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第二章 正氣存內 邪不可干 《黃帝內經》特別強調：“正氣存內，邪不可干”。 這句概括了中醫(yī)養(yǎng)生的法則及中醫(yī)的病理和醫(yī)理，也是做人的硬道理。正氣足了人就不會得病。無論防病、“治未病”還是“治已病”，皆依此理。其知道者，行之，足矣！即只有強身才能防病，只有養(yǎng)生才能強身。正氣內存的前提，首先要心安、心正。因為心主神明，乃君主之官，統(tǒng)領全身一切器官。如果心亂、心邪，則邪氣必干。所以養(yǎng)生以調心、養(yǎng)心為主，即保持恬淡虛無之狀，避免過度的情志變動。對于不正常的氣候和有害的致病因素要及時避開，順從四季寒暑的變化，保持與環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一，飲食有節(jié)，起居有常，節(jié)欲保精。不可“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。否則，就會導致疾病、早衰。 正氣源自心 萬病由心生，萬病也由心治?！罢龤獯鎯取币饬x深遠，涵蓋防病、治未病、治已病的整個過程?！爸挝床 钡睦砟钍侨说摹靶摹睂ψ约旱摹吧怼标P愛的結果，它不僅防病治病，而且必然導致人類從健康管理到生命管理的升華，使人的身心靈更加和諧。由于種種原因，由心治病還只能被極少數(shù)修行人實施，無論是東方還是西方的宗教，其實都是在教人修行，而修行就是修心。 人生病其實并非絕對的壞事。上天有好生之德，人生病也是上天給人的禮物，其目的是讓人因病而覺受、自省，找出病因，并以治病為方便法門，從治身病入手而自然過渡到治心病，這就會導致人主動改變自己的習性和觀念。顯然，這已經超越了現(xiàn)代醫(yī)學的原理，卻與中醫(yī)原理不謀而合。因為中醫(yī)不僅是科學、醫(yī)術，而且是超越科學、醫(yī)術的道?，F(xiàn)代科學的發(fā)展過程就是不斷證明這個“道”的過程?？茖W是人造的知識體系，只是探索真理的方法之一，并非真理本身，所以它在總是滯后的、片面的、發(fā)展的。比如量子物理學、耗散結構論的出現(xiàn)，也只可部分揭示“治未病”的原理：疾病和痛苦都源自于氣或能量的不足、不和諧或失去與大自然節(jié)律的和諧。這顯然是科學進步的表現(xiàn)，但總體上現(xiàn)代科學發(fā)展的水平與中醫(yī)達到的高度還相距很遠。 按《黃帝內經》解釋，古人之所以長壽，是因為他們依天道而活，故德高，德高則正氣足，因為德為本，德高必壽高。也就是說，正氣源自心，人只有心存正念，按天地陰陽法則調節(jié)生命，有節(jié)制、有規(guī)律地安排飲食起居，才能“形與神俱”，即做到形神統(tǒng)一，形神結合。神由什么做主呢？《黃帝內經》曰：心主神明，乃君主之官！請注意：不是由大腦，而是由心做主的！心安則身不病，這就是上古養(yǎng)生的法則：首先調心，防病在先?！暗隆弊謳?，修心即修德，修好心則體自安，故能長壽也！ 人道、地道皆源自天道。此道不僅與佛法吻合，而且與基督教的教義吻合。《圣經》在約翰福音開篇有言：“太初有道，道與神同在，道就是神。”并強調身體就是圣靈的殿堂，并非僅僅是個軀體，既然道與神同在，道就是神，人活著是要榮耀那個內在的神，也就是要合道。所謂圣父、圣子、圣靈三位一體，其三而為一的一，就是道。道家曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物由三開始，但皆源自一，一就是無極。心與道合，就是一。修心就是修道，合道，即合一，則萬病不生。 自愈法與未病、已病 對病的理解和處理，古人就更高明了！《黃帝內經》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂以成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”就是說，圣人之所以為圣，皆因了知因果。這跟佛家的說法一樣，故曰：菩薩修因不修果，凡人修果不修因。 