立法，又稱站功，惟與武術(shù)界之站功有別。玄門(mén)中之立法，宜擇山林綠蔭之地（庭院或房?jī)?nèi)均可），天朗氣清之時(shí)，面東而立，身正脊直，兩腳略開(kāi)與肩寬相同。重心落在兩足掌之上，十足趾微屈如爪，并微微用腳趾抓住所著之地。 （久久十人推之不動(dòng)，不可小視。）兩手交互于背后尾閭關(guān)處相握，左手背即貼于斯穴上。垂簾塞兌，冥心攝念，氣藏土釜，神凝玄穴。收視反聽(tīng)，內(nèi)外兩忘。息綿綿而入，透丹田而直達(dá)涌泉，再由涌泉而上行，循后三關(guān)直達(dá)泥丸，再循前三關(guān)而仍落涌泉，是為一息。多入少出，長(zhǎng)入短出。息與息間，須有住息之時(shí)；住息在于丹田，所以求神氣相注也。住息宜由漸而久，切忌勉強(qiáng)閉氣。凝立一時(shí)，漸覺(jué)暖氣遍行周身，氣脈通暢，血?dú)夂腿?，毛孔全開(kāi)，通體酥和；當(dāng)虛極靜篤之際，不知不覺(jué)而陽(yáng)生，即可采煉，是為得度。斯乃古仙立法！此法較性命圭旨之立禪納氣法，尤為精要。圭旨之法，謂可接命，其訣曰：「腳踏著地鼻遼天，兩手相懸在穴邊。（按：系在前胸臍上心下之間。）一氣任從天上降，吞時(shí)汨汨到丹田?！共⑨屩唬骸富蜃』蛄ⅲつ口ば?，檢情攝念，息業(yè)養(yǎng)神。已往事勿追思，未來(lái)事，勿迎想，現(xiàn)在事，勿留念。欲得保身道訣，莫若閑靜介潔。要求出世禪功，無(wú)如照收凝融。昔廣成子告黃帝曰：目無(wú)所視耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，神將守形，形乃長(zhǎng)生。其意大同，允為深切?！乖瓶山用?。 
    當(dāng)立時(shí)，若不用上法，尙可用「凝視法」。其法面東（或南亦可，忌西北向。）而立，兩眼平視正前方最遠(yuǎn)處一點(diǎn)，覷定后，即不移不易，兩眼不可稍瞬或小閉，即偶上下眉睫合一下亦不可。眼在于斯，心在于斯，神亦在于斯，三者檓不可一動(dòng)。惟氣須伏于丹田。待心定神定氣定之后，其中即生妙要，亦不可以言語(yǔ)形容也。前者要在定于內(nèi)，后者要于定于外。待凝視久，兩眼微覺(jué)困時(shí)，即小閉目，繼用「運(yùn)睛法」。即內(nèi)運(yùn)睛轉(zhuǎn)，自左視而下而右而上復(fù)至左，為一周，轉(zhuǎn)三十六周后，則反之，依法又轉(zhuǎn)三十六次，再微閉小休。復(fù)用兩手搓極熱，燙熨兩睛皮，并揉轉(zhuǎn)之。又再搓熨再揉，共三十六而止。復(fù)微閉小休，即可張目，是為功畢。此法可保終生無(wú)眼疾，不老花，不近視。惟此乃立法中之副功，非主旨也。而于坐法中亦可行之。 
    其次，尙有「神功」一種，神功者，靜定后，內(nèi)體自生之一種動(dòng)功也。其動(dòng)法有多種，隨人之體質(zhì)及其疾病之不同而異。在四川岷山羅門(mén)，謂此為「先天神功」。又可自行打拳，謂之「先天神拳」 

道門(mén)語(yǔ)要注：《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》中有關(guān)于真人的描述，其中寫(xiě)道：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。道門(mén)中"立法"可以此為綱宗。但豈止"立法"以為法，萬(wàn)法都可以為法。