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《菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄世集。具有三教眞理的結(jié)晶，和萬(wàn)古不易的教人傳世之道，爲(wèi)曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。對(duì)於人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡(jiǎn)煉明雋，兼采雅俗。似語(yǔ)錄，而有語(yǔ)錄所沒(méi)有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨餘山色，夜靜鍾聲，點(diǎn)染其間，其所言淸霏有味，風(fēng)月無(wú)邊。
 父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是，著不得一毫感激的念頭。
如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
炎涼之態(tài)，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
功過(guò)不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大。
德者才之主，才者德之奴。有才無(wú)德，如家無(wú)主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無(wú)所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都齩破矣。
士君子不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無(wú)量功德矣。
處己者觸事皆成藥石，尤人者動(dòng)念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。
事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬(wàn)古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一時(shí)。群信不以彼易此也。
魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機(jī)裏藏機(jī)變外生變，智巧何足恃哉。
作人無(wú)一點(diǎn)眞懇的念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無(wú)一段圓活的機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙。
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
節(jié)義傲靑雲(yún)，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終爲(wèi)血?dú)庵?、技能之末?
謝事當(dāng)謝於正盛之時(shí)，居身宜居於獨(dú)後之地，謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)於至微之事，施恩務(wù)施於不報(bào)之人。
德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者；心者修行之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
道是一件公眾的物事，當(dāng)隨人而接引；學(xué)是一個(gè)尋常的家飯，當(dāng)隨事而警惕。
念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬(wàn)物遭之而生；念頭忌尅的，如朔雪陰凝，萬(wàn)物遭之而死。
勤者敏於德義，而世人借勤以濟(jì)其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反爲(wèi)小人營(yíng)私之具矣，惜哉！
人之過(guò)誤宜恕，而在己則不可??；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬後嚴(yán)者人怨其酷。
士君子處權(quán)門(mén)要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過(guò)激而犯蜂蠆之毒。
遇欺詐的人，以誠(chéng)心感動(dòng)之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激勵(lì)之。天下無(wú)不入我陶鎔中矣?！ ?/FONT>
一念慈祥，可以醖釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代淸芬。
陰謀怪習(xí)、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
語(yǔ)雲(yún)：“登山耐險(xiǎn)路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險(xiǎn)之人情、坎坷之世道，若不得一耐字橕持過(guò)去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！
夸逞功業(yè)炫耀文章，皆是靠外物做人。不識(shí)心體瑩然，本來(lái)不失，即無(wú)寸功只字，亦自有堂堂正正做人處。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，爲(wèi)子孫造福。
居官有二語(yǔ)曰：“惟公則生明，惟廉則生威”。居家有二語(yǔ)曰：“惟恕則平情，惟儉則足用”。
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭；休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠。
磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)施爲(wèi)宜。似千鈞之弩，輕發(fā)者無(wú)宏功。
建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。
儉，美德也，過(guò)則爲(wèi)慳吝、爲(wèi)鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過(guò)則爲(wèi)足恭、爲(wèi)曲禮，多出機(jī)心。
