人生的四個(gè)“1、2、3、4”

在中國傳統(tǒng)文化中數(shù)字與人生有著極為密切的關(guān)系。不論是神秘《易經(jīng)》的理、象、數(shù)，還是陰陽“五行”和八卦九宮以及什么“天干地支”等等，都是籍?dāng)?shù)字來推演社會(huì)和人生的變化，這在古代也稱之為“術(shù)數(shù)”。與此沒有任何的聯(lián)系，這里要說的一二三四大意相似于ABCD，只是想借此說幾句話而已。四個(gè)也不是定數(shù)，只是想到哪里先說到哪里罷了。

關(guān)于一。

一是起始數(shù)，最小的自然數(shù)就是它了。一也是歸結(jié)數(shù)，所謂九九歸一是也。關(guān)于一與人生，我們討論這樣四句話：

①人生最要緊的是要有一份可以安身立命的職業(yè)；

②人生最關(guān)鍵的是要有一個(gè)好心態(tài)；

③人生最起碼要有一種愛好；

④人生最難能可貴的是堅(jiān)持一輩子學(xué)習(xí)。

一份可以安身立命的職業(yè)不僅是人活著(作為自然人的吃喝拉撒)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人活的體面(作為社會(huì)人的衣食住行)的社會(huì)基礎(chǔ)。不論什么社會(huì)形態(tài)和什么樣的生產(chǎn)力發(fā)展水平，一個(gè)人安身立命的職業(yè)問題都是頭等大事。對于蕓蕓眾生來說，獲取這份職業(yè)的方法途徑會(huì)有千差萬別，但有一點(diǎn)會(huì)基本相同，那就是來之不易。既然不易，就要特別珍惜，就要特別努力保持這份擁有。因?yàn)檫@是人生物質(zhì)生活的起始之基。

人精神生活的基石是什么呢？是一個(gè)好心態(tài)。怎樣才算是好的心態(tài)呢？四個(gè)字：樂觀向上。樂觀就是開心快樂不郁悶，向上就是積極進(jìn)取不落后。這其實(shí)是一種人生境界，不是很容易做到的，到“說四”的時(shí)候我們再詳細(xì)說說這四個(gè)字。

怎樣才能在既能做好賴以安身立命的工作，又能保持良好的個(gè)人心態(tài)呢？堅(jiān)持學(xué)習(xí)和有業(yè)余愛好是兩個(gè)有效途徑?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”。只有堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)，總有新的東西進(jìn)入頭腦，才能使自己的思想活潑，富有生機(jī)。愛好可以使人專注，專注到入境時(shí)就可以達(dá)到忘我的境界。這就可以讓思想情緒轉(zhuǎn)換時(shí)空，使人的心境得以調(diào)整。

關(guān)于二。

我們說這樣四句：

①人生需要懂得的最重要的道理是任何事物都有兩面性；

②人生需要處理好可又很不容易處理好的關(guān)系其實(shí)只有兩個(gè)：人與自然和人與社會(huì)；

③人生最重要的兩個(gè)法則就是忠道和恕道；

④給人生帶來無盡煩惱的其實(shí)就是兩個(gè)字—“攀比”。

事物具有兩面性是一種客觀存在，人也一樣。但人們經(jīng)常很容易被自己的個(gè)人意志或主觀愿望所左右而不能一分為二地進(jìn)行觀察分析和處理，以至于話說不對，事辦不妥，人際關(guān)系處理不當(dāng)，甚至頻頻出錯(cuò)。是否具備科學(xué)的思維方式也是決定人生成敗的重要內(nèi)因。

作為一個(gè)生命體我們來到這個(gè)世界上，我們不得不面對自然也不得不面對自己的同類，這兩者構(gòu)成了我們自身與外部世界關(guān)系的全部。說起來很難，其實(shí)就兩個(gè)關(guān)系，應(yīng)該說不多。可雖說只有兩個(gè)關(guān)系，卻又十分復(fù)雜，特別是人與社會(huì)，說到底就是人與人之間的關(guān)系，這是一篇大文章，與人生同長短同始終，讓我們終生都在為此操勞，為此困惑，為此慨嘆!

