盡意莫若象，盡象莫若言。

——王弼

男人的“雪崩”，是心理沉淪和心理崩潰。

對于女人而言，男人總自以為強大，像經(jīng)久耐用的“陰丹藍布”，永不褪色。

而現(xiàn)代醫(yī)學研究成果表明：男人的心理承受能力不如女性，生理的忍耐能力更不如女性。女人以眼淚為手段在痛哭流涕之后獲得新的平衡，男人卻沒有什么更好的手段去宣泄自己的不滿和委屈。女人七天不喝水、不進食導致死亡，男人只能堅持五天。

好斗的公雞

雄性動物生性好斗。

男孩總喜歡玩槍，玩炮，好打架；女孩喜歡彈琴，跳舞，布娃娃。

男人好斗，本源于“領地欲”。他們要養(yǎng)家糊口，要保護家庭不受侵害，要撐起一片天空，要做頂天立地的“男子漢”。

男人總是給自己“加碼”和“施壓”，其事業(yè)心很強的男人更是如此。

他們對生活過分理想化。給自己設計一個輝煌的結局，給家庭設計一個溫馨的伊甸園，給婚姻設計一個“紅袖添香夜讀書”的圖畫，給自己設計一個“太陽般的前程”……。從此，男人命中注定要走一條艱難而充滿汗水的路。

作家周謹在《男人，路漫漫其修遠》中說：“有詩人說，來到這個世界就要看看太陽，所以男人們每天都在抬頭看自己天空上的太陽，每天都渴望自己成為一個真正英雄。他們出生于不同的家庭，來自不同的土地，帶著同樣熾熱的心為不同程度的美好理想，艱難地生活?！?

給男人們準備一面鏡子，看看那一張張男人的臉：智慧的額頭布滿艱辛的皺紋，兩道正直的眉毛經(jīng)受多少奸詐的考驗，寬厚的鼻子要原諒多少別人對自己犯下的罪過。一張真誠的嘴巴，想說的話都被關在了里面。那最具有愛的眼睛也被風沙遮擋。男人的身體要遭受多少暴風雨的吹打，縱然遍體鱗傷也不能大呼小叫。鏡子里看不見的心，他早已經(jīng)累得無暇顧及！

男人天生有“佐羅情結”。他們不為自己活著，先要“解放”別人，最后“解放”自己。

男人心中裝著三個“月亮”。

為母親，男人要成為“爭氣的兒子”。男人堅信“人爭一口氣，佛爭一爐香”的哲學，要讓操勞一世的母親享享清福，盡孝于“為子”之道。

男人要成為“風光的丈夫”。不論千里為“官”，萬里涉“?！?，無非是“書生且為稻粱謀”。要為妻子創(chuàng)造一個物質與精神都富裕的家庭，建設與保衛(wèi)“這個家”，盡職于“為夫之道”。

男人要為女兒鋪平通向天堂的路，哪怕自己粉身碎骨。如果兒女向你哭訴人家爸爸為升學、為婚嫁如何鋪設“人間天橋”的時候，“愧疚”會產(chǎn)生巨大的力量，以盡職于“為父之道”。

當男人沿著布滿荊棘的“為子—為夫—為父”的路道迅速奔跑時，自小就懂得“男兒有淚不輕彈”的古訓，也自然記得“安康足樂少偉男”的家教。

于是，男人在“三個月亮”的中心燃燒和旋轉。旋轉的速度愈快，燃燒的亮度愈高。當“三個月亮”都變成“十五的月亮”時，這顆“太陽”隕落了，無聲無息地隱沒在荒草叢中，三支血紅的“玫瑰花”常在寒風中搖曳……

累死的駱駝

《男人，路漫漫其修遠》中說：“給男人的心自由吧！它是那么柔軟，柔軟得甚至不得已地欺騙，給男人一個說謊的機會，或許他的實話就掩藏在這謊言的句點里面。最后他會為這樣的機會而付出終生的代價去感謝。對自己說一句謊言，暫時的欺騙會得到良心的平靜和平衡。心靜謐了，男人們的心才落下來掉在了親人們的身邊”。

“還有很長的路在等著人們，還有很多的事情要去做。路漫漫，其修遠，拼搏的男人們自己要多珍重！月亮也需要你們的光芒?！?

男人的“硬漢精神”，滋生一種“硬漢疾病”。

——掩蓋疾病

男人過重心理負擔及社會責任，造成“力比多”分配失調；無規(guī)律生活會毀掉“家中的長城”；無節(jié)制的嗜好會掏空“攔河堤壩”……男人焦慮、煩躁和失眠，這是為財、為名和為情的代價。

“硬漢疾病”導致消化系統(tǒng)、血循環(huán)系統(tǒng)以及神經(jīng)系統(tǒng)出現(xiàn)種種障礙，男人?！坝⒛暝缡拧薄＿^重負擔透支了生命；男人在“功成名就”時，常倒在“天國”的門檻上；男人等不到“如日中天”，“中鋒就在黎明前死去”。

——掩蓋情感

男人并不都是“滿身鐵甲”，刀槍不入。草原大雄獅的軟弱之處在“腋下”，大象的軟弱處在“肚皮”，莽蛇最軟弱之處在“脊柱”，男人最軟弱之處在情感深處。

女人的健康是因為女人淚腺較男人發(fā)達，女人的眼淚是調節(jié)心理平穩(wěn)的砝碼。哭泣是女人“自我安慰”的手段，也是治療“創(chuàng)傷”的良方。

男人的“短命”，因為男人不以“眼淚”去宣泄心中的苦悶，去排解心靈的憂郁，去放飛“憤怒的氣球”。

男兒有淚不輕彈，說的僅僅是“不輕彈”。古人說：“無情未必真豪杰，有淚自古也偉男”。英國首相丘吉爾，號稱“鋼鐵宰相”，他在上任時對下院發(fā)表演講時說：“我沒有什么可以奉獻出來的，只有鮮血、辛勤、眼淚和汗水”，多么坦蕩的胸懷。

真正的男子漢，應該敢愛、敢恨和敢于面對失敗。

男人應重視友誼。友誼是男人心理健康的潤滑油。

善于與人交往，善待朋友。忠誠是得到朋友的惟一手段。金錢可以買到“朋友”，但花錢買不到可靠的朋友。酒肉可以“圍”到朋友，但酒肉朋友不久長。

男人不屑于向別人“傾訴”痛苦，而女人最善于向朋友“傾訴”秘密。男人喜歡獨自“肩起”黑色的記憶，女性喜歡讓別人分擔沉重的不悅。

男人最瞧不起逢人便說“我的阿毛”的人，女人也常稱贊不說“阿毛”的男人。女人喜歡“助紂為虐”。

男人心理“雪崩”的測試：

其一，過分依賴酒精的男人。

酒可以暫緩解和忘卻心理壓力，獲得短暫的生理快感，但酒醉之后更有“愁更愁”的滋味。

但凡酗酒的國度，除了“御寒”之外，那定是工作、生活、壓力高度緊張的社會。

其二，過分依賴女色。

古今“酒色”為男人之大忌。僅僅依賴“性刺激”去獲取短暫快感，姑且不論其道德感，就人格而論，都是最沒出息的男人。

02、男人一半是女人

感情是理解世界的一種方式。感情世界是現(xiàn)實世界的補充和轉化。

——屈子

男人的事業(yè)心就是“出人頭地”的欲望。古人把“十年面壁圖破壁”看得那么重要，把“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”看做人生追求的終極目標，其實就是這個道理。

成就感

在動物世界中，雄性動物有很強的“領地欲望”。保衛(wèi)生存空間，供養(yǎng)成群妻妾，是為了“傳宗接代”。

動物活著：一是生存，二是繁衍。

作為高級動物的人類，除了動物的本能之外，還有理想。

說到底，人類總是在追求精神的永恒。我們說，“人過留名，雁過留聲”，恐怕正是“精神永恒”的支柱，從而形成男人心理的“自我驅策力”。

美國加里佛利亞的心理研究所，對100個男學生進行了一次調查，結果表明：希望成富商者70%，希望當將軍者10%，希望成政治家的10%，希望成藝術家者10%。

這個調查結果很有些意思——任何男人，甚至包括一些智力低下者，他們都拒絕平庸的生活，都希望成為“金字塔”的頂端。當然，到不了“頂端”并不十分重要，重要的是他們都想。

拒絕平庸，成為強者，男人的人生信條。

南方某人才中心對“跳槽白領”進行了一次心理測試：跳槽的原因如果用文明的表述是“無法或者不能很好地實現(xiàn)自己的人生價值”；用粗俗的話說就是“工資低、職位低”。

“跳槽”的本身沒有什么好與不好。

如果你一個月前拿到某人一張名片，一個月后按名片的地址去拜訪，十有八成該先生已經(jīng)跳槽，或早已另攀高枝了。

男人是“趨利避害”的動物。他們的事業(yè)心表現(xiàn)為閃光的金錢和顯赫的地位，這是社會發(fā)給男人預定的“船票”。同時，這也是社會的“評價原則”。古今如此，中外亦然。社會逐名趨利的“價值贊許”，使若干心懷“野心”的男人去“流浪”。流浪不是目的，是出名的另一張“船票”。正如男人去強占制高點，強占不是目的，而是占領“收獲”。男人認為，“發(fā)展”也不是目的，發(fā)展的真正含義是“含金量”，是從社會邊緣走向社會中心，是獲取名利雙收的“青春報告”。

一旦掙的錢多得花不完的時候，男人會想到修橋補路，會想到失學孩子的大眼睛，會想到淪落風塵的女子，會想到風沙肆虐的不毛之地，會想到海底的珊瑚礁，會想到從月球回望我們居住的藍色小星球……

總之，男人總在時空的記憶中，尋找自己的成就感；總在今天與明天的連接點上，尋找自己的事業(yè)。

文明的代價

人們向往光明，因為憎惡黑暗。

人類從蠻荒中走向文明，其實，“文明”歷來就是一把雙刃劍。購買“文明”，總要付出代價；在掠奪自然的同時，也掠奪了我們自己。

我們的祖先，在藍天白云下，在高高的山嶺與碧綠的草地上，過著簡陋而自由的“原始生活”。他們崇拜山，便與大山交流；他們崇拜地，便與大地親吻；他們與藍天談話、與大海歌唱、與森林相戀并與群狼共舞，人類真正成了“自然之子”。