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
飲宴之樂(lè)多，不是個(gè)好人家。聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子。名位之念重，不是個(gè)好臣工。
仁人心地寬舒，便福厚而慶長(zhǎng)，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個(gè)迫促規(guī)模。
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來(lái)。
大人不可不畏，畏大人則無(wú)放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無(wú)豪橫之名。
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自?shī)^。
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。（瞋，張目也?！墩h文》）
釣水，逸事也，尙持生殺之柄；弈棋，淸戲也，且動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之心?？梢?jiàn)喜事不如省事之爲(wèi)適，多能不如無(wú)能之全眞。
聽(tīng)靜夜之鍾聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身。
鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，總是傳心之訣；花英草色，無(wú)非見(jiàn)道之文。學(xué)者要天機(jī)淸澈，胸次玲瓏，觸物皆有會(huì)心處。
人解讀有字書(shū)，不解讀無(wú)字書(shū)；知彈有弦琴，不知彈無(wú)弦琴。以跡用不以神用，何以得琴書(shū)佳趣？
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅(qū)且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無(wú)了了心。
石火光中，爭(zhēng)長(zhǎng)兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？（兢：象形。金文字形，象二人頭頂重物形。頭上戴著重物，故常戒惕小心。本義：小心謹(jǐn)愼的樣子。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。――《詩(shī)·小雅·小旻》）
有浮雲(yún)富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；無(wú)膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩(shī)。
兢逐聽(tīng)人而不嫌盡醉，恬憺適己而不夸獨(dú)醒，此釋氏所謂不爲(wèi)法纏、不爲(wèi)空纏，身心兩自在者。
延促由於一念，寬窄繫之寸心。故機(jī)閑者一日遙於千古，意寬者斗室廣於兩間。
都來(lái)眼前事，知足者僊境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善用者殺機(jī)。
趨炎附勢(shì)之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長(zhǎng)。
色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。
故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。
爭(zhēng)先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃艷的滋味短，淸淡一分自悠長(zhǎng)一分。
隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上泯炎涼。進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手時(shí)光圖放手，才脫騎虎之危。
貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權(quán)豪自甘乞匃；知足者藜羹旨於膏粱，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。
矜名不如逃名趣，練事何如省事閑。孤雲(yún)出岫，去畱一無(wú)所繫；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
山林是勝地，一營(yíng)戀便成市朝；書(shū)畫(huà)是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無(wú)染著，俗境是僊都；心有絲牽，樂(lè)境成悲地。
時(shí)當(dāng)喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在淸寧，則夙昔所遺忘者又恍爾現(xiàn)前?？梢?jiàn)靜躁稍分，昏明頓異也。
蘆花被下臥雪眠雲(yún)，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬(wàn)丈紅塵。
出世之道，即在涉世中，不必絶人以逃世；了心之功即在盡心內(nèi)，不必絶欲以灰心。
此身常放在閑處，榮辱得失，誰(shuí)能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰(shuí)能瞞昧我？
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī)。
多藏厚亡，故知富不如貧之無(wú)慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。
世上只緣認(rèn)得“我”字太眞，故多種種嗜好、種種煩惱。
前人雲(yún)：“不復(fù)知有我，安知物爲(wèi)貴?！?/FONT>
又雲(yún)：“知身不是我，煩惱更何侵?！北w破的之言也。
人情世態(tài)，倏忽萬(wàn)端，不宜認(rèn)得太眞。堯夫支：“昔日所雲(yún)我，今朝卻是伊；不知今日我，又屬後來(lái)誰(shuí)？”人常作是觀，便可解卻胸罥矣！（罥：juàn，懸掛，“高者掛～長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳?！保?