忠恕之道是儒家思想留給我們的重要法寶。據(jù)說聯(lián)合國大廈里唯一的中文標(biāo)語是“己所不欲，勿施于人。”這就是所謂的恕道，是從消極的方面去說人生法則的，是銀法則，也叫銀律?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”這是忠道，是從積極的角度來說的，是金法則，也叫金律。

曾經(jīng)聽一位朋友說“煩惱來自比較中”，我說是來自“攀比”而不是“比較”，是在“比較”的時(shí)候把參照系往高處攀了，且比較的內(nèi)容多是有形之物，比如官階高低啦、金錢多少啦、住房大小啦、汽車貴賤啦等等，只看到了別人比自己的高大好，沒有看到別人比自己的低小差，沒有比上不足，比下有余的感覺，于是郁悶。如果再在無形的方面以己之長比人之短，就會(huì)更覺不公，于是就不止郁悶，而是憤懣了。

關(guān)于三。

這是個(gè)在數(shù)字中用得最多的數(shù)，有人說三在我們生活中出現(xiàn)的幾率要占十位數(shù)字總和的50%以上。中國傳統(tǒng)文化可能對這個(gè)數(shù)情有獨(dú)鐘，但我們這里也只選四個(gè)：

①人生成長要經(jīng)歷三個(gè)過程層次；

②《論語》句：“三人行，必有我?guī)熝伞保?SPAN lang=EN-US>

③“一日三省”；

④人生一輩子的三個(gè)不可能。

一個(gè)人從小到大需要順序經(jīng)歷的三個(gè)過程層次首先要做一個(gè)健康人。不僅要保護(hù)好受之于父母的自身，還要保護(hù)好父母子女免受來自后天的傷害，成就健康的人生。這是從生物生理學(xué)和自然人的角度看人生的第一層次。在此基礎(chǔ)上，第二個(gè)層次是從社會(huì)學(xué)人類學(xué)的角度分析，要做正常人。具有健康的心智，有責(zé)任感，有必要的社會(huì)知識(shí)和社交能力，做正常(即符合當(dāng)時(shí)基本社會(huì)理念)思維和正常的價(jià)值判斷，不偏執(zhí)不愚鈍不另類也不要神經(jīng)質(zhì)。這個(gè)世界上絕大部分應(yīng)該是這樣的人。我們?nèi)松哪繕?biāo)也應(yīng)該主要確定在這個(gè)層次上——大體也可以叫做平凡人生吧！其實(shí)這才是正常的人生。第三個(gè)層次是在前兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上做一個(gè)有所作為的人。

一個(gè)人想有所作為不是很容易的，必要條件是身心健康，而且這也只是基礎(chǔ)條件，追求有所作為的不平凡人生還有很多其他條件，比如堅(jiān)忍不拔的性格、博聞強(qiáng)識(shí)的頭腦、舉一反三的能力、和諧的外部環(huán)境和不可多得的機(jī)遇等等。追求有所作為是高層次的人生境界，但不一定對每個(gè)人都是對的，特別是人生過程萬不可企望跨越式發(fā)展，弄不好會(huì)早就出畸形人生。

“三人行必有我?guī)熝伞背鲎浴墩撜Z·述而》，這句話幾乎是家喻戶曉。原文中后面還有兩句同樣很重要的話：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！?所以要選這句話，不僅是因?yàn)閷W(xué)習(xí)問題在當(dāng)今社會(huì)凸顯的重要現(xiàn)實(shí)意義，我覺得更是揭示了在知識(shí)爆炸信息泛濫時(shí)代人應(yīng)具有的處世態(tài)度----尊重別人，不浮躁，不自以為是。 “一日三省”也是來自《論語》，原文是“曾子曰：'吾日三省吾身。’” 只是這里的三并不是定數(shù)，而是說多次的意思。這兩句話連貫起來，把這兩個(gè)問題都解決好了，那就是二三得六啦，六六大順啊!