當文明的色彩涂抹了我們的大地、物質文明改變了我們生活的時候，當顫抖的大地支撐一座座鋼鐵水泥的城市的時候，我們喜歡毗毗相連的高樓、五光十色的燈光、錯落有致的建筑，密如蛛網(wǎng)的航線，快捷而方便的電腦以及形如蜂窩的居室等等。現(xiàn)代文明喚醒人類的享受欲望時，我們的村落消失了，森林消失了，草原消失了，河流消失了，漁村消失了……

人們得到了享受，但失去了自由；得到了文明，但失去了自然。這正如哲學家說，“倘若魔鬼遠我而去，天使也將振翼而飛”。

——全球每年出生9000萬雙嘴，目前已達55億之眾。2050年，僅僅半個世紀之后，人口將達100億，地球將超過她的負荷；諾貝爾獎獲得者主亨利·肯德爾說：世界糧食產(chǎn)量每年下降，綠色革命看來已近尾聲；

——污染嚴懲全球。11％的植被已遭破壞，這相當于中國、印度面積的總和；

——世界80多個國家嚴重缺水。美國地下水的抽取量是地下水補充量的兩倍；

——耕地迅速消失。每年消失的耕地相當于一個冰島；

——森林正在消失。我們每年正以2000平方公里的沙化速度蔓延，或者說，沙漠每年吞掉我們一個縣；

——水土流失加劇。雨水沖走了我們地球肥沃的表土，每年達270億噸。如果全球土壤平均厚度為1米，照此速度，只需800年，地球上將沒有一寸耕地。

這是我們付出的代價。

我們在無情掠奪自然，實際在掠奪我們自己；我們驕奢淫逸地享受生活，是在享受我們后代的生命。

美國人丹尼在《兄弟，別太過分》中說得特別聰明。他說，“兄弟，別太過分。過多的掠奪，就像用我們后代的鮮血和淚水在淋浴。兄弟，悠著點，憑命追求享受，你享受的恰恰是你自己只有一次的生命……”

   
03、 男人是雞蛋

痛苦不在于該失去與不該失去的都失去了，而在于失去了本來可以不失去的。

——王蒙

男人的瘋狂來源于男人不完善的人格，來源于庸俗的社會價值取向。男人就像發(fā)動機，發(fā)狂式地旋轉自己。我們似乎應該停下來想想：為什么一定要追求瘋狂的生活？

瘋狂的男人

當他們剛剛從“商人重利輕離別”的批判中醒來，當他們剛剛睜開“兒童”的眼睛看世界的時候，覺得外面的世界竟如此精彩。

社會轉型期提供了一個過于簡單的識別訊號：三十歲出頭的年青男人，正趕上了這個燦爛的時代。好在他們沒有“歷史的記憶”，所以，膽子特別大；好在他們正趕上憑能力而不是憑“祖宗三代是鐵匠”的血統(tǒng)，他們特別敢闖；好在他們是中午的太陽，正是“打鳴的公雞”。

于是，在他們心中升起一朵“蘑菇云”——一定要干一番“動天地泣鬼神”的事業(yè)。做夢與做事，都正是時候。

社會轉型的步伐還太匆忙，來不及過多的規(guī)范。“社會價值取向”，趨于金錢化的“精神陰影”，籠罩了特定社會群落的“精神家園”。

——他們看重實利輕精神，傳統(tǒng)的精神價值譏笑為“出土文物”；

——他們疏于親情、人情的“聊齋”，沒有時間投資不賺錢的空談，把“人倫價值”撕成碎片；

——他們像訓練有素的獵鷹，只對獵物的色彩感到振奮與激動；

——他們大多讀過一些書，特別工于心計。道德約束不了他們，無論商場、情場，往往招之即來，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之必勝；

——他們辦事從不拖泥帶水，如天馬行空；他們果斷，敢輸敢贏。他們雖然沒有多少本錢，他們敢拿“青春賭明天”。

與他們父輩相比，他們更聰明。他們的皮夾內只放兩種東西——金錢和美女的照片。

與他們父輩相比，多了一些干練，少了一些練達。他們把父輩視為“出土文物”，他們有自己獨特的“代溝論”。

與他們父輩相比，有著更多的“浮躁”。按他們的說法，“浮躁是騷動的青春”，是現(xiàn)代人的意識。

與他們父輩相比，他們不奢談什么沉重的歷史與過眼煙云的代價。他們抓住現(xiàn)在，享受生活。特別重視生活的物質化，是他的致志，他們領導著“時代新潮流”。

然而，他們在得到功名與利祿之后，精神卻十分饑餓。他們喜歡追星，特別欣賞時裝表演。他們從骨子里不喜歡古典音樂，因為節(jié)奏太慢吊不起胃口；他們喜歡搖滾，要“搖”出一身大汗，要獲取“搖頭九”似的快感和忘我；他們也喜歡與清純的女子“泡吧”，據(jù)說，生活需要格調與情調。他們善于消費，喜歡在靚妞面前“一擲千金”，因為他們口袋里還比較充實和堅挺。

他們信奉一條人生格言：金錢是人的長度，格調是人的厚度。他們不同于八十年代初下海的貧賤“暴發(fā)戶”，一般都能夠在中國話里面夾帶幾句“How are you！”以及“Ｔhank you”之類的英語。他們自己感覺是“物質”與“精神”都雙優(yōu)的“貴族”。而且，“貴族”再加“單身”，更是一種時髦而風流的砝碼。

據(jù)說，正因為“瘋狂”，生活才夠味兒。

脆弱的男人

心理學家榮格說：“我們越是深入心靈的深處，我們便愈加堅信人類本性的多元性與多維性。”

男人堅強的外表下，包裹了一顆軟弱的心靈：

男人的孤獨感，是超越的痛苦；

男人的悲劇感，是毀滅的痛苦；

男人的幻滅感，是失落的痛苦。

男人總以為自己是鋼做的，打不垮、壓不爛，泰山壓頂也不彎腰?！都t樓夢》里說：女人是水做的，男人是泥做的。當水和泥攪拌在一起時，泥就瓦解了、溶化了、和諧了。

這是男人意識中深層的危機，源于意識的奇怪組合：正如地球由若干“板塊”組成一樣。板塊之間的撞擊就使中國西南部隆起了一個八千八百多米的高峰。由此，世界才有了色彩，有了差別，有了線條。

男人“心靈板塊”相撞，即堅強與脆弱相撞的結果。終于發(fā)現(xiàn)了堅強下的脆弱、勇猛中的猶豫，堅定里的彷徨。

男人的脆弱，以一種折光的形式反映出渴望，他們試圖在渴望中獲得平衡。

——他們緬懷過去

希望在回憶中，洗卻凡塵的污穢。那故鄉(xiāng)的山、故鄉(xiāng)的水、故鄉(xiāng)彎彎曲曲的河流是治療心靈的良藥，是今天生活的補償，是失落中的希望。

——他們尋找未來

他們渴望成功崇拜強大。但凡崇拜明星的男人都是身體長大了而心靈沒長大的男人。

因為，崇拜的前提就是自我的消失。

——他們有“傾吐欲望”，拼命尋找意中情人。

這是男人在壓抑中渴望溝通，渴望理解，渴望交流。

——偽裝強大。在陌生人的面前，把自己打扮成“頂天立地”的漢子，夸耀自己是孤膽英雄。

男人從“瘋狂”到“脆弱”，從“脆弱”到“堅強”，可能是男人成熟的歷史。

公雞不僅僅要學會“打鳴”，“報曉”才是公雞的天職。

04、 走出熱帶雨林

自我拯救的種種努力，正是自己的僅存的道德行為。

——詹姆斯

當孩子離開父母獨立走向社會的時候，那“衣來伸手，飯來張口”的時代已經(jīng)結束。經(jīng)過一段磨難之后，才能學會“獨立生活”。甚至，有的“孩子”已組建家庭，在已為人父或為人母后，他們還不會“獨立生活”。

人類較之動物更具“可憐天下父母心”，“捏在手上怕飛,銜在嘴里怕化”，這種方式對孩子其實沒有好處。

在這點上，人不如動物。

動物對下一代的教育是告誡：“必需具有健壯的體魄，必需具有獨立的覓食本領。”

所以，動物在“家庭”中也執(zhí)行“優(yōu)勝劣汰”法則。體弱的蒼鷹還在襁褓的時候，就準備“出局”。

蒼鷹有一個嚴格的生存訓練法則：半年，父母停止供應食物，自己必須“離巢”。這樣，雛鷹必須不斷磨練自己的翅膀，倍受饑餓的折磨，以便日后展翅騰飛。這種看似殘酷的做法，對蒼鷹種族繁衍確是十分重要的。

認清時代

我們過去的時代，即計劃經(jīng)濟時代，對人的關懷和哺育，十分相似于人類的“育雛”行為。

政府的職能，幾乎等同于“父母”的行為：社會成員生、老、病、死，都由政府承包。社會成員只要一經(jīng)參加工作，終生就有了依靠。難怪下崗浪潮落到一些職工頭上時，他們都有一句名言：“生是單位的人，死是單位的鬼”。也難怪有的人一旦被推向市場，“依賴”對象一經(jīng)消失，便惶惶不可終日，忘記了自己還有“翅膀”。

本質上講，計劃經(jīng)濟是一種十分理想化的社會形態(tài)體系。猶如太平天國的理想一樣：“有飯同吃、有衣同穿。”

“殺富濟貧”的社會理想，體現(xiàn)了“仁者愛人”的均貧富境界。但忘記了自然界賴以生存的“物竟天擇”的進化原則。

當“理想”與“自然法則”相碰撞時，“理想”就倒在了“上帝”的門檻外，再也無法進入天國。

下面有一個故事，想說明的是，人類“翅膀”一經(jīng)退化，要重新抖動起來是多么困難：

王君，現(xiàn)年58歲，1964年北京某重點高校畢業(yè)，后分配至令人羨慕的國有大型企業(yè)工作。

晉升的階梯一帆風順：職稱從技術員、工程師到高級工程師，行政職務從科長—副處長—處長。

這雖算不上“光環(huán)”，但也算得上擁有“采菊東籬下，悠然見南山”的殷實了。

生、養(yǎng)、病完全由“組織”負責。這種“衣食無憂”恬然平靜的生活一過就是整整三十五年。或者說，他度過了人生的的黃金檔。王君先生肌膚白皙，說話爾雅，踱步平和，為人謙和。經(jīng)年，小腹也慢慢隆起，有些“雍容富貴”的發(fā)福味道了。當時鐘旋轉到一九九八年的時候，企業(yè)效益低下，單位確實再也養(yǎng)不起這雍腫而懶惰的“孩子”時，王君先生下崗了。

