孔子對(duì)隱者的態(tài)度是：“道不同，不相為謀。”天下之大，無奇不有，如何可能要求人人接受孔子的想法呢？不過，《論語》所載的隱者都是智慧極高的人，他們對(duì)孔子的評(píng)語往往一針見血，令人激賞，孔子本人雖有知音之感，但僅止于此，不能進(jìn)而共襄盛舉，為百姓謀福。

        譬如，孔子旅居衛(wèi)國(guó)時(shí)，在屋內(nèi)擊磬，“荷簣者”經(jīng)過就說：“有心哉，擊磬乎！”（《憲問》）在晨地的司門者聽到孔子的作為，就描述他是“知其不可而為之者”?！俺窠虞洝弊哌^孔子車前，故意唱著：“鳳兮鳳兮，何德之衰！”（《微子》）儀封人見多識(shí)廣，在與孔子會(huì)談之后，宣稱“天將以夫子為木鐸”（《八佾》）。下面還有一段記載，是隱者想要批評(píng)孔子，卻反而自暴其短的例子。

        孔子師生周游列國(guó)時(shí)，常在旅途中行走。子路有一次走得慢些，找不到孔子了。他見路邊一位“荷蓧（ｄｉàｏ）丈人”，就上前請(qǐng)教：您看見我的老師嗎？丈人說：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”（《微子》）這是教訓(xùn)子路的話，光知道老師，卻不知道學(xué)習(xí)實(shí)際的生活。他的暗示是：跟著這種老師，有什么用呢？

        奇怪的是，子路這一次表現(xiàn)恭謹(jǐn)。丈人就留子路在家過夜，殺雞做飯給他吃，又叫自己兩個(gè)兒子出來相見。第二天，子路找到孔子，報(bào)告路上見聞。孔子吩咐子路回去看看他。子路到了那里，丈人卻走開了。

        子路既然奉師命而來，總得把話說清楚。他說：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《微子》）

        道不同，不相為謀。這代表儒家對(duì)隱者的批評(píng)所作的回應(yīng)。關(guān)鍵在于：一，子路態(tài)度恭謹(jǐn)，丈人就請(qǐng)他住宿吃飯；可見人間禮貌有其必須性。二，丈人特地要自己的兩個(gè)兒子出來相見，正是“長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也”。由此兩點(diǎn)可以引申至社會(huì)規(guī)范與群體生活的意義，亦即，隱居在理論與實(shí)踐兩者并觀時(shí)，確有自相矛盾的地方。

        說得直接一些。隱者依然希望自己的孩子受教育，與人和睦相處。因此，只有成人的隱者，卻不能有小孩的隱者。隱者注定要以個(gè)人身分選擇隱居，卻不能廣為傳揚(yáng)此一思想，呼朋引伴。不像儒家可以名正言順地通過教育，結(jié)合志趣相近的人，從事人間的改革，同時(shí)又使自己心安。此所以儒家成為文化主流，而道家必須求諸少數(shù)智慧特高而定力超群的人。然而，雙方各有精彩，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。