中國古代著名醫(yī)家如扁鵲、張仲景、孫思邈等都無一例外，大力倡導“治未病”。 戰(zhàn)國時代的扁鵲說，像他這樣治好危重病人的神醫(yī)只能算下醫(yī)。而他的兩個哥哥才算上醫(yī)和中醫(yī)。因為大哥治病是在病情發(fā)作之前，大家不知他事先就將隱患消除，所以他沒名氣；他二哥治病，是在疾病初起之時，大家以為他只能治些小毛病，所以他只在鄉(xiāng)里有些名氣；而他治病是在病情危重之時，人們看到他能治重病，覺得神奇，傳來傳去，名氣就大了。當今社會，顯然更崇拜治療重病、起死回生的下醫(yī)，卻根本不知何謂上醫(yī)。 漢代張仲景也是一位大力倡導治未病的醫(yī)家。他在《金匱要略》中提出了養(yǎng)生防病的原則是：“無犯王法，禽獸災傷，房室勿令竭之，服食節(jié)其冷、熱、苦、酸、辛、甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理?！奔粗灰窦o守法，避免外傷，房事有節(jié)，飲食結構合理，身體健康沒有虛損，疾病就沒有入侵的機會。 唐代醫(yī)家孫思邈將疾病劃分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，并以此為標準將醫(yī)生的水平進行了界定：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”。顯然，他與黃帝、岐伯、扁鵲的觀點完全一致。他還告誡醫(yī)者要“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后?！?/FONT> 概括起來，中醫(yī)的“治未病”包含了未病先防、既病防變、愈后防復三層含義。未病先防，即防患于未然，主動調攝養(yǎng)生，令正氣存內，防止疾病發(fā)生；既病防變，即強調因病而主動反省，修身養(yǎng)性，別讓小病變大??；愈后防復，即病愈后仍然要主動修身養(yǎng)性，防止后遺癥的產生和疾病復發(fā)。開發(fā)自愈力，就是復興古人在《黃帝內經》中早已闡述的道：凡病皆是因果，所以要防患于未然，不僅要治未病和已病，而且要自己治，主動治，主動治病就得從根本上找原因，讓得病、治病都成為主動改造自己身心靈的契機。 顯然，自愈法是解決迫在眉睫的全球性醫(yī)療危機的唯一途徑。只有自愈的醫(yī)學才是經濟上可持續(xù)的醫(yī)學，才有可能是公平、公正的醫(yī)學。從專業(yè)醫(yī)師“治病”到人人“自愈”，蘊涵著深刻的變革，其核心是觀念的變革，即從以被動治病為中心轉向以主動養(yǎng)生為中心。而養(yǎng)生不僅包含了防病，而且涵蓋了治病，但不是臨時被動的治療，而是貫穿整個人生的主動行為。真正的變革，是將人類的醫(yī)療行為從被動轉為主動，即從被動地交由醫(yī)生治療轉向人人主動養(yǎng)生，也就是人人都成為自己的醫(yī)生。要想達此目標，就必須有行之有效的療法，而這個方法則非自愈法莫屬！否則治未病、治已病都成為空談和口號。顯然，這是一項史無前例的醫(yī)學革命，也是《黃帝內經》思想在當代發(fā)展的必然結果。 《黃帝內經》分上下兩篇，上篇叫《素問》，就是樸素的知識問答，由黃帝和他的老師岐伯一問一答。樸素的問答，就是人人該懂的常識，亦即關于人、自然、社會的常識。生命由不同層級組成，人只有在身、心、靈三個層面和諧才能健康長壽。下篇叫《靈樞》，就是靈魂的樞紐，亦即經絡?？梢哉f，《素問》講的是“治未病”，就是讓人順其自然地生活，調節(jié)好身心靈，讓“正氣存內”，則“邪不可干”，病就不會發(fā)生；而《靈樞》講的是“治已病”，萬一邪氣入內，如何解決？療法簡單之極：打通經絡即可！因為凡病皆體現(xiàn)為經絡不通，只要打通經絡，正氣就上升，正氣升則邪氣降，直至陰陽平，陰陽平則百病消。打通經絡的方法很多，但上古之人以外治法為主，藥用在最后。所以《黃帝內經》極少講到藥，一共只講了十三個常用藥方。 目前我們所知的最佳療法，就是自愈法。沒有有效、簡單的療法，無論治已病還是治未病都會流于空談。 |
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