下崗之初，王君先生并不像一般工人那么恐慌。他有自己的盤算：就憑我管理偌大國有企業(yè)的“經(jīng)驗”，加之那么多“關系”，還怕“發(fā)”不起來？還干不過“乳嗅未干”的小青年？

于是，他辦了一個公司。

一年下來，他虧損了畢生的“積蓄”不說，那隆起的肚皮也慢慢貼在了脊柱上，白皙的肌膚幾經(jīng)“風雨浸染”，變得又黑又粗。尤其他最以為自豪的滿頭青絲，也亂得像一個雞窩，而鬢角處也慢慢被風霜染白了。

他想，真他媽“人窮志短，馬瘦毛長”了。

他想，我的知識就“老化”得那么快？堂堂全國重點大學的高材生竟弄不懂當今社會的新玩意兒。

他感到，那些過去“十分鐵桿”的“關系”，變得如此不中用。一談幫忙就是“錢”,真是人心不古！

他想，那些小青年怎么那么“精明”，什么“歪門”、“旁門”都懂。談起“生意經(jīng)”簡直得心應手，甚至有點像“運籌于帷幄之中，決戰(zhàn)于千里之外”的將軍了。

他想，為什么談生意要在酒桌上談，要在OK廳談，要在什么夜總會談？為什么還要什么“攻關小姐”？二十啷當?shù)男」媚锍闪宋业摹袄蠋煛?，背地里還說我是什么“出土文物”？

于是，他關閉了自己的公司。“忍辱負重”去“打工”。難道，這只“公雞”真的就不打鳴了？

他發(fā)現(xiàn)，老板總嫌自己年齡大，還說試用期是三個月。我們當年國家一分配就是正式干部，哪來什么試用期？人家美國的大公司老板，不也白發(fā)蒼蒼，怎么沒有嫌他老？那些“小秘”們還說，越老越有成熟男人的味道？

他發(fā)現(xiàn)，老板與員工不平等。我們這把年紀還騎單車去聯(lián)系工作，老板憑什么進出都“屁股冒煙”？我們當年只需給車隊打個電話，司機不乖乖把車開來，還把車門打開？咳，真是“好漢不提當年勇”。

他發(fā)現(xiàn)，這家公司工資還算高。怎么一上班人都變成了一部機器，同事見面也匆匆點頭而過，真缺乏人情味兒。我們那會兒，上班時同事間還彼此串門走動，談談天、說說地，什么東家的孩子、西家的媳婦等等，辦公室拉家常，顯得多有人情味兒。

他發(fā)現(xiàn)，見一個小小的總經(jīng)理比見市長還難，還先得給部門經(jīng)理匯報，由他請示轉承。更有甚者，怎么總經(jīng)理的辦公室連一張沙發(fā)都不放，只能站著說。站著說話，能說多久？我們那會兒，一進領導的辦公室，先落座，后泡茶，領導總是一問生活，二問身體，然后才問工作，一談就1～２小時，那才是“公仆”形象啦！

于是，王君先生還是沒等到試用期滿就“辭職”回家了。陶淵明不是說過嗎，怎么能為“五斗米折腰”呢？

據(jù)說，王先生至今賦閑在家。他老婆告訴我，他正在“調整自己”。究竟是王君先生不適應社會，還是社會出了什么問題？他老婆還說，“這兩年老王經(jīng)歷了不少事，有些細節(jié)十分精彩，老王還想寫小說了。”

我告訴老王的妻子說：“等他調整過來再寫，不然‘角度’取不好。反正，大家都忙，也浮躁，誰有心去一邊品茶一邊看《茶花女》呢？”

對于我們這種“粗人”來說，有王先生的“下崗感悟”就可以了。權且將這個故事當成是”昨天”與“今天”連接的故事。

告別沉思

沉思，太凝重了。

回過頭來看王君先生。

王君先生本人并沒有多大的錯誤。只是兩個不同的載體在“對接倉”上出了點什么問題：

——他們三十五年前大學畢業(yè)，又是重點高校，并是“高材生”，當時他掌握的知識可稱“前沿”，照今天的時髦話兒也十分“酷”。三十五年前，沒把他逼出“鳥籠”，因為那會兒，他的知識應付工作綽綽有余，不然怎么能當“總工程師”？

——他已習慣于“一杯茶，一張報，辦公室內說說笑”的生活。雖然王君先生談不上富裕，但也“清靜無為，衣食無憂”了。依賴與懶惰是人的劣根性決定的“思維定勢”。

“經(jīng)驗”的巨大慣性，會使人變得“近視”。看不準和握不住早已改變的“人際關系”和社會脈搏。所以，王先生觀察事物往往錯位。因為，當時他1.6米的個子，在“武大郎”的眼中已是巨人了。

——教育的“積淀”形成了“人格定勢”。

“人格定勢”一經(jīng)形成，除非再經(jīng)長期的“重新教育”，否則，改也難。

所以，王君先生才會在下海經(jīng)商或打工生涯中，顯得同周圍環(huán)境那么格格不入。他總在“隔海觀潮”，總站在邊緣地帶，總感到別扭。

王君先生本人并沒有多大的錯。

如果我們的教育早在三十年前提出“綜合素質”，提出“知識更新”，提出“重讀進化論”，那么，王先生可能會好一些。

如果我們的社會早一點意識到“大鍋飯養(yǎng)懶人”，早一點意識到人的“翅膀”三年不用，就會喪失飛翔能力，那么，王先生可能會好一些。

如果我們的社會早一點感悟到，“田園牧歌”的生活不能帶來財富，“清靜無為”不能使國家富強，那么，王君先生可能會好一些。

如果我們現(xiàn)在還顧及轉型的艱難和分娩的陣痛，犧牲的就不僅僅是王君先生這一代了。

05、 抓住機遇的鑰匙

在觀念與創(chuàng)造之間，在情感與回應之間落下陰影——生命很悠長。

——艾略特

《人才學》告訴我們一個問題：人的成功有60％是才能，40％是機遇。這種分析中不中，還待商量。但“成功”的光譜里，確實有幾種“光波”，一是努力，二是才能，三是機遇。

男人不都想“成功”嗎？

搞藝術的，但愿不要像“葉公”，真龍下凡時，正是機遇；搞政治的，公開應聘什么“正處”或“副廳級”公務員，機遇要的是“本事”；搞學問的，新加坡大學招聘古漢語教授，除了《訓詁學》之外，還要英語。搞經(jīng)濟的，西部開發(fā)或重振東北都是機遇，但愿你的“對接倉”已經(jīng)準備好。

青年人最愛說“愛你沒商量”，這話含有霸氣與匪氣。但“機遇與你沒商量”，說的卻是你的才氣與底氣。

三級跳遠

——“賣膽”的時代

二十世紀八十年代初，我們剛剛打開“窗戶”看世界的時候，在“計劃經(jīng)濟”環(huán)境中生活已習慣了的人們，還沒回過神來想一想的時候，其實，“機遇”已經(jīng)到來。

一些膽子特別大，幾乎處于“社會邊緣”的群落開始了他們的“冒險旅行”。倒不是他們特別具有“真知灼見”，而是一種求生本能驅使他們勇往直前。除此之外，他（她）可確實是真正的“無產(chǎn)者”。

他們敢貸款。

對于今天的人們，貸款可能像去百貨公司買東西一樣簡單。然而在二十多年前，這可稱為“吃螃蟹”的行為。人們想的不是“撈一把”，而是還不起貸款怎么辦？善良的中國人，借錢就想到還錢，難道這還不算“良民”嗎？

而“賣膽族”想得十分的流氓味，還不起貸款，坐牢我去，總還夠不著殺頭的份兒。

在國家貸款的支持下，做生意者有之，跑運輸者有之，弄修理店者有之，挖煤礦者有之。幾年下來，這些人真的“發(fā)”啦！

他們敢于“投機倒把”。

利用當時物資價格雙軌制的機遇，通過各種關系和渠道去搞水泥、弄鋼材、搞白糖、倒煙酒等；東手拿來西手賣，投機倒把一回，著實讓這些人撈了一把。

他們敢于“賣空買空”。

找?guī)讉€姐兒哥兒，弄一個公司，“打點”一下官員，搞上一個建筑工程，以修“豬圈”與“牛棚”的手藝加之敢吃“螃蟹”的膽略，堂而皇之成了財大氣粗的房地產(chǎn)企業(yè)家了。

當年的“機遇”確實被“賣膽”者抓住了。等到“信守規(guī)矩”的良民回過神來的時候，機遇已經(jīng)過去，好運從不回頭。

歷史也跟“賣膽者”開了一個玩笑。

“始作俑者”的他們，大多沒有市場眼光，或者說，小學的文化底子使他們應驗了一句俗話，“窮得富不得，富了了不得”。他們中一些人在重新拾回做人體面的時候，日嫖夜賭，揮霍無度；在他們拿錢買回“尊嚴”的時候，往往在“擺闊”中使家產(chǎn)耗竭?！皺C遇”又使他們回到一貧如洗的起點，歷史再一次顯示了它的公正。

——“賣力”的時代

當價格雙軌制廢除以后，當時遍地都是建筑公司、工貿公司、飲食公司，廁所里都會碰上七八個總經(jīng)理。當工農(nóng)兵學一起涌向商海時，生意也就越來越難了。于是，又重新喚起人們做“良民”的愿望。

一些起早貪黑、誠信經(jīng)營的人，換回了“上帝”的回報：

長途販運、合理差價的“馬幫”，利用地域差價，汗水當然會感動了上帝。

憑一身絕藝，除了飛機、大炮不能修而什么都可以修的“能工巧匠”，在修理行業(yè)中創(chuàng)造了奇跡。在中國還沒富裕到什么都“棄舊圖新”時，修理業(yè)的好運就降臨了。

弄得一手好萊，喂豬的玉米也能做出24種糕點的大師，他們成了“清宮御廚”的某代傳人，以汗水和浮腫的眼睛，終于辦起了“杏花村”的連鎖店，香遍江南，亮遍江北，也紅遍京城和邊塞了。