有一樂(lè)境界，就有一不樂(lè)的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯、素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂(lè)窩巢。
知成之必?cái)?，則求成之心不必太堅(jiān)；知生之必死，則保生之道不必過(guò)勞。眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尙惜黃金。語(yǔ)雲(yún)：“猛獸易伏，人心難降。溪壑易塡，人心難滿”。信哉！
心地上無(wú)風(fēng)濤，隨在皆靑山綠樹(shù)；性天中有化育，觸處都魚(yú)躍鳶飛。
狐眠敗砌，兔走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shí)爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)。盛衰何常，強(qiáng)弱安在，念此令人心灰。
寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去畱無(wú)意，漫隨天外雲(yún)卷雲(yún)舒。
晴空朗月，何天不可翺翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；淸泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不爲(wèi)飛蛾鴟鴞者，幾何人哉！（鴟鴞：chī xiāo鳥(niǎo)類的一科，頭大，嘴短而彎曲。喫鼠、兔、昆蟲(chóng)等小動(dòng)物，對(duì)農(nóng)作物有益。貓頭鷹等都屬於鴟鴞科。也作鴟梟。）
權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蠅聚膻、如蟻兢血；是非蜂起，得失猬興，以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪。
眞空不空，執(zhí)相非眞，破相亦非眞。問(wèn)世情如何發(fā)付？在世出世，徇俗是苦，絶俗亦是苦，聽(tīng)吾儕善自修持。
烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞人號(hào)饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。
性天澄徹，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄精魄。
人心有眞境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自淸芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。
路徑窄處，畱一步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是涉世一極樂(lè)法。 處世讓一步爲(wèi)高，退步即進(jìn)步的張本。待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。 飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見(jiàn)盡絶。
故人當(dāng)以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。 出世之道，即在涉世中，不必絶人以逃世。 了心之功，即在盡心中，不必絶欲以灰心。 紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。 軀殻的我，要看得破，則萬(wàn)有皆空，而其心常虛，虛則義理來(lái)居。 性命的我，要認(rèn)得眞，則萬(wàn)理皆備，而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。 盡的世間之常道，才堪論出世。 不可乘喜而輕諾， 不可因醉而生瞋， 不可乘快而多事， 不可因倦而鮮終。 融得性情上偏私，便是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。 消得家庭內(nèi)嫌隙，便是一大經(jīng)綸。 執(zhí)拗者福輕，而圓融之人，其祿必厚。 操切者壽夭，而寬厚之士，其年必長(zhǎng)。 故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命； 亦不言天，盡人自可以回天。 一勺水便具四海水味，世法不必盡嘗。
情之同處即爲(wèi)性，舍情，則性不可見(jiàn)； 欲之公處即爲(wèi)理，舍欲，則理不可明。 故君子不能滅情，惟事平情而已； 不能絶欲，惟期寡欲而已。 向三時(shí)飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方爲(wèi)切實(shí)功夫。 士君子之涉世，於人不可輕爲(wèi)喜怒，喜怒輕則心腹肝膽，皆爲(wèi)人所窺。
於物不可重爲(wèi)愛(ài)憎，愛(ài)憎重則意氣精神，悉爲(wèi)物所制。 士君子須是內(nèi)精明而外渾厚。 士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p。 士大夫憂國(guó)爲(wèi)民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。 善啓迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開(kāi)其所閉。 己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一個(gè)“忍”字。 人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一個(gè)“恕”字。 好察非明，能察能不察之謂明。 隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑。 混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲(yún)。 思入世而有爲(wèi)者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣。 思出世而無(wú)染者，須先諳盡世中滋味，否則無(wú)以持空寂之苦趣。 酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細(xì)微之事。
故語(yǔ)雲(yún)：“人人道好，須防一人著惱；事事有功，須防一事不終?！?/FONT> 宇宙內(nèi)事，要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。 不擔(dān)當(dāng)則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)，不擺脫則無(wú)出世之襟期。 苦時(shí)之坎易逃，而樂(lè)處之阱難脫。 遇忙處會(huì)偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。 風(fēng)息時(shí)，休起浪；岸到處，便離船，才是了手工夫。 淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)； 鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。 無(wú)事常如有事時(shí)提防，才可以彌意外之變。 有事常如無(wú)事時(shí)鎮(zhèn)定，方可以消局中之危。 持身涉世，不可隨境而遷，須是大火流金而淸風(fēng)穆然；嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然；
