如何復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化?—“國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本"

一、樹(shù)立“國(guó)以人為本”的愛(ài)民思想。

孔子曰：“君者舟也，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟”。

孟子曰：“民為貴、社稷次、君為輕”。

西晉的陳壽曰：“國(guó)以民為本，民以食為天”。

中國(guó)封建社會(huì)幾千年都是“國(guó)以官為本，民以君為天”。

解放后六十年來(lái)：1949—1978年三十年“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”；1979—2002年“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”；2003年提出“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”。 “權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。才真正回到老祖先提出的“國(guó)以民為本”的正確軌道。但“唯我獨(dú)尊”的皇權(quán)思想、“官本位”的特權(quán)思想、至今陰魂不散，仍需徹底批判。

二、樹(shù)立“人以德為本”的貴德思想。

我們?cè)谖募?，口頭上都是講人以德為本，但實(shí)際上看重的并不是人的德，而是學(xué)業(yè)、才能、財(cái)富、權(quán)勢(shì)。

對(duì)德的確切含義我們過(guò)去都沒(méi)有搞清楚。

（一)、德的含義：

什么是德？德-----就是人的品行，也叫德行。

用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)解釋，德------就是以仁愛(ài)為軸心、以孝為起點(diǎn)的遞進(jìn)式的愛(ài)別人的行動(dòng)。

第一層次是對(duì)父母的愛(ài)稱之為孝敬（這是小愛(ài)、小孝）；（對(duì)老師的愛(ài)，亦屬第一層次稱之為尊敬）

第二層次是對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)稱之為恭敬；

第三層次是對(duì)夫妻的愛(ài)稱之為愛(ài)情；

第四層次是對(duì)朋友的愛(ài)稱之為誠(chéng)信；

第五層次是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)稱之為忠誠(chéng)。

對(duì)祖國(guó)的愛(ài)是最高層次的，亦稱之為忠誠(chéng)，是大忠、大孝。董存瑞舍身炸碉堡，黃繼光舍身堵槍眼，是對(duì)人民的大孝、對(duì)國(guó)家的大忠、是民族的大英雄。

由此可見(jiàn)，德就是愛(ài)的行動(dòng)，故稱德為德行。德就是仁、仁就是愛(ài)、愛(ài)就是善;仁愛(ài)就是愛(ài)人、愛(ài)人就是行善、 行善就是德行;德行就是人的本質(zhì)。這是區(qū)別君子與小人、好人與壞人、善人與惡人的根本標(biāo)準(zhǔn)。一輩子做善人、好人、君子的是圣賢之人；經(jīng)常做小人、壞人、惡人的是罪惡之人；夾在中間的是平常之人。

孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之。”孟子曰：“仁者愛(ài)人、有禮者敬人。愛(ài)人者、人恒愛(ài)之；敬人者、人恒敬之”。孟子又曰：“仁則榮，不仁則辱”。仁者美、仁者康、仁者壽、仁者無(wú)敵、仁者無(wú)畏。上善若水，大愛(ài)無(wú)疆。

愛(ài)是需要報(bào)答的，報(bào)答就是感恩：感謝祖國(guó)護(hù)佑之恩；感謝父母養(yǎng)育之恩；感謝老師教誨之恩；感謝朋友幫助之恩；感謝農(nóng)工辛勞之恩；感謝大眾支持之恩。一個(gè)不知感恩的人，就是一個(gè)喪失良心的人、就是一個(gè)喪失道德的人、就是一個(gè)喪失人性的人。

(二)、德育的內(nèi)容

一是倫理道德教育；

二是思想政治道德教育。

(三)德育的層次

倫理道德是人一出生就必須面臨的最低層次的成人啟蒙教育；思想政治道德是人成年后必須面對(duì)的思想政治的最高層次的理論教育。

(四)德育的次序

對(duì)未成年人首先要進(jìn)行倫理道德的成人啟蒙教育即感性教育，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步進(jìn)行思想政治方面的理論教育即理性教育。

孔子曰：“崇道貴德”。道是什么？“一陰一陽(yáng)謂之道”由此可見(jiàn)，道——就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律即天道；孟子曰：“順天者存、逆天者亡”。我們的老祖先從天道悟出人道即人一生下來(lái)就面臨著五種人倫關(guān)系之道，就是父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣。德是什么？德就是按客觀規(guī)律做事、順人倫之道做人。父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妻順、朋信、友誠(chéng)、君仁、臣忠。順人倫之道做了就是有道、有德，就是一個(gè)有道德的人，否則。就是無(wú)人道、缺德的人。

由此可見(jiàn)，德是做人的根本，身、學(xué)、才、財(cái)、壽是枝葉，只有根深才能枝繁葉茂。從而做到：德身兼佳（心身兼佳）、德學(xué)兼優(yōu)（品學(xué)兼優(yōu)）、德才兼?zhèn)洌ㄐ纬梢缘滦奚怼⒁缘路?、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)和用人導(dǎo)向）、德財(cái)兼得、德壽兼俱，否則，就傷身、誤學(xué)、荒才、失財(cái)、折壽。簡(jiǎn)言之：“厚德載物，薄德傷物，缺德?lián)p物”?？鬃釉唬?/SPAN>“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。