歷史從來不跟誠實者開玩笑。

雖然，“賣力者”沒有大富大貴的命，但也可算上小康，可以說“衣食無憂”了。他們懂得：一夜“暴富”的神話，只有在“阿里巴巴”的故事里才有“芝麻開門”的黃金夢。

——“賣腦”時代

當知識已成為資本，知識可以像金錢一樣投資的時候，“有學問”的文化人，終于等來了他們的時代。

一個比爾·蓋茨的名字，比美國總統(tǒng)還具有魅力，他成了智慧和財富的偶像。

一個東方“神話”：印度的信息技術興起僅短短幾年，而印度軟件以每年50％的速度增長。從1996年至今，僅在解決“千年蟲”的這一絕招上，印度的IT業(yè)就有30億美元的進賬。

印度已建立了七個國家級、兩個省級的科技園區(qū)，專業(yè)人才已達320萬。其中，印裔美國人30萬。2000年總產(chǎn)值高達800億美元。印度從拉吉夫·甘地的時代起，中央政府真把計算機當成一回事。國家領導人喜歡別人戲稱為“計算機總理”。難怪比爾·蓋茨驚呼：“未來的軟件超級大國不是美國，不是日本，不是歐洲，而是印度”。

中國知識分子是幸運的。

2000年5月31日，中國首位以科學家名字命名的股票“隆平高科”在深圳上市，按每股13元計，持有“隆平高科”250萬股的5％股份的“水稻雜交之父”、中國工程院院士的袁隆平教授，其凈資產(chǎn)將達到3245萬元人民幣。

作為中國“知識分子首富”的張延壁教授，1996年他以“知識投資”紅桃k集團，占集團股份10％。短短四年間，紅桃K集團資產(chǎn)幾乎以幾何級數(shù)的速度增長，武漢大學生物系的張教授的個人資產(chǎn)已達1．3億元人民幣。

袁隆平是幸運的，張延壁是幸運的。他們時逢了“知識經(jīng)濟”的時代。知識可以兌換為資本，有資本才會擁有對企業(yè)的管理權。

歷史是公正的。每一群社會成員都可以獲得一次機遇：“賣膽”者、“賣力”者、“賣腦”者都找到了各自的人生位置。

發(fā)現(xiàn)“好望角”

人類要拓展生存和發(fā)展的空間，如果老跟在馬拉松的大隊伍后邊，最多算得上一個忠誠“追星族”。

長跑者都知道取勝的絕招是“超越馬拉松人墻”。越不過“人墻”的長跑者，即使你有過人的本領，到頭來也會被壓在馬拉松“人墻”的后邊。

重新發(fā)現(xiàn)“好望角”。

——學會“發(fā)現(xiàn)”

上帝說，“機遇”的相貌永遠是平凡的，大風也起于青萍之末，“機遇”只是有備而來者的船票?！皹渖系籼O果”的事再平凡不過，牛頓抓住它，發(fā)明了“牛頓第二定律”。

機遇藏在平凡之中?！懊坊贡寂堋痹倨椒膊贿^了，馬俊仁悟到了仿生學，他研究了奔跑的力度和角度之后，發(fā)明了“馬氏訓練法”。

所以，西方哲人才說：“不是世界缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?

——學會“創(chuàng)造”

沒有“創(chuàng)造”的世界是平庸的世界；沒有“創(chuàng)造”的生活是無為的生活。沒有風浪的人生沒有色彩，沒有熾熱的燃燒就不叫太陽。

鳥類，因為飛翔才得以生存；海豹，因為游泳才得以覓食。深海的鯊魚與淺海的海豚，因為潛水的深度而劃分了各自的生存空間。

人類生存的本領是勞動。勞動創(chuàng)造了財富，勞動創(chuàng)造了價值，勞動創(chuàng)造了“機遇”。

如果葡萄牙人、西班牙人永遠守在家園里，那么，他們的國家絕對沒有今天的繁榮，也絕不會發(fā)現(xiàn)非洲的“好望角”和拉丁美州肥沃的土地。

如果愛迪生不發(fā)明電燈，瓦特不發(fā)明蒸汽機，那么，我們人類將會在黑暗中徘徊。

所謂重新發(fā)現(xiàn)“好望角”，就是肯定人生的價值取向：鼓勵人們去發(fā)現(xiàn)機遇，去創(chuàng)造未來。

06、情感誤區(qū)

人類的認知過程，總是從時間的因果結論過渡到非時間的相互聯(lián)系。

——皮亞杰

男人的感情，廣義地說，是對于事業(yè)、前程的奮斗；狹義地說，男人的感情是對于女人的。

男人的感情誤區(qū)——男人的“心理欲望”。

面對一個正常的男人，你問他，你需要什么時？男人的回答比較簡單：成功、金錢和女人。從排列的順序上，男人是把成功放在首位，把女人放在最后的。而一個心理崩潰的男人，他需要什么？回答順序是金錢和美女。

重踏陷阱

男人情感的崩潰，有四個誤區(qū)。

——誤區(qū)之一就是把“性”的快樂當作人生最大的樂趣。尋求“巔峰狀態(tài)”的欲望滿足，帶來身心的激動和顫栗。

他們把“性”活動，看成了“自由的神話”。他們以為，只有這時的“自由”，才體現(xiàn)了男人的“支配力量”。

——誤區(qū)之二，男人追求“巔峰似的瘋狂”。

聲色犬馬的感官刺激，可以激發(fā)大腦的“瞬間自由感”，而依賴身外的“刺激感應”，達到忘我狀態(tài)。

他們認為，只有這樣才可以擺脫孤獨的苦澀和莫名的悲哀；只有這時，才產(chǎn)生親切的依賴感。這如同“飲鴆止渴”，魔鬼的高利貸，要支付高額的利息。

總之，感官的瘋狂撿不回昨天的記憶，補不了今天的殘缺，到不了燦爛的未來。正如道格爾所說，“這是人的本性的錯覺和誤導。”

——誤區(qū)之三，男人的享樂觀。

男人的“性經(jīng)”，除了“性”對象的存在之外，還將“性”對象轉移，就是對“性”的崇拜。

比如對身體的崇拜。某些病態(tài)男人喜歡“觀裸”，他們不是將女性的身體當作生命的藝術，而是當作性的工具。

喜歡搖擺舞。某些男人需要發(fā)泄過剩精力，需要燃燒自己的生命，他們會在搖擺中獲得想象的滿足。

明星崇拜。這種男人常把如花似玉的女演員、女模特的照片懸掛在居室最顯眼的地方。其實，任何崇拜都是兒童行為，自身的軟弱與缺乏自信是崇拜的根源。

——誤區(qū)之四，偽裝英雄。

伊甸園里的故事是男人“塑造了夏娃”，而現(xiàn)代社會的“伊甸園”里，是女人塑造了亞當。

美國加里福利亞的一個研究機構，對八十位女大學生進行了一次測驗。結果表明：女性心目中的男性，就是現(xiàn)代社會中女人塑造的孤膽英雄亞當。

夏娃眼中的亞當

孤膽英雄。

男人可以像天馬行空一樣，獨往獨來。孤膽英雄從來不需要幫助，只身一人，闖關東、走塞北，下江南，過大洋。

“孤膽英雄”的形象，一直是美國少女心中的亞當模式。難怪當今社會出現(xiàn)了“流浪族”，雖然不像西部“牛仔硬漢”，但也多了一些東方男人的神韻，不知這是否會成為中國少女心中的亞當？

超人形象。

超人形象，男人不僅具備超人的意志，還須具備超人的體魄。

所謂超人意志，就像但丁《神曲》里煉獄中的英雄，九死而后生；像《鳳凰涅槃》的鳳凰一樣，在烈火中永生。超人的體魄，男人必須具備古希臘神話中“大力神”的力量，為什么已經(jīng)當了州長的施瓦辛格，還常常成為美國少女崇拜的偶像。

因此，就不難理解下面的“怪現(xiàn)象”：美國少女追求拳王可以發(fā)瘋；日本少女追求相撲可以發(fā)狂，這是對“超人體魄”的向往。

義無反顧。

女性認為，雄鷹只有折斷的羽毛，沒有回頭的路程。男人永遠應該像雄獅一樣活著。讓女性最為稱道的就是雄獅的剛猛，它們從不瞻前顧后，畏首畏尾。

女性塑造了亞當，男人也心甘情愿地扮演了亞當?shù)慕巧?

圣經(jīng)說，駱駝走進了沙漠的泉邊，飲飽了泉水而繼續(xù)前進的駱駝才是好駱駝。走錯路的男人，可以回頭再來，雄鷹也有回飛的路程。

夏娃可以“塑造”亞當，但亞當應自己塑造亞當。只有在男人屬于他自己時，男人才具有魅力。

07、男人的三副面孔

藝術不能變革世界，但可以改變那些變革世界的人的內心力量。

——馬爾庫塞

日本男人像一部機器。無論是“事業(yè)有成”的大腕或者街頭“引車賣漿”之流，他們都有工作狂的態(tài)勢，都“煞有介事”，都有板有眼，這可能與大和民族在短短幾十年時間創(chuàng)造了一個經(jīng)濟的“東方神話”有關。

男人與事業(yè)

聰明的男人懂得：事業(yè)是立身、立言、立德的根本。名利、地位、金錢、美女，如果沒有自己的事業(yè)支撐，一切都將“皮之不存，毛將焉附”。

聰明的男人懂得：人生就是逆水行船，不進則退。他們是風浪中的小舟，是旋轉的陀螺，是云中的風箏，是奔馳的汽車，是滑雪的運動員。男人現(xiàn)在擁有的一切，是用頭腦去換的、用精神去換的、用笑臉去換的、用良心去換的、用健康去換的。

市場經(jīng)濟不同情弱者，正如“莫斯科不相信眼淚”。

市場經(jīng)濟的評論標準十分簡單：地位與金錢，就是“社會價值標準”。我們姑且不論這種標準偏離了人文主義航向有多遠，僅就此，男人就成為了一道名菜——“鐵板燒”。

男人的貪婪。

他們對金錢與美女的追求，“飽食無厭”。不知何處，才是停息的“驛站”。

一個在南方頗有些名氣的文化人，在“家底殷實”的條件下，只身闖蕩北京，辦起了電腦公司。憑著幾年的拼命，憑著熬白了中年頭，憑著消瘦了20斤肉，他賺了200萬元，相當于一個處級公務員20年的工資。

但他說：“再干幾年，突破1000萬?！?

