文藝復(fù)興時期文學(xué)概述

    14世紀(jì)初至17世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級思想家打著恢復(fù)古希臘古羅馬文化的旗號，在思想文化領(lǐng)域所進(jìn)行的一場大規(guī)模的反封建、反教會的思想文化解放運(yùn)動。文藝復(fù)興時期是歐洲歷史上的一個特殊階段，也是人類歷史偉大的變革時期，它對歐洲乃至人類社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大而深遠(yuǎn)的影響。

    一、文藝復(fù)興的產(chǎn)生及人文主義文學(xué)的特征

    13世紀(jì)末14世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，到15世紀(jì)末，資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。新興的資產(chǎn)階級不僅要用商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)以求得自身的發(fā)展，而且還要求用一種新的思想文化體系來反對封建的和宗教的精神禁錮，為資本主義的發(fā)展掃清道路。這種社會歷史的原因，從根本上導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)生。

    文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，也有文化上的深刻動因：

    第一，在中世紀(jì)，雖然宗教文化占主導(dǎo)地位，但是民間文學(xué)中的進(jìn)步作品、騎士文學(xué)中的非宗教因素以及某些下層僧侶創(chuàng)作中的異端思想，都為文藝復(fù)興時期文化精神的變革提供了一定的基礎(chǔ)。

    第二，在13世紀(jì)前后歐洲封建社會內(nèi)部產(chǎn)生的早期資產(chǎn)階級文化形態(tài)的胚胎和因子——城市市民的文化形態(tài)，成為文藝復(fù)興時期人文主義思想體系的重要來源和組成部分。

    第三，文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生的直接文化動因是古希臘古羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級從古希臘古羅馬優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了許多可以與封建神學(xué)相抗衡的積極因素，一些新興資產(chǎn)階級的代表人物打出“回到希臘去”的旗號，聲稱要把久被淹沒的古代文化“復(fù)興”起來，使之“再生”——“文藝復(fù)興”由此而得名。其實(shí)，文藝復(fù)興并非指重建奴隸制的文化，而是借助古代文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級人文主義新的思想文化體系。

    文藝復(fù)興運(yùn)動是新興的資產(chǎn)階級以世俗的形式向封建領(lǐng)主階級思想文化體系發(fā)動的一場大沖擊，它集中在哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等思想文化領(lǐng)域。

    人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興運(yùn)動的一個重要的組成部分，自從其誕生之日起，就具備了鮮明的新質(zhì)文化特征和獨(dú)特的文學(xué)品格：

    第一，就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對人的關(guān)注是這一文學(xué)文化精神的核心。它反對中世紀(jì)封建教會鼓吹的以“神”為本的思想，主張以“人”為本，肯定人的價值與尊嚴(yán)。人文主義者曾鮮明地提出“人不認(rèn)識自己，就不能認(rèn)識上帝”的口號，堅信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，正是在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，很多人文主義作家著力塑造無論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象。當(dāng)然，這種新的文學(xué)精神并非是人文主義作家憑空獨(dú)創(chuàng)的結(jié)果，古希臘古羅馬文學(xué)的強(qiáng)大傳統(tǒng)、中世紀(jì)文學(xué)中的英雄形象、傳說中的巨人風(fēng)貌以及但丁創(chuàng)作中的嶄新意識，均為之提供了有益的思想文化啟迪。

    第二，著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。這種題材與作品主題的根本性改變，既是與教會思想體系針鋒相對的結(jié)果，同時也是對古希臘古羅馬文學(xué)，中世紀(jì)民間文學(xué)、騎士文學(xué)乃至市民文學(xué)某些題材和內(nèi)容弘揚(yáng)、繼承的結(jié)果。

