué)的獨(dú)特的智慧和精神。這種智慧和精神既是“觀乎人文”的，又是“觀乎宇宙”的?！坝^乎人文”，決定了他們對(duì)“心性”、“生命”、“人生”這一人的存在方式問題的高度重視。“觀乎宇宙”，決定了他們對(duì)“天人一體”、“萬物一源”、“物吾共生”這一人與自然關(guān)系問題的深度揭示。儒道兩家在“天人合德”思維方式統(tǒng)攝下形成他們的“價(jià)值觀”、“自然觀”、“世界觀”、“宇宙觀”、“人生觀”。當(dāng)人上達(dá)與下貫著這種性德和精神的時(shí)候，這個(gè)世界一定是符合人性和萬物之性的世界。當(dāng)我們站在“人性”、“人的存在方式”以及“人與自然”的關(guān)系這樣一個(gè)中國哲學(xué)的高度，抱著這樣一種神圣的使命感和責(zé)任感，那么，“拒絕平庸”難道不就成為當(dāng)然之事嗎？

　　“天人合一”又是中國傳統(tǒng)文化設(shè)定的人生之最高境界。在此境界的指引下，“高遠(yuǎn)”、“寬廣”、“深遂”必然成為儒道佛三家思想的旨?xì)w。儒家思想使得人“站得高，看得遠(yuǎn)”；道家思想使得人“進(jìn)得寬，想得開”；佛家思想使得人“行得深，放得下”。具體言之，儒家欲使人進(jìn)入一個(gè)與天地合德的最高境界，此不可不謂之高遠(yuǎn)。（“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合序，與鬼神合其吉兇”＜《周易》語＞）；道家欲使人融入一個(gè)與天地精神往來的最高境界，此不可不謂之寬廣（“天地與我并生，萬物與我為一”；“獨(dú)與天地精神相往來”＜以上均為莊子語＞）；佛家欲使人行入一個(gè)與宇宙萬法無分無別的最高境界，此不可不謂之深遂（“郁郁黃花莫非般若，青青翠竹盡是法身”＜后期禪宗語＞）。在這種境界面前，哪里是“平庸”之輩容身之所？

　　所以說，“站得高，看得遠(yuǎn)”拒絕平庸，“進(jìn)得寬，想得開”拒絕平庸，“行得深，放得下”拒絕平庸。得三家思想之精華，一定會(huì)拒絕平庸。這就是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和思維方式所要呈現(xiàn)和弘揚(yáng)的最大意義和價(jià)值之所在。

　　蔑視崇高，嘲笑高尚，消解偉大，褻瀆神圣的人是可悲的，沒有敬畏感的人是可怕的，“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的”（溫家寶總理語）。這里要強(qiáng)調(diào)指出，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（《周易》語），“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”所昭示的精神和情懷在任何情況下都不能被淡漠，甚而被貶抑，更不能成為那些“平庸”之人以此來嘲弄崇高的論據(jù)。我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該理直氣壯地宣揚(yáng)這種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的精神。我們更應(yīng)該在中國全社會(huì)積極引導(dǎo)人民形成偉大的社會(huì)主義的共同理想，培植崇高的共產(chǎn)主義信仰，樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。而在完成這項(xiàng)崇高而又神圣的事業(yè)過程中，始終應(yīng)該做的就是：“拒絕平庸”！□