有人問他：“如果你在接近1000萬的路標時，你會停下來嗎？”

答“不會”。

問：“1000萬人民幣，按你現(xiàn)在的年齡還有30年就70歲了，你能花完嗎？”

答：“燕雀安知鴻鵲之志，掙錢只是一種愉快，一種成就感?！?

聽了這段對話之后，我更理解了巴爾扎克筆下老葛朗臺的“愉快”和“成就感”。

男人都懂得：錢，買不到健康；錢，買不到真心的快樂；錢，買不到友誼；錢，買不到真正的愛情；錢，買不到心靈的安靜……

但男人總是想用錢去購買。

男人與美女

男人成為家庭中心之后，就不再像“戀愛”中的男人。

戀愛時，男人很有騎士風度，總是“路見不平拔刀相助”。戀愛時，有正義感，常常當著女友施舍窮人。

男人懂得，女人都喜歡“佐羅”。力量和道德是征服女人的手段，男人在“做”給女人看。

戀愛時，男人出手非常大方，購物時從不講價。付賬時常說“不用找了”，男人喜歡在女友面前炫耀自己的灑脫。

男人懂得：女人喜歡“大度”的男人。金錢和氣度是征服女人的手段，男人在“做”給女人看。

戀愛時，男人十分體貼，也很聽話。喜歡關懷女人，哪怕有時“關懷”過分。

男人懂得：女人有很強的指揮欲望，這是“母系社會”的遺傳。女人喜歡被人愛憐、喜歡不被遺忘、喜歡引起別人注意。細心與溫馴，是女人放心的男人，男人在“做”給女人看。

男人與酒

男人確實累，戴上“人格面具”更累。

日本男人喜歡下班后“泡酒吧”。如果一個日本男人下班后徑直回家的話，他的老婆認為這個男人沒出息。骨子里說：怎么沒一個朋友，沒朋友的男人多窩囊。

中國是酒的故鄉(xiāng)，文人又發(fā)掘出一大堆“酒文化”。酒與男人從此結下了深厚的情緣。

男人與酒的結合，是男人的另一副面孔：

酒酣耳熱，男人可以罵上司，罵朋友，罵老婆，一吐心中不快。

酒酣耳熱，男人可以宣泄心中的壓抑，想哭就哭，想笑就笑，覺得坦蕩。

酒酣耳熱，羞澀的變得大方，膽小的變得膽大，葛朗臺都會變成“千金散盡還復來”的李白，享受一下真正男人的味道。

酒酣耳熱，男人呼來“陪酒女”，她們比老婆“聽話”，比老婆“溫馴”，比老婆“懂事”，比老婆“善解人意”。男人拋棄了“美夫嚴父”的面具，找回了久違的“尊嚴”，滿足“男人中心”的支配欲望。

酒是男人與社會溝通的催化劑，是排解壓抑與焦慮的靈丹，是宣泄憤怒的排氣閥，是走入“原始密林”的路標……

有三副面孔的男人，你能說他不累？

08、婚姻模式

自我意識的覺醒程度，既是孤獨的程度，也是拯救自己的程度。

——弗洛姆

婚姻沒有固定的“模式”，正如戀愛沒有固定程序一樣。

婚姻在上帝的書里都寫得十分完滿，在人間卻發(fā)生種種裂痕。

婚姻在低文化群體中，相對變得“穩(wěn)定”，因為他們把婚姻看成是“過日子”或者“混日子”。男女雙方雖時時發(fā)生磨擦，但他們都以為這是“天經(jīng)地義”的事。

他們認為，婚姻是一種“必需品”。

而在高文化群體中，婚姻關系變得十分復雜與“脆弱”。他們并不在乎尋找一個“性伙伴”，而特在意尋找所謂的“終身伴侶”。但“經(jīng)久耐用”又“光彩照人”的“冰箱”，確實不好購買。因此。他們在“婚姻市場”中尋覓良久最終雙手空空。

他們把婚姻當作了一種“奢侈品”。

不幸婚姻

詩人雪萊說：

我從沒有和偉大的宗教發(fā)生過關系，

因為按照宗教的教義：

誰都只能從人群中選出一男一女，

不論其余是何等的聰明和美麗。

雪萊述說一種男人心態(tài)。為什么婚姻的“老化程度”如此之快？為什么男人總以為“老婆是別人的漂亮，孩子是自己的乖”？為什么男人?！俺栽谕肜铮丛阱伬铩?？

男人們總是說：在不會戀愛的時候在戀愛，在懂戀愛的時候不能愛。

女人們總是說：男人都是白眼狼。戀愛時像普羅米修斯，結婚后，狐貍尾巴一尺長。

我們對100對夫婦作了一次問卷調查，結果確實令人震驚：13％的人認為自己的婚姻是美滿幸福的。62％的人因為已經(jīng)有了孩子，就“湊合著”過吧，有不滿，但也無奈。15％對自己的婚姻不滿意，準備擺脫這種婚姻關系。

面對這一婚姻狀態(tài)，一個基本的輪廓已從厚厚的浮冰下顯露出來，即自己的伴侶好像不是自己選擇的對象，在意識或潛意識中排斥自己過去所作出的選擇。

于是，法律與道德的力量都顯得十分蒼白。

人們抱怨“第三者”，許多婚姻的不幸確實是在已有“第三者”的情況下發(fā)生。但從“婚姻的鏈條”上看，即使當“第三者”成為“第二者”以后，仍然會出現(xiàn)另一個“第三者”。

自從人類成為“高級動物”以后，尤其是在“高文化背景”的群落中，“審美意識”壓抑了低級的“求性意識”。婚姻就從“必需品”變成了“奢侈品”，從“物質消費”進入了“情感消費”。

英國人羅素在《婚姻革命》中對“高文化”的幸?；橐鲩_出了一個“條件”清單，當男女雙方互相能滿足這條件時，婚姻才進入“伊甸園”：

——雙方必須對等。

對等才有平等。包括幾個等式：即美貌（女）=才能（男）、青春（女）=財富（男）。

——留下相互自由空間。

打破“已婚婦女無友誼”的俗理。保留女人在交往中“受到贊賞”的權利，滿足女性社交的“好奇心”與“求知欲”。

當然，婚姻具有排它性，嫉妒會成為婚姻的障礙，這是一種本能的情感。希臘人把它稱為“人類道德與理性夾縫中長出的惡習之花”。

——社會價值觀應相似。

這包括情趣愛好、道德評價以及行為標準等等。不然，“音樂對于非音樂的”耳朵是不起作用的。

——肉體應該親密無間。

自然人的“性愛”，應成為連接婚姻鏈條兩端的紐帶。人類的原始本能從亞當與夏娃那里就遺傳了下來。宗教說它“丑惡”，文人說它“美麗”，其實，它什么都不是，僅是本能。

如果我們把婚姻幸福的四個條件分一個類，那么，第一條是“經(jīng)濟”，第二、三條是“精神”，第四條是“肉體”。

婚姻是什么？婚姻是精神的“天使”與肉體的“魔鬼”在人間的結合。

走進芳草地

如果婚姻是一種生命，維持生命的核心是運動與平衡。

所謂運動，就是承認維系婚姻的陰陽兩極都在不斷的變化，尤其是外部環(huán)境變化而誘發(fā)了內心突變。

諸如，老同學聚會不免談及職位晉升及收入多少，說者無意，聽者有音。如果自己位不如人、錢不如人，老婆不免產(chǎn)生自己丈夫“窩囊”的感慨；或者，自己成天忙于官場、商場的應酬，房子雖然寬了，但夫妻交流“窄”了；衣櫥中塞入的時裝雖然多了，但夫妻坦然相對的時間少了；家庭小車使舉家出游的速度雖然快了，但夫妻默契的速度慢了。

這種“生命運動”的節(jié)律如果不及時地調節(jié)，久而久之，將會有一場“月亮的風暴”。

所謂平衡，就是夫妻雙方在運動中求得和諧，尤其是“頻率”與“振幅”的和諧。重要的是要讓對方進入自己的“領地”，要讓對方了解你在做什么，要讓對方分享你成功的快樂或分擔你打拼的彷徨。

如果婚姻是一種生命，重要的是把握運動與平衡的技巧。

其一，婚姻不是財富的天秤。換句話說，婚姻是尊重、容忍及妥協(xié)的產(chǎn)物。相互尊重十分重要，千萬別以為自己掙的錢多，就可以凌駕于女方的頭上發(fā)號施令，家庭中不能用叫喊、拳頭去解決問題；相互讓步十分重要，千萬別怨恨和抱怨，相互責怪是在傷口上撒鹽。

其二，婚姻不要“單邊主義”的家庭結構。男人應從“圓心”退到“對角線”的位置，以保持妻子、孩子、父母的溝通和交流。特別在處理岳父、母的關系時，男人更應持公正的態(tài)度。應該記?。号畠簩τ谧约焊改傅难売H情總是勝于公公婆婆的，要允許合理的傾斜。諸如在節(jié)日孝敬禮物等小事上，不要斤斤計較，要睜一只眼閉一只眼，不要事事明察秋毫。

其三，女人應該擺脫瑣碎。應該像獨立生命個體那樣活著，不能把“相夫教子”當成一生的終極目的。獻給上帝越多，留給自己越少。

日本人鹿島敬在《過勞死悲劇波及女性》中摘錄了一個母親的日記，這位母親問道：比生命更寶貴的東西是什么？她答道：女性不應該像過去一樣，把家庭與工作看做一種義務或者權利，應該在生活中辨悟到生命存在的意義和價值。

社會輿論不要過多贊許婦女在家庭中的奉獻，不要把為丈夫、為子女的發(fā)光而自己暗淡下來的油燈推崇到極致。我們沒有權力剝奪一個生命存在的意義和價值，即使包裹在血緣的溫情中。

尊重生命，即尊重生命存在的意義和價值，婚姻就走入了芳草地。

09、 男人的性格

心靈常展示記憶的圖像，但心靈也展示未來創(chuàng)造的圖像。

——榮格

人們說，北京人調侃、天津人質樸、上海人精明、深圳人匆忙、西北人豪放、成都人悠閑等等，其實，這僅是一種地域文化的積淀，或者說，一個地域“類”的特征，而不是性格的范疇。

又有人說，性格是財富。

這無非是說，當一個人性格隨和，善于與人溝通，善于把握對方心理、又善解人意等等，從而具有“親和力”，減少了從政、經(jīng)商、務農(nóng)、治學中的不必要的磨擦，容易獲得成功。