    第三，文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。首先，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。其次，與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意”和“象征”為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。人文主義文學(xué)繼承了歐洲古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，廣泛地描寫了歐洲歷史大變動時期的社會生活，展示了社會轉(zhuǎn)型時期人性覺醒的現(xiàn)實(shí)。同時，這一文學(xué)也十分注重對古希臘古羅馬文學(xué)乃至中世紀(jì)民間文學(xué)、騎士文學(xué)中浪漫的、幻想的藝術(shù)手法的繼承，但在具體創(chuàng)作中又進(jìn)一步剔除了中世紀(jì)文學(xué)中的“玄學(xué)”和“神秘”的成分。正是這種寫實(shí)的(歐洲早期現(xiàn)實(shí)主義的)方法與浪漫幻想的創(chuàng)作方法的有機(jī)結(jié)合，使得文藝復(fù)興時期成為歐洲文學(xué)發(fā)展歷史上的一個輝煌的時期。再次，人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。原有的一些體裁，如抒情詩、敘事詩、戲劇等，從形式到技巧進(jìn)一步走向成熟，同時，作為近現(xiàn)代文學(xué)主要形式之一的十四行詩、框架式短篇小說，尤其是長篇小說等藝術(shù)樣式，都發(fā)端于這一時期，并取得了輝煌的成就。最后，人文主義文學(xué)也體現(xiàn)了鮮明的民族特色。當(dāng)時一些重要的人文主義作家，一般均是本民族語言的奠基者和文學(xué)語言的大師，他們擯棄了當(dāng)時的官方語言——拉丁語，采用普通老百姓所通曉的俗語、俚語或口語進(jìn)行創(chuàng)作，取得了極高的成就。

    二、人文主義文學(xué)的發(fā)展

    人文主義文學(xué)的發(fā)展可劃分為三個時期：14世紀(jì)初至15世紀(jì)中葉為人文主義文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的早期，主要成就在意大利和英國。此時人文主義文學(xué)的基本特點(diǎn)是，人文主義文學(xué)家以強(qiáng)調(diào)個性解放和享受世俗生活作為對神學(xué)體系否定的主要方式。15世紀(jì)下半葉至16世紀(jì)上半葉是人文主義文學(xué)發(fā)展的中期，法國、意大利和英國人文主義文學(xué)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。新一代人文主義作家愈來愈感到，只有把人的巨人風(fēng)采和理性力量展現(xiàn)出來，才能更清楚地反映人在世界中的地位，才能真正理解人的價值和尊嚴(yán)。所以，描繪巨人的形象，展示巨人的思想和行動就逐漸成為該時期人文主義文學(xué)的主導(dǎo)趨勢。16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)初是人文主義文學(xué)發(fā)展的晚期。在此階段，人文主義文學(xué)發(fā)展到登峰造極的程度。此時文學(xué)成就主要集中在西班牙和英國。在這一階段的人文主義文學(xué)中，除前兩個時期的謳歌人性和展示巨人風(fēng)范兩種主題仍然被加以表現(xiàn)外，對人自身矛盾的關(guān)注，進(jìn)而對由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會丑惡現(xiàn)象的探討成為此時文學(xué)的基本任務(wù)。從上述人文主義文學(xué)主導(dǎo)精神的演進(jìn)可以看出，人文主義作家用美學(xué)和藝術(shù)的方式展示了對人的認(rèn)識不斷深化的過程。這種新型的文學(xué)，在當(dāng)時的歷史條件下曾給予封建神學(xué)體系和僧侶文學(xué)以沉罩的打擊，具有巨大的歷史進(jìn)步性。但是，人文主義作家由于受當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和理論水平的限制，他們所肯定的“人’’和“人性”掩蓋了人的社會屬性和階級屬性，這就使得人文主義作家所創(chuàng)作的作品總是將人的地位刻意抬高，將現(xiàn)實(shí)生活主觀化，甚至把人的某種情感欲望當(dāng)成人的本性加以謳歌。

    三百年的時間里，人文主義文學(xué)在意大利、法國、西班牙、英國等國家取得了較大的成就。

    (一)意大利文學(xué)

    意大利是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)源地，人文主義思想在但丁的作品中就已露端倪。他與其后出現(xiàn)的兩位作家彼特拉克和薄伽丘，被稱為佛羅倫薩文壇上的“三杰”。

    弗朗齊斯科·彼特拉克(1304—1374)被認(rèn)為是第一個人文主義者，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個指出，“人學(xué)”和“神學(xué)”是兩個對立的概念，以此與封建教會思想相對抗。他曾寫過許多優(yōu)美的詩篇，32歲時便以詩文見稱于世，1341年獲“桂冠詩人”稱號。他的抒情詩集《歌集》(1336—1374)，抒發(fā)了對女友蘿拉的真摯愛情，表達(dá)了詩人的愛情觀和幸福觀?！陡杓分羞€有一些政治詩，表達(dá)了強(qiáng)烈的熱愛祖國、反對封建割據(jù)、號召和平統(tǒng)一的思想情感?！陡杓吩谒囆g(shù)上繼承了“溫柔的新體”詩派傳統(tǒng)，大量采用十四行詩體，并使這種詩體達(dá)到完美的境地。其作品重在抒發(fā)個人感情，并運(yùn)用意大利語寫作，使詩歌更接近現(xiàn)實(shí)生活。這些新的特點(diǎn)對后世歐洲的詩歌形式及內(nèi)容產(chǎn)生了很大的影響。