陰霾翳空而慧日朗然；洪濤倒海而砥柱矻然，方是宇宙內(nèi)的眞人品。 作人要脫俗，不可存一矯俗之心。 應(yīng)世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。 事物無(wú)定品，隨人識(shí)見(jiàn)以爲(wèi)高下。故讀書(shū)窮理，要以識(shí)趣爲(wèi)先。 帆只揚(yáng)五分，船便安。水只注五分，器便穩(wěn)。 千載奇逢，無(wú)如好書(shū)良友。一生淸福，只在椀茗爐煙。 吾人適志於花柳爛漫之時(shí)，得趣於笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之蕩念也。
須從木落草枯之後，向聲稀味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的因由，人物的根宗。 花開(kāi)花謝春不管，拂意事休對(duì)人言。 水暖水寒魚(yú)自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。 天地尙無(wú)停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世，能事事圓滿，而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是向忙裏偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸，較虧盈矣。 趨炎雖暖，暖後更覺(jué)寒微；食蔗能甘，甘餘便生苦趣。何似養(yǎng)志於淸修，而炎涼不涉；棲心於淡泊，而甘苦俱忘，其自得爲(wèi)更多也。 夜眠八尺，日瞰二昇，何須百般計(jì)較。 書(shū)讀五車，才分八斗，未聞一日淸閑。 恩裏由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭。 敗後或反成功，故拂心處切莫放手。
攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受。 教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。 飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見(jiàn)盡絶。
故人當(dāng)以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。 處世不必徼文，無(wú)過(guò)便是功。與人不要感德，無(wú)怨便是德。 人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功。 立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達(dá)。 處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂(lè)。 我有功於人不可念，而過(guò)則不可不念。 人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。 苦心中，常得悅心之趣。得意時(shí)，便生失意之悲。 君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。 淸能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。 聲妓晚景從良，一世之煙花無(wú)礙。貞婦白頭失守，半生之淸苦俱非。語(yǔ)雲(yún)：“看人只看後半截”，眞名言也。 淡薄之士，必爲(wèi)濃艷者所疑；檢飭之人，多爲(wèi)放肆者所忌。君子此處，固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。 以幻跡言，無(wú)論功名富貴，即肢體亦屬委形；以眞境言，無(wú)論父母兄弟，即萬(wàn)物皆吾一體。人能看的破，認(rèn)的眞，才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之繮鎖。 不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。 三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。 老來(lái)疾病，都是壯時(shí)招得；衰時(shí)罪業(yè)，都是盛時(shí)作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。 小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是眞正英雄。 驚奇喜異者，終無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)。 苦節(jié)獨(dú)行者，要有恆久之操。 害人之心不可有，防人之心不可無(wú)，此戒疏於慮者。 寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷於察者。 二語(yǔ)並存，精明渾厚矣。 毋因群疑而阻獨(dú)見(jiàn)，毋任己意而廢人言， 毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。 炎涼之態(tài)，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。 人之過(guò)誤宜恕，而在己則不可恕。 己之困辱宜忍，而在人則不可忍。 恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠。 威宜自嚴(yán)而寬，先寬後嚴(yán)者，人怨其酷。 不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，爲(wèi)子孫造福。 休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭。 休向君子諂媚，君子原無(wú)私惠。 事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消。 心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自?shī)^。 山河大地，已屬微塵，而況塵中之塵？ 血肉身軀，且歸泡影，而況影外之影？ 非上上智，無(wú)了了心。 色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰。 名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。 隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上泯炎涼。 進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍； 著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危。 世人只緣認(rèn)得“我”字太眞，故多種種嗜好，種種煩惱。 前人雲(yún)：“不復(fù)知有我，安知物爲(wèi)貴？”又雲(yún)：“知身不是我，煩惱更何侵？”眞破的之言也。 試思未生之前，有何相貌？又思旣死之後，有何景色？則萬(wàn)念灰冷，一性寂然，自可超物外而遊象先。 把握未定，宜絶跡塵囂，使此心不見(jiàn)可欲而不亂，以澄吾靜體。 操持?jǐn)麍?jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見(jiàn)可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。 人生禍區(qū)福境，皆念想造成。故釋氏雲(yún)：“利欲熾然，即是火坑；貪愛(ài)沉溺，便爲(wèi)苦海。一念淸凈，烈焰成池；一念驚覺(jué)，航登彼岸?！蹦铑^稍異，境界頓殊，可不愼哉！ 世態(tài)有炎涼，而我無(wú)嗔喜；世味有濃淡，而我無(wú)欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。 |
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來(lái)自： 心靜意定 > 《奇書(shū)經(jīng)典》