“個別”才美

那么，什么叫性格呢？

性格是一個人特定的心理特征以及與之相適應的行為方式。

一個人的“人生經(jīng)驗”，包括家庭、學校以及社會的間接與直接的“經(jīng)驗”，構成了這個人對待客觀世界的心理特征。而當他對客觀世界做出反應時，就變成了他的行為體系。

初出茅廬的男人，對人熱情大方，與人交往從不設防，想說就說，想笑就笑，把世界看得十分美好，常按自己的“情緒”支配自己的行為。

而經(jīng)歷了“滄海桑田”之后，知道了太陽也有“黑子”，鮮花也有凋謝的時候；漂亮不能當飯吃，愛情也要物質基礎；為人也要“悠著點”，人生道路有陷阱等等。由此，成熟男人開始“設防”，其性格也變得“沉穩(wěn)而堅定”。

有時在評價某一個人的時候會說，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，無非是說，見多了、看多了、聽多了，人生經(jīng)歷構筑了處世立身的“防波堤”，達到了處變不驚的境界。

我們又說，“事事洞明皆學問，人情練達即文章”，無非是說，某君性格已經(jīng)“綜合化”了，七色光都已“合成”為可見光了。

青年人，總是單純的；兒童，總是天真的；山里人，總是質樸的；江湖上，總是義氣的等等。為什么人們懷念兒童的天真，這是對“人之初”的向往。

人的性格形成，除了先天的遺傳之外，更多的是后天的社會實踐。人是一種“趨利避害”的動物，或者說，人的短視與狹隘是一種本能。當社會生活出現(xiàn)某些巨變的時候，畸形的環(huán)境會造成畸形的性格。

魯迅筆下有個“阿Q”，他是“爭當奴隸”而又“不想當奴隸”的矛盾體。“阿Q性格”是什么，是“奴隸心理”并與之相適應的行為方式：

——安于現(xiàn)狀

人生的依附可以使奴隸“茍活”，雖然活得并不開心。阿Q不僅“該割麥就割麥，該撐船就撐船”，他還在喝了二兩“馬尿水”之后，唱著“我執(zhí)鋼鞭將你打”，回到他的土谷祠中做夢去了。

——攀附權貴

阿Q總說自己姓趙，是趙太爺?shù)谋炯?。雖然挨了一頓打，雖然趙太爺說他不配姓趙。但阿Q說，“我祖上比你還闊”。更未所料及的，被名人趙太爺打了嘴巴的阿Q，也成了“名人”了。從此，阿Q在“未莊”真的“名聲大噪”起來。

眼下也有如此之流：“我舅舅的表弟是部長”、“我爺爺?shù)囊虌尩膬鹤邮菍④姟保拔遗c里根總統(tǒng)照過相；我與克林頓握過手”等等，就只差沒被“打嘴巴”了。

——不屑同類

阿Q“上饒下驕”，欺軟怕硬。王胡與小尼姑是阿Q最瞧不起的?！巴鹾銈€什么東西”、“和尚摸得我為什么摸不得”。

聯(lián)想到“蛇頭”、“人販”、“菜霸”、“漁霸”，他們見到海關、公安、工商的態(tài)度與他們對“同類”的態(tài)度，可謂天壤之別。甚至不惜剝奪“同類”的生命和青春，以此填滿自己血污的口袋。新“阿Q”同老“阿Q”比較，真的厲害了許多。

性格是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境決定人的心理特征與行為方式。

1920年，印度加爾各答的東北山區(qū)發(fā)現(xiàn)了“狼孩”。當人們把她重新“融入”社會的時候，發(fā)現(xiàn)她的思維及行為都已全面“狼化”——她用四肢行走，夜視能力強，聽力特別好，能嗅到三里之外“雞血”的味道，并能發(fā)出“嗷嗷”的狼嚎……盡管人們盡了最大的努力，當她十七歲時，智力還不如一個三歲的小孩。

由此，我想到：

——單親家庭的孩子，為什么“內向”、“孤僻”？

——久閉國門而突然出國的孩子，為什么顯得“懦弱”和“茫然”？

——窮家子女一旦進入城市，為什么膽小和自卑？

——蠻荒地帶的“命案”，為什么“殺人”的理由竟如此簡單：因為他“多看了我?guī)籽邸保?

——離婚家庭，孩子為什么會受其他小孩的欺負？

——為什么毫無能力者的最大能力是“溜須拍馬”？

——自認為有能力者為什么顯得“橫空出世”？“坎井”為什么只養(yǎng)青蛙而養(yǎng)不了鯊魚？

——“暴發(fā)”了的窮人，為什么比早已暴發(fā)的富人更驕奢淫逸？

結論是：環(huán)境這玩意兒確實太重要了，教育這事業(yè)確實太重要了！

黃金性格

我們并不像“心理學”家把人的性格分為“感情型”、“意志型”、“疑慮型”；我們也不像病理學家把性格分為“膽質型”、“非膽質型”……我僅僅想說，什么樣的性格可稱為男人的“黃金性格”。

其一，性格應體現(xiàn)“善”。

“善”是一種倫理學的概念。但“善”是人格魅力的體現(xiàn)。

亞力士多德比一般美學家聰明。他說“美是一種善，善在美的背后，是美的本質”。

我們說：“臨危不懼”和“勇于犧牲”的男人是可以信賴的；

我們常說，“樂施克己”、“赤膽忠誠”的男人具有安全感；

我們說，“富而不驕”、“貴而不奢”，具有“平常人平常心”的男人很有境界；

我們說，對母孝、對子慈、對友信的男人有人情味等等。

這種“黃金性格”是人類發(fā)展的共同財產(chǎn)，因為“人格魅力”體現(xiàn)了“善”。不然，托爾斯泰、巴爾扎克以及莫泊桑的作品就不會成為人類的共同遺產(chǎn)。

不然，《詩經(jīng)》的“為民而歌”、屈原的“上下求索”、專鍺的“除暴安良”、杜甫的“愿得廣廈千萬間”，就不會成為千古絕唱。

其二，性格應體現(xiàn)才能。

古人說，“丈夫立世何所求，赤膊條條任去留”。我們把“修身、齊家、治國平天下”作為人生理想去追求。

中國知識分子歷來就是“入世”的進取者。就連那些“歸隱山林”或者“談玄說道”者，也是“入世”的另一種表現(xiàn)。

修身，可看成培養(yǎng)德行與健全人格。這是“齊家”與“治國”的先決條件。齊家，可看成“發(fā)家致富”的嘗試。凡事從小做起，從“基礎”做起，從“零”做起。

一個“家”都治不好的男人，他能領導一個公司或者一個省？

治國平天下，才是最后的政治理想。這是“自我實現(xiàn)”的需要?！安幌氘攲④姷氖勘皇呛檬勘?，但不是每一個士兵都能當將軍。

上述三項，除了“修身”屬于“德行”之外，其余兩項都講人的“才能”。沒有“能力”，何以“齊家”？沒有“能力”，何談“治國平天下”？

人品和人格，是通過才能去體現(xiàn)的。

心理學家吉爾福（J.P.GUiford)講七條性格要素，除了“體格”、“品格”兩條外，其余五條都是“才能”去體現(xiàn)的。

人的性格是一個“綜合體”，才能更是一個“綜合體”。

一個人素質高，取決于對外部事物的反應速度?！皯兡芰Α笔侵R、記憶、判斷三種能力的綜合：

一個人素質高，取決于對“新知”的吸取與把握。搶占“商機制高點”的“開拓能力”，是知識、技能、技巧的綜合；

一個人的素質高，取決于他的“創(chuàng)造能力”。創(chuàng)造能力，包括了“發(fā)現(xiàn)能力”、“聯(lián)系能力”、“判斷能力”和“想象能力”。

一些婚后女人，為什么常感丈夫乏味？男人乏味并不是女人已經(jīng)“紅杏出墻”，而是丈夫性格缺陷熄滅了情愛的火焰：

試想，一個優(yōu)柔寡斷、遇事不決又不敢承擔責任的男人，還有什么魅力？

試想，一個為人吝嗇、事事精于算計、對自己母親都“摳門”的男人，還有什么味道？

試想，一個做事“半途而廢”、胸無大志、成天“喝酒談玄”的男人，還有什么吸引力？

試想，一個做事“心黑手黑”、“六親不認”、“有奶便是娘”的男人，還有什么安全感？

試想，一個只會工作、不會娛樂、不會與自然對話，是一部瘋狂運轉的機器，還有什么情調？

試想，一個興趣單調、說話木訥、不知幽默為何物的男人，還有什么格調？

試想，一個“欺軟怕硬”、一遇困難就繞道走的男人，還有什么出息？

難怪，女人向男人提出了一個尖銳的問題：我們不要金山銀山，我們要男人的“黃金性格”。

10、雄獅的“鬃毛”

生存是第一重要的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定生存的質量?！?

站在文明社會的窗口里，現(xiàn)代男人并不因為“衣冠楚楚”而變得“現(xiàn)代”，也不因為人類有了語言就褪去了我們曾經(jīng)有過的“尾巴”。站在生物進化的鏈條上，在人類的遺傳基因中，仍有著我們“昨天”的痕跡；在人類無意識的“歷史折皺”中，有著我們祖先的“影子”。

不然，為什么在基因排序組合上，人類與黑猩猩有著98.8％的相似。

草原之魂

非洲草原上的雄獅，為什么披掛著深黑色的長長鬃毛？鳴聲響亮的公雞，為什么峨立鮮紅的雞冠？健美的孔雀，為什么展現(xiàn)著亮麗的羽毛？偉岸雄鹿，為什么聳立著高大的犄角？雄性動物的信息符號表示：他們擁有最健康和最強大的遺傳基因，以此吸引更多的異性，從而保障自己基因傳播的長度和廣度。

基因“傳播”是必須付出代價的。

強壯者才有傳播基因的資格，爭奪交配權的打斗便是“物竟天擇”的進化必然。

雄性動物必將為強壯外表付出代價：雄獅必須忍受熱帶草原的酷熱與蚊叮蟲咬的折磨；雄孔雀必須忍受長過身體兩倍的“尾巴”重負，忍受美麗的折磨……

美國人凱特在《獸中之王為美麗而受罪》中說：“美麗并不容易，如果你是一頭雄獅，你就會有更深的體會?！?