    喬萬尼·薄伽丘(1313—1375)的創(chuàng)作，將彼特拉克開創(chuàng)的意大利人文主義文學(xué)發(fā)展到了一個新的高度。

    15世紀(jì)以后，意大利的人文主義文學(xué)曾一度繁榮，但總的成就不如早期。重要的作家有盧多維克·阿利奧斯托(1474—1533)和托夸多·塔索(1544—1595)。前者的代表作是傳奇體敘事長詩《瘋狂的羅蘭》(1516—1532)，后者的代表作是敘事長詩《被解放的耶路撒冷》(1575)。

    (二)法國文學(xué)

    法國的人文主義運(yùn)動開始于15世紀(jì)末，16世紀(jì)取得了很高的成就。法國的人文主義文學(xué)的顯著特點(diǎn)是自始至終存在著貴族與平民兩種傾向。

    龍沙(1524—1585)等七人組成的“七星詩社”，具有濃重的貴族傾向。他們肯定生活，歌頌自然與愛情，反對禁欲主義，注重民族語言的統(tǒng)一和民族詩歌的建立，但輕視民間語言和民間文學(xué)，藝術(shù)上則追求典雅的風(fēng)格。

    弗朗索瓦·拉伯雷(14947—1553)是法國人文主義文學(xué)平民傾向的杰出代表，是歐洲文藝復(fù)興時期最重要的作家之一。他的文學(xué)代表作是五卷集長篇小說《巨人傳》。作品取材于中世紀(jì)民間傳說，受到狂歡節(jié)文化的影響，主要描寫巨人卡岡都亞和他兒子龐大固埃的故事。這部小說的思想內(nèi)容是十分嚴(yán)肅而又深邃的。首先，作家用象征手法塑造了兩個無論在軀體還是在精神上都高大雄碩的巨人典型。這是歐洲近代文學(xué)中，人的形象首次頂天立地屹立在神的面前的一次成功嘗試，表現(xiàn)了拉伯雷對人及世俗生活的肯定。作家還通過巨人的成長，強(qiáng)調(diào)了人文主義教育和知識的重要?？▽紒嗛_始接受的是經(jīng)院教育，結(jié)果越學(xué)越蠢，后來學(xué)習(xí)了新知識，才聰明起來。巨人的成長表明，人只有在肉體和精神兩個方面都得到解放和滿足，才能體魄健壯、性情美好、能力高強(qiáng)，才能成為有價值的人。其次，小說通過兩個巨人的見聞，無情地批判了封建國家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會的虛偽和封建國家上層建筑的腐朽。例如，作者描寫人們碰了《教會集》后，便會染上各種疾病，其諷刺可謂人木三分。再次，小說也提出了新興資產(chǎn)階級的社會理想。卡岡都亞為酬謝約翰修士而修建的“德廉美修道院”，是資產(chǎn)階級理想社會的模型?！毒奕藗鳌非楣?jié)離奇，想象豐富，夸張奇特，諷刺辛辣，不足之處是結(jié)構(gòu)較松散。

    蒙田(1533—1592)是法國文藝復(fù)興后期的人文主義作家。他的《隨筆集》于1595年出版。作者以懷疑論為武器，探討了當(dāng)時的社會問題。他是歐洲近代散文的創(chuàng)始人。

    (三)西班牙文學(xué)

    西班牙人文主義文學(xué)出現(xiàn)得較晚。此前的西班牙文壇上，流浪漢小說和騎士文學(xué)畸形繁榮，是人文主義文學(xué)帶來了西班牙文學(xué)史上的“黃金時代”。

    流浪漢小說是歐洲近代小說的一種模式。它的基本特征是：從思想傾向上說，主人公大多為無業(yè)游民，作品在描寫他們不幸命運(yùn)的同時，也描寫了主人公為生活所逼迫而進(jìn)行的欺騙、偷竊和各種惡作劇，表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活；從結(jié)構(gòu)上看，流浪漢小說以主人公活動為線索，按主人公活動的足跡，通過主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景。西班牙16世紀(jì)最著名的流浪漢小說是無名氏的《小癩子》(1554)。作品以第一人稱的敘事方法，描述了一個名叫拉撒路的窮孩子在謀生過程中的復(fù)雜經(jīng)歷。小說通過小癩子的活動經(jīng)歷描繪了各階層的人物，揭示了社會生活的各個方面。