三、樹(shù)立“德以孝為本”的重孝思想。

百善孝為先”， “孝心一開(kāi)、百善皆開(kāi)”

（一）什么是孝？

孝字的構(gòu)成，上有老、下有子，老護(hù)佑子，子支撐老。護(hù)佑就是慈愛(ài)，支撐就是孝敬。

（二）孝的內(nèi)容

聽(tīng)父母之命、養(yǎng)父母之身、暖父母之心、諫父母之過(guò)、侍父母之病、葬父母之身、祭父母之魂。

(三）孝的次序

身體發(fā)膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也；立身行道、揚(yáng)名于后世、以顯父母、孝之終也；不毀為先，揚(yáng)名為后。也就是我們常說(shuō)的：先成人.后成才。

(四)孝的意義

孔子曰：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；

教以悌，所以敬天下之為人兄者也；

教以臣，所以敬天下之為人君者也。”

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君，

事兄悌，故順可移于長(zhǎng)，

居家理，故治可移于官”

(五)孝的目的

孟子曰：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。在家盡孝、做一個(gè)小孝子,在國(guó)盡忠、做一個(gè)大孝子。從而實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生最低、最高目標(biāo)。

孔子曰：“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。”也就是說(shuō)，如果一個(gè)人能夠孝順父母、尊敬兄長(zhǎng),卻喜歡冒犯上級(jí),這種情況是很少有的;不喜歡犯上,卻喜歡造反作亂,這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。不犯上作亂，是人生的最低道德底線。

(六)孝的教育

所謂教----就是“上所施，下所效也”。

所謂育---就是“養(yǎng)子使做善也”。

所謂教育-----就是長(zhǎng)善救失，恢復(fù)人的本性----善，改掉后天的積習(xí)、惡習(xí)。

孟子曰：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。

老師在學(xué)校教學(xué)生在家里對(duì)父母盡孝道；家長(zhǎng)在家里教孩子在學(xué)校敬師道，“大手拉小手，小手拉大手，我們一起踐行《弟子規(guī)》”。

家庭教育是人生第一課堂，父母是孩子第一位老師、也是終身的老師。“身為人父，終身為師”；方法是一對(duì)一的言傳身教 ；主要教材—<弟子規(guī)>.側(cè)重于孩子的成人教育。

學(xué)校教育是人生第二課堂，是家庭教育的延續(xù).老師是學(xué)生在校的父母.“一日為師，終身為父”；方法是一對(duì)N個(gè)的課堂教學(xué)。主要教材——教科書(shū)，側(cè)重于學(xué)生的成才教育。

社會(huì)教育是人生第三課堂，是家庭教育的擴(kuò)展。“老師”是商店、飯店、網(wǎng)吧、棋牌室、歌舞廳的老板。方法是N個(gè)對(duì)一的錢(qián)物交換 .主要教材—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).側(cè)重于金錢(qián)教育。

這三者的關(guān)系是：家庭教育是人生教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是人生教育的關(guān)鍵、社會(huì)教育是人生教育的保證。

成功的教育是,家庭教育+學(xué)校教育>社會(huì)教育;孩子成人成才,視金錢(qián)如糞土.成了金錢(qián)的主人，心系父母、胸懷天下，報(bào)答父母、報(bào)效祖國(guó)。

失敗的教育是，家庭教育+學(xué)校教育<社會(huì)教育>，孩子成年沒(méi)成才，視金錢(qián)如命根、成了金錢(qián)的奴隸，心系自我、浪跡天涯，羞辱父母、禍害祖國(guó)。

不算成功也不算失敗的 教育是家庭教育成效顯著,學(xué)校教育因各種原因不盡如人的意，但受社會(huì)教育影響很小,孩子沒(méi)有成為金錢(qián)的奴隸,這在一定程度上也算較成功的教育，畢竟孩子成人了嗎。成不了大業(yè)還可以成個(gè)小家；掙不了大錢(qián)還可以掙小錢(qián)；養(yǎng)不了父母還可以養(yǎng)活自已；給國(guó)家沒(méi)有什么大貢獻(xiàn)但也不給國(guó)家添亂.這也算得上優(yōu)秀公民吧。

(七)孝的教材

《弟子規(guī)》是家庭教育的范本，是中國(guó)傳統(tǒng)家教、家規(guī)、家訓(xùn)、家法的集大成者。

《弟子規(guī)》充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓----仁者愛(ài)人、泛愛(ài)眾的光輝思想，處處體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“八德”：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。

仁與“八德”的關(guān)系不是平行關(guān)系，而是內(nèi)與外的關(guān)系、抽象與具體的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系。也就是說(shuō)“仁”是“八德”的內(nèi)在的抽象內(nèi)容，“八德”是“仁”的外在的具體表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心、善良之心，就不可能有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之舉；也可以說(shuō)，仁愛(ài)之心、善良之心是為人之道理;孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是為人之德行，二者合起來(lái)，就是我們今天講的道德。

由此可見(jiàn)，道是名詞、德是動(dòng)詞。道是說(shuō)的、學(xué)的，不學(xué)不知“道";德是做的、行的，不做不行叫缺“德”。