雄獅“鬃毛”有兩大作用：

雌獅最喜歡披掛著長長鬃毛的雄獅，它們最具備“男子漢”的魅力。美國明尼蘇達大學的韋斯特和帕克教授的研究表示：雄獅的“發(fā)型”是“男子漢”的宣言書──鬃毛的長度和顏色是雄獅健康的標志，也是“睪丸激素水平”的溫度表。潛臺詞是：如果與它交配，雌性將擁有一個健康而強壯的后代。

鬃毛，睪丸激素的測試表，也是力量的象征。力量在獅群中是極為重要的，它既可以保證妻妾及子女安全，其威懾力量又可以嚇退敢于強占妻妾的“第三者”。

遺傳基因決定“角色”意識：雄獅顧不了夏天的炎熱，雄蛙也顧不了能量消耗而鼓動著十分龐大的“氣囊”，雄孔雀也顧不了失去身體平衡的代價翻展著鮮艷的羽毛等等。

生命歷程

古人說：“食色，性也。”人們把財富、權力和女色作為男人的三個支點。據(jù)說，由三個支撐點托起的物體是最牢固的。

古往今來，葡萄美酒夜光杯，美女如云長相隨。什么西施的冷艷，趙飛燕的輕盈，楊貴妃的豐滿，貂嬋的妖美等等，經(jīng)文人墨客的演繹，都變成了君主們美麗的愛情傳說。其實，愛情是“物種”最原始的傳遞與繁衍。

男人相似于雄獅。

古訓曰：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”如果譯成白話，一是金錢二是女人。孫中山先生也說過，第一愛書，第二愛女人。像溫莎公爵“不愛江山愛美人”的例子，在《長相思》的記憶中，還有很多很多……

古訓又說：“天將降大任于斯人”，必須“勞其心志，餓其體膚”，這是男人走向成功的必修課。

古訓還說，婚姻的最佳模式是“郎才女貌”。于是，我們舞臺上才有那么多“才子佳人”的故事，才有那么多羅米歐與朱麗葉。在這文人墨客所編織的羅曼蒂克的故事里，男女愛情經(jīng)過了“圣化”與“凈化”的篩選，已經(jīng)變得像天使一般的純潔與凈白了。

其實，婚姻一開始肩負了“不孝有三，無后為大”的神圣使命。人類也同動物一樣，把復制與擴展自己基因的傳播看做了“物種”延續(xù)的歸宿點。無論就生命個體及群體都是十分有利的。個體生命的延伸和物種保留，恐怕正是人們不愿說穿的婚姻本質。

如果是，就不難理解那些“功成名就”的男人，盡管都說自己苦、自己累，但每個人都十分“痛苦”而愉快地履行著當男人的權利和義務。

如果是，就不難理解人類社會的一篇《天向》：幾乎代代相傳了“上帝”的秘約──母親與老婆比，老婆重要；老婆與孩子比，孩子重要；父親與丈夫比，丈夫重要；丈夫與孩子比，孩子重要。

當然，這里的“重要”并不是道德意義上的比較，而是人性“需要”的比較。由此，當你傾聽人生“三大不幸”，即幼年喪母、中年喪妻、老年喪子時，就全然認知了婚姻背后的鐵律──基因的傳遞和生命的延伸。

如果是，你就不難理解男人的生命歷程：

你為什么放羊？放羊為了掙錢。

掙錢干什么？掙錢娶媳婦。

娶媳婦干什么？生娃。

生娃干什么？放羊。

如果覺得這則故事太落后、太古老、太沒現(xiàn)代人的感覺和眼光的話，完全可以換一個角度提問。

文化人的回答要較放羊娃的回答漂亮而文明得多，但實質是否有差異呢？

你讀書干什么？想出國。

出國干什么？讀碩、讀博。

讀完博士后干什么？找一個好工作。

找好工作干什么？優(yōu)厚的待遇、與舒適的環(huán)境（即金錢），溫馨的家庭（即女人）。

人生價值是什么？完成科研課題與教好下一代。

孩子將來干什么？希望后續(xù)我未盡的事業(yè)（自然不會是放羊）。

這些回答的理想性和真實性都是勿容置疑的。博士與放羊娃雖然他們的生命形式不在同一個層面里，但在一個發(fā)展的鏈條上。

11、尋歡與死亡

生死在生命的兩端，正誤僅差一步之遙。

——朱少軍

尋歡，男人熱衷的話題，諸如文藝表演中黃色段子，男女間低級的玩笑、辦公室與公共場所的“性騷擾”，以及那些“三級片”的故事等等。

為什么凡有男人的地方，無煙的色情業(yè)如雨后春筍。各個國家雖然嚴厲打擊，但發(fā)展勢頭總在此起彼伏。就世界而言，除荷蘭法律公開承認“妓院”為合法外，其余國家都為遏制色情行業(yè)發(fā)展而傷透腦筋。僅法國而言，公開及半公開的賣淫從業(yè)者就達20萬之眾。

按市場學的觀點，有需求就有市場，盡管這需求有悖道德與法律。色情與吸毒，成了當今人類社會的兩個怪胎和毒瘤。

人性的本能并不都是天使。西方專家叫“人性的弱點”，東方學者稱“陰暗心理”，而老百姓卻說，“白天的人多，晚上的鬼多”。

沈陽的一個“老實巴交”的“誠實公民”，在母親的眼里，他是“孝順的兒子”；在妻兒的眼里，他是盡職的丈夫。但誰也沒有料到，他竟是接連奸殺九人的惡魔。

防患顯得多么脆弱，“心理疾病”的解釋也顯得多么蒼白。

生存欲

那么，人性是什么？人性是與生俱來的物種遺傳本能和社會屬性的總和。人類作為生物學中的一個物種，也像其它物種一樣遵循自己遺傳的密碼，演繹著生命發(fā)展軌跡。人的本能──生存欲與死亡欲，這種力量的神秘性及能量都是十分巨大的。

為什么“狼前無跛子，陣前無傷兵”？求生欲使然。

一個十分纖弱的姑娘在火災襲來時，居然可挪動200公斤的保險柜？一個十分膽怯的小女子，在盜賊入門后，竟然可從三樓的陽臺跳下去？生存本能在瞬間可調動并整合人的肌體，其爆發(fā)力是超乎常規(guī)的。

動物世界亦然。

當一頭幼鹿被獵豹追逐時，它的瞬間時速居然能達到每小時80公里，野兔時速也在40公里左右?！摆吚芎Α笔莿游锷姹灸芩ぐl(fā)“張力”的極致。

從動物本能而言，死亡欲與生存欲是一對孿生兄弟。尋歡是人的“死亡欲”支撐了的罪惡。

死亡欲

尋歡的本質是“性”。其實，“性”的本身就包含了“生存”與“死亡”。

“性”的終點是兩性的融合，而融合的終極就是新生命的開始與舊生命的死亡。性愛的“快感”既是新生命誕生的顫栗，也是舊生命死亡的舞蹈。生命具有必生性和必死性。

性愛是生命個體求得“永生永死”的本能體驗。

“性愛”蘊含了生命的“彼岸性”。沒有生，哪來死？沒有死，何以生？所以佛經(jīng)才說“生中有死，死中有生。”

愛是一種求得永生的手段。

古希臘的美神愛若斯，就是永生和永死的古希臘神命。人類習慣于求得永生，總希望“長生不老”和“延年益壽”，但忘卻了愛的另一面：愛是生命的毀滅，愛是生命的斷決。斷決和毀滅就是永死。

人們求神拜佛，求得永生；滋補藥品，求得長壽。這是生的欲望。

但人們也崇尚安樂死，享受生命的尊嚴和擺脫茍活的苦難?！拔鞣綐O樂世界”與“上帝溫馨天堂”，就是美好死亡的描繪。“安樂死”是一種死亡的快感。俗話說：“活得太可憐、太憂傷，不如死了的好。死了，死了，百事都了。”死是對生命重負的擺脫，對永生的渴望。西方傳教士常說“讓靈魂安息吧！”靈魂的安息，就是對永生、永死的祝福。所以，男人“尋歡”就是追求死亡。

在印第安人眼里，死亡與新生是同等值得慶祝的事情。他們唱歌跳舞，通宵達旦，歡慶新生或死亡。在苗族人眼里，死亡是走向重生的門檻，從而演繹了佛經(jīng)的“生命輪回”。

莊子《至樂》中載：“莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌?！?

這是從生物學角度看待人的本能。

然而，人畢竟不是獅子和猴子。作為高級動物的人類，雖然在我們的大腦中還保留了“下丘腦”這一本能區(qū)，但人類畢竟已擁有了發(fā)達的“大腦皮層質”。

受教育越高的男人，理性會強力制約本能，雖然有些“痛苦”；而未經(jīng)開化和啟蒙的男人，下丘腦的本能沖動會抑制理性，雖然“痛快”，但人卻變成了猴子。杰克·漢斯說：“本能的泛濫，將我們還原為祖先，本能的抑制，將使人類走向成熟。”由此可知，那些熱衷“尋歡”話題的男人，那些沉浸于“黃段子”與“三級片”的男人，從社會學的角度看，他們受教育的程度都不高，環(huán)境教育功能低下，他們仍處于非理性的蒙昧狀態(tài)；未受到理性制約，自然包括了法律、道德、倫理的制約。所以，他們的“下丘腦”顯得特別活躍，處于較原始的本能驅動的階段。

由此想到一句話，美國人喬治·沙頓說：“科學是人類精神的最佳清潔劑。教育是社會生活質量的脊梁。”

12、“佐羅”情結

人以兩種方式說話：一是喉頭，二是身體的姿態(tài)。

——宋盛超

在男人的心里，有兩個情結。一是受“力比多”支配的“傳宗接代”的情結；二是強者形象的“佐羅”情結。

男人的第一要義是擇偶。找一個“如花似玉”的佳人得耗去男人的金錢和能量，以此獲得基因傳播。

這無怪乎皇帝在十六歲左右，宮庭內的頭等大事就是為皇帝找一群（而不是一個）女人，為他生下十幾個皇子。自然，幾十個更好，以保證皇族權力的延伸。

這個故事并不古老。就在當今，我們也在重復著爺爺奶奶們做過的事情。當毛澤東的“親密戰(zhàn)友”的副統(tǒng)帥羽翼豐滿的時候，現(xiàn)代“太監(jiān)們”也是在全國選妃，以保證林家“種族”血統(tǒng)的“優(yōu)秀”與“純正”。

一個日本太子妃的故事，一個英國查爾斯的故事，就可以使世界熱鬧起來。記者們生花的妙筆，把那些男人女人的故事，把那些本來屬于他們個人的私事，統(tǒng)統(tǒng)與強大的帝國連在了一起。普通男人的擇偶雖然沒有皇族男女那么復雜，那么政治化，但也足可牽動列祖列宗的英靈。誰說“力比多”的力量不大？現(xiàn)代人看來，人類“進化”的速度的確十分緩慢。

強者形象

當物種遺傳的問題解決之后，男人就成了擁有“領地”的雄獅。

所謂家的概念，一是女人，二是孩子。保護妻兒的生存與發(fā)展，成為有責任感的男人義不容辭的義務。

人類如此，動物亦然。

非洲草原的雄獅，雖然他們很少捕食，或者說，他們很少領工資，但保證獅群安全，擔任領地的夜間巡邏和驅趕入侵者，成為它們的重要職責。它們在“解放”自己時，要解放全獅群；在不“解放”自己時，也要解放他人。因此，“佐羅”的情結，具有全新的社會學的含義。

英國人查理說得好：“男子漢的角色，就是‘成功的僵尸’，一個夢游者。在我們當今的文明社會里，處處有這種‘成功的僵尸‘──富有的商人、高薪的運動員、叱咤風云的賽車手、還有形形色色的花花公子?！?