但是，不論多順多輝煌，人生總不會(huì)是完美無缺的。任何人都躲不掉這三個(gè)不可能：不可能學(xué)會(huì)所有的知識(shí)、不可能做好所有的事情、不可能讓所有的人都喜歡你。既然如此(其實(shí)不僅如此，比如我們還可以說你不可能比誰都強(qiáng)、不可能誰都不如你等等)，我們的心態(tài)是不是就應(yīng)該放得平和一點(diǎn)、變得寬容一點(diǎn)，從而使我們的人生從容一點(diǎn)呢？

關(guān)于四。

我們看這幾句吧：

①孟子的“四心” 應(yīng)該是人生準(zhǔn)則的起點(diǎn)或底線；

②馮友蘭先生的人生四境界說對我們的啟示；

③“生活禪”主張的四句話對我們心性修養(yǎng)的意義；

④用四個(gè)字概括最佳人生狀態(tài)時(shí)的詞語選擇。

人類社會(huì)有法則，人生就應(yīng)有準(zhǔn)則。而不論法則還是準(zhǔn)則都要有上限和下限，下限就是底線，底線對于人生的意義就在于它是人所以是人的最低標(biāo)準(zhǔn)，低于此線就不是人而與動(dòng)物無異了。這個(gè)底線就是孟子講的“四心”。即 “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”。孟子把這“四心”稱之為“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！奔础叭柿x禮智”。后來到漢代，董仲舒又在此基礎(chǔ)上增加了“信”，董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則，從而形成了“仁義禮智信”的“五?！睂W(xué)說。常就是經(jīng)常、常理、常規(guī)、平常、正常，所以這就是底線，是必須要遵守和堅(jiān)持的。

馮友蘭先生是我國著名的哲學(xué)家。他在《人生的境界》一文中人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。只是順著人的本能或社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣做事，并沒有意識(shí)到自我的境界，叫做自然境界。在意識(shí)到自己并為自己而做各種事，他所做的事自己有功利意義的境界，是功利境界。了解到社會(huì)的存在，作為社會(huì)的一員為社會(huì)的利益做事，而且他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。這就是道德境界。如果他認(rèn)為自己不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是天地境界。馮先生認(rèn)為這四種人生境界之中，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。您覺得呢？

佛教自西漢末年從印度傳入中國以后，作為我國傳統(tǒng)文化的三大主干，對中國人的人生觀產(chǎn)生了巨大影響，佛教自身也不斷發(fā)展變化。繼民國時(shí)期太虛大師倡導(dǎo)“人生佛教”以后，上世紀(jì)90年代，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長凈慧大法師 (曾任柏林禪寺住持)又提出了“生活禪”的理念，宗旨是覺悟人生、奉獻(xiàn)人生，主張“在生活中修行，在修行中生活”。要求修行佛法要“在盡責(zé)中求滿足；在義務(wù)中求心安；在奉獻(xiàn)中求幸福；在無我中求進(jìn)??；在生活中透禪機(jī)；在保任中證解脫?！蔽覀兛辞八木洌@對于所有人進(jìn)行人格修養(yǎng)，完善自我心性不都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義嗎？

最后再說說最應(yīng)倡導(dǎo)的，概括最佳人生狀態(tài)的四個(gè)字——樂觀向上。大家都盼望自己的人生美好，美好肯定是會(huì)讓人樂的，這不是問題。關(guān)鍵是人生不如意者十之八九，不如意的時(shí)候怎樣才能樂觀起來呢？秘訣是“常想一二”?！跋蛏稀辈恢v目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的只是積極進(jìn)取的過程和態(tài)度，俗話說就是“要強(qiáng)”，能到八分決不到七分半，到不了七分也沒關(guān)系，只要努力爭取了也就足可以笑面迎對結(jié)果了。四個(gè)字的組合“樂觀”在前“向上”在后，是因?yàn)楸３謽酚^心情比堅(jiān)持向上精神更難能可貴，需要更多的修養(yǎng)和歷練。