    西班牙人文主義文學(xué)的杰出作家是塞萬提斯(1547—1616)。

    洛卜·德·維加(1562—1635)是西班牙戲劇的奠基者，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。他多才多藝，寫過多種體裁的文學(xué)作品，一生中寫過1800多部劇本，現(xiàn)傳460多部。他的劇本一類以愛情和家庭生活為題材，一類是社會政治劇，代表作為劇本《羊泉村》(1619)，描繪了1476年羊泉村人民反抗領(lǐng)主壓迫的史實(shí)。劇中騎士團(tuán)隊長為滿足自己的獸欲，在村長女兒勞倫霞新婚之夜將她擄人城堡。這激起了村民們的義憤。在勞倫霞逃回后，村民們拿起武器，沖進(jìn)城堡，殺死了騎士團(tuán)隊長。在國王派人審理此案時，全體村民異口同聲地說殺死暴虐者的是羊泉村。最后，國王赦免了全體村民。劇本揭露了封建領(lǐng)主的暴虐，歌頌了農(nóng)民為維護(hù)自己的權(quán)利而進(jìn)行的正義斗爭。劇本富于強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和民主性。

    (四)英國文學(xué)

    英國的人文主義文學(xué)在14世紀(jì)已經(jīng)露出曙光。最早的作家是杰弗利·喬叟(13407—1400)。在意大利人文主義運(yùn)動影響下，他的詩作顯示出反封建、反教會、追求個性自由的傾向。愛情故事長詩《特洛伊拉斯和克萊西德》(1385)取材于薄伽丘的長詩《菲洛斯特拉托》，表現(xiàn)了新興市民階級的生活觀與愛情觀。喬叟的代表作《坎特伯雷故事集》(1387—1400)深受薄伽丘《十日談》的影響，在作品風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上有很大的相似之處。它以一批從倫敦到坎特伯雷去朝圣的香客的旅行為線索，以每人講一個故事的形式把24個故事組成了有機(jī)的整體，較為全面地反映了14世紀(jì)英國的社會生活，揭露了封建階級尤其是教會的腐敗無恥，肯定了對世俗愛情的追求。作品也流露出市民階級對縱欲的欣賞以及宗教勸善思想和容忍處世的哲學(xué)觀念。

15世紀(jì)末，英國一批新的人文主義者登上文壇。托馬斯·莫爾(1478—1535)是其中最重要的代表作家。他的主要作品是對話體幻想小說《烏托邦》(1516)。全書分兩卷，第一卷主要揭露了英國資本原始積累時期“圈地運(yùn)動”的罪惡，記錄了“羊吃人”的血腥現(xiàn)實(shí)。第二卷主要揭示了社會罪惡的原因在于私有制，并描繪了“烏托邦”社會中沒有人剝削人的美好圖景。這部作品被認(rèn)為是歐洲最初的空想社會主義著作之一。  

    16世紀(jì)中期以后，英國的人文主義文學(xué)出現(xiàn)了空前的繁榮。詩歌方面最著名的作家是埃德蒙·斯賓塞(1552—1599)，他的長詩《仙后》(1596)塑造了有道德、有教養(yǎng)的亞瑟王和仙后格羅麗亞娜的形象，并表達(dá)了在政治上實(shí)施法律約束、在宗教上反對天主教的清規(guī)戒律的思想。詩作藝術(shù)技巧圓熟，形式完美。英國此時文學(xué)中成就最大的是戲劇。“大學(xué)才子派”的創(chuàng)作，為莎士比亞戲劇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件?！按髮W(xué)才子派”作家是16世紀(jì)后期在英國出現(xiàn)的一批人文主義劇作家。他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新?！按髮W(xué)才子派”劇作家有約翰·李利(約1553—1606)、羅伯特．格林(1558—1592)、托馬斯·基德(1558—1594)和克里斯托弗·馬洛(1564—1593)。其中以馬洛成就最突出。他的著名作品是悲劇《帖木兒9(1587—1588)、《馬耳他島的猶太人》(1590)和《浮士德博士的悲劇》(1592)。作品塑造了一系列追求權(quán)力、追求財富、追求知識的時代巨人形象。正是在這樣的環(huán)境中，誕生了英國人文主義戲劇天才威廉·莎士比亞(1564—1616)。