這些“成功僵尸”們，他們不但擁有社會地位、成堆的金錢以及豪華的住宅，他們幾乎同時擁有漂亮的女人。他們只知道掙錢、只知道花錢、只知道追逐時尚與聲色犬馬，不知道人還有精神需要，還有藝術和音樂等等……因而，在人生軌道里，他們成為真正的“夢游者”。

成功有魔鬼伴隨，上帝打開了“潘多拉”盒子：

一句“人在江湖，身不由己”的感嘆，蘊含了多少成功者的無奈。

成功是要付出代價的，這是“等價交換”，天上不會掉餡餅。成功者，常常拋棄自己的真實感情，也放下了自己的榮辱心。

商場不是文人的唱詩會，不是秦淮河邊的歌舞班。血腥及污穢，使他們嗅覺變得麻木。

為什么“文人生意”九不成，因為秀才紙上談用兵。商人既犀利又實際，既冒險又精密，今天“一擲千金”，為了明天“奪財掠地”。

暴發(fā)者放縱了財欲，萎縮了精神。

財富的增值速度愈大，精神家園的潰口就增大。難怪，美國國務卿鮑威爾希望此屆任滿后不求連任。不管是真是假，他有一句十分動聽的話：“我對妻子有過承諾，希望我有更多的時間屬于我的家庭。”也難怪，一些成功的大亨到晚年，他們將會把自己的財富無償投向公益事業(yè)，就連封建時代的開明鄉(xiāng)紳也總要盡一點“桑梓之情”──為家鄉(xiāng)修橋、鋪路和建廟。開明大亨說“我的財富來自社會，歸根結底，要還給社會?！?

如果說，成功的第一步使人變成了“僵尸”和“夢游者”，那么，成功的第二步，還要將“僵尸”和“夢游者”還原為自然人。

歷史又回到了出發(fā)點。

人生胡同

“佐羅”情結，有很強的“勢能”與“動能”。

大凡成功者，都站在金字塔的頂端。“勢能”優(yōu)勢使他產(chǎn)生“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺，欣慰感產(chǎn)生于居高臨下之中?！熬R天下”的妙悟是一般凡夫俗子所無法體驗的。雖然，人人都知高處不勝寒，但人們也有“臨寒不厭高”的滿足。

我們耳熟目詳成功者的感嘆：做名人難，做名人忙，做名人累，就像飛速旋轉的“陀螺”，想停也停不來了等等。

其實，這一半是感受，一半是炫耀。為什么那么多非名人都想爭做名人？可能，名人的“難、忙、累”中還有玄機，不然，那么多追隨者為什么趨之若鶩呢？

心理學者西蒙·塔爾說了一句語驚四座的話：成功者與失敗者在心理反應上是十分相似，就像窮人與富人站在墳墓面前的感受一樣。

這叫人性的“胡同效應”。

當人們走進了各自的“心理胡同”時，胡同越深，退路與出路都會越窄，前進與后退都一樣艱難。如同走鋼絲的演員，停下，就意味著失去平衡，“勢能”與“動能”的“潛存量”會驅使演員一直走下去。

過去最時髦的話叫“婦女解放”，而當今最時髦的話是讓男人走出自己修建的“人生胡同”。

我們說，男人在扼殺自己，疏遠自己，男人有一種“自殘的欲望”。

十年前，一個美國學者說：“我有價值連城的著作，我有鋪天蓋地的榮譽，我有用不完的美鈔，然而，當我接近墳墓的時候，我感到我什么都沒有?！?

男人的出路──剝去偽裝，找回自己。回到藍天里去，回到草原里去，回到大海中去。

大雨沖刷掉的僅僅是身外之物，雨后留下的才是真實的自我。男人應勇敢地走出“人生胡同”。

13、錯位的男人

倘若魔鬼遠我而去，那么，天使也將振翼而飛。

——里爾克

男人總抱怨自己婚姻不幸，尤其在所謂成功男人的圈子里。

離婚率已由８％上升至１４％。有人說，這是社會進步和人性的覺醒；有人說，這是錢讓男人變壞；有人說，這是通訊使世界變小，“擴容”了擇偶機遇等等。

看來，這些解釋也并非全無道理。

試想，一個封閉社會里，在“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的過去，在離婚成為恥辱的年代，婚姻不幸的案例從來沒有統(tǒng)計，自然談不上“幸”與“不幸”。

如果僅僅從“錢”的角度看“婚變”的變遷，也有過于片面之嫌。有錢就可以讓男人變壞，難道無錢就可以使男人變好嗎？

男人自認為的“不幸”，是男人的進化機制“誘惑”了他們的眼光。

求美欲

從生物學的觀點來看，男性婚姻是由“力比多”確定了擇偶的“求美”傾向。

所謂“窈窕淑女，君子好逑”的詩，成了男人求美的理直氣壯的理由。在“跑馬溜溜的山上”，人們總唱著“李家溜溜的大姐，任我溜溜的愛喲”！

男人最看重女人的臉蛋，女人的身段，女人的舉止，女人的萬種風情……所以，“女子無才便是德”，無才無德便是貌。

以男性為中心的社會把女人逼到了一個“別無選擇”的角落。

當漂亮成為一種資本時，資本可以投資、可以貿易，也可以待價而沽。

君不見，化妝品和整容術，這種“青春行業(yè)”每年以20％的速度增長，超過了國民經(jīng)濟中任何高發(fā)行業(yè)的速度。雖然報刊多有“整容”變?yōu)椤皻荨钡膱髮?，但無法阻止女人們踏入“雷區(qū)”的決心，“愛美”使女人愿意成為“始作俑者”。

君不見，一會兒亞洲、一會兒歐洲、一會兒全球的選美活動，像“厄爾尼諾”一樣在世界各地登陸。其規(guī)模、速度都遠遠超過了聯(lián)合國教科文組織的救濟貧困的活動。

男人的“求美欲”把女人“尚美”推到了極致，似乎忘了女人最美的青春期只有10年。顏容總會衰老的，鮮花總會凋謝的。古代深宮的哀怨曲至今還在我們耳旁回蕩著。挽回和留住“容顏”的任何“革命”注定要失敗，正如秦始皇研制的“長生藥”一樣。

約翰·哈洛在《泰晤士報》上發(fā)表了一篇《俊男美女愛情難如意》的文章，這在“崇美如神”的西方世界里，也算作一種不可多得的聲音。他在文中引證了美國南加洲大學的布萊恩教授的研究成果，告誡男人兩點結論：

──美人的心是難以安撫的。

女人的美麗造就了眾多的追求者，美麗程度決定了“競爭者”的范圍和參與人數(shù)的多少。如果你無法保證是全球最為富有、最有才華、最為帥氣的男人，“美人婚姻”就潛存著危機。

“美麗”后面有誘惑，“美麗”前面有魔鬼?！凹t顏薄命”是男人釀造的悲劇。

──美人的心是難以滿足的。

當“美麗”成為了資本，成為了財富，成為了旗幟，那么，資本需要投資分紅，財富需要積累斂聚，旗幟需要宣揚，抵擋魔鬼的長城稍有縫隙，“敵軍”就破墻入城了。精心建造的愛巢將會在瞬間坍塌。

占有欲

不知從什么時候起，男人就把女人變成了“我的”。

男人愛說“你是我的”，很少說“我是你的”。對女人的占有欲望，就像對財產(chǎn)的占有一樣，婚姻在男人的骨子里成了“占有”的天秤。盡管在戀愛的“馬拉松”里，男人會表現(xiàn)出百般容忍和萬般的遷就，但這僅僅是投資，日后是需要回報的。

男人懂得：大多數(shù)女人一旦以身相許后，見異思遷者畢竟少數(shù)。雌性動物最看重“安全”，“安全”是哺育下一代的必備條件。

但當男人的占有欲得到滿足之后，會對“昔日的鮮花”不屑一顧。他們又會張揚自己“鮮艷的羽毛”，振動自己的峨冠，去討好那些不屬于自己的異性了。

“喜新厭舊”是一種本能。

原本這種“本能”是上帝為生物的多樣性而設置的，但“閘門”一旦打開，如果沒有安裝“凈化裝置”，污泥濁水都會從泄洪道中流出，這是沒有辦法的事情。

求全欲

除了求美之外，男人還“求全”。

“十全十美”是男人擇偶追逐的目標，盡管過于理想化。其實，男人應該懂得：世間萬物本身就沒有“十全十美”。

“完美”阻礙了“進化”。

進化不承認“完美”。宇宙萬物都因為并非“完美”，才演繹了繽紛的世界，才促成了物種的更新。

男人心中的伴侶是“上得廳堂，下得廚房”。這句俗語的背后，包含了兩層意義：上得廳堂者，當是會詩、會棋、會畫、會樂、會舞者，不僅相貌出眾而且技藝超群；下得廚房者，當會煮、會蒸、會炒、會炸、還會善解人意、善于體貼等等。如果我們將這兩項相加，通過“婚姻的交換”，男人不僅得到了美女、廚師、保姆，還得到了藝術家和心理咨詢師，這自然是一本萬利的買賣?！扒笕被橐鲎⒍ㄊ。哼^高的期望帶來過多的失望。不平等的買賣，就連“上帝”都不會同意。