| 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華——就是以次遞進(jìn)的三句話：“國(guó)以人為本”的民本思想、“人以德為本”的貴德思想、“德以孝為本”的重孝思想
一、樹(shù)立“國(guó)以人為本”的愛(ài)民思想。 | |
孔子曰：“君者舟也，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟”、 “得眾則得國(guó)、失眾則失國(guó)”、“財(cái)聚則民散、財(cái)散則民聚”， “ 國(guó)君好仁，天下無(wú)敵”。孟子曰：“民為貴、社稷次之、君為輕”，“ 得道者多助、失道者寡助”，“不仁得國(guó)者、有之矣；不仁得天下者、未之有也”， “ 天下之本在國(guó)、國(guó)之本在家、家之本在身”。晉朝的陳壽曰：“國(guó)以民為本，民以食為天”。
但中國(guó)封建社會(huì)幾千年都奉行 “國(guó)以官為本” 的“官本位”賤民思想，“民以君為天” 的“君權(quán)神授” 的皇權(quán)思想。
解放后六十二年來(lái)：1949—1978年三十年“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。1979—2002年提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”；2003年提出“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，主張 “發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”， 強(qiáng)調(diào)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。這才真正回到老祖先提出的“國(guó)以民為本”的正確軌道。但 “官本位”、 “唯我獨(dú)尊”的封建特權(quán)思想，至今陰魂不散，仍需徹底批判。
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孔子曰：“ 德者本也、財(cái)者末也”、 “富潤(rùn)屋、德潤(rùn)身”。
孟子曰：“貴德而尊士”，“以力服人者，非心服也，以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。
孔子曰：“崇道貴德”。道是什么？“一陰一陽(yáng)謂之道”。由此可見(jiàn)，道——就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律即天道；孟子曰：“順天者存、逆天者亡”。我們的老祖先從天道悟出人道即人一生下來(lái)就面臨著五種人倫關(guān)系之道，就是父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣。德是什么？德就是按客觀規(guī)律做事、順人倫之道做人。父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、妻從、朋誠(chéng)、友信、君仁、臣忠。正如孔子曰“為人君、止于仁；為人臣、止于敬；為人子、止于孝；為人父、止于慈；與國(guó)人交、止于信”。順人倫之道做了就是有道之人、有德之人，否則。就是無(wú)道之獸、缺德之人。
由此可見(jiàn)，德是做人的根本，身、學(xué)、才、財(cái)、壽是枝葉，只有根深才能枝繁葉茂。從而做到：德身兼佳（心身兼佳）、德學(xué)兼優(yōu)（品學(xué)兼優(yōu)）、德才兼?zhèn)洌ㄐ纬梢缘滦奚怼⒁缘路?、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)和用人導(dǎo)向）、德財(cái)兼得、德壽兼俱，否則，就傷身、誤學(xué)、荒才、失財(cái)、折壽。簡(jiǎn)言之：“厚德載物，薄德傷物，缺德?lián)p物”。
（一).德的含義：
什么是德？德-----就是人的品行，也叫德行。
用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)解釋，德------就是以仁愛(ài)為圓心、以孝為起點(diǎn)、以忠為終點(diǎn)的推己及人的遞進(jìn)式愛(ài)別人的行動(dòng)。
第一層次是對(duì)父母的愛(ài)稱之為孝敬（這是小愛(ài)、小孝）；
（對(duì)老師的愛(ài)，亦屬第一層次稱之為尊敬）
第二層次是對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)稱之為恭敬；
第三層次是對(duì)夫妻的愛(ài)稱之為愛(ài)情；
第四層次是對(duì)朋友的愛(ài)稱之為誠(chéng)信；
第五層次是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)稱之為忠誠(chéng)。
（中華傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的“忠誠(chéng)”是指對(duì)單位領(lǐng)導(dǎo)分配給自已所主管的工作要“忠于職守、誠(chéng)實(shí)有信”盡職盡責(zé)干好自己的本職工作。并不是指對(duì)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的奉承、討好、巴結(jié)，像哈巴狗一樣做領(lǐng)導(dǎo)手中的寵物；目前有些公務(wù)員，對(duì)本職工作馬馬虎虎，對(duì)上級(jí)是點(diǎn)頭哈腰像狗一樣、對(duì)下級(jí)和老百姓盛氣凌人像狼一樣。）
對(duì)祖國(guó)的愛(ài)是最高層次的，亦稱之為忠誠(chéng)，是大愛(ài)、大孝。董存瑞舍身炸碉堡，黃繼光舍身堵槍眼，是對(duì)人民和國(guó)家的大愛(ài)、大孝、由此可見(jiàn)，德就是愛(ài)的行動(dòng)，故稱德為德行。德就是仁、仁就是愛(ài)、愛(ài)就是善;仁愛(ài)就是愛(ài)人、愛(ài)人就是行善、 行善就是德行;德行就是人的本質(zhì)。這是區(qū)別君子與小人、好人與壞人、善人與惡人的根本標(biāo)準(zhǔn)。一輩子做善人、好人、君子的是圣賢之人；經(jīng)常做小人、壞人、惡人的是罪惡之人；處在中間的就是平常之人?？鬃釉唬骸皭?ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之”、 “仁者以財(cái)發(fā)身、不仁者以身發(fā)財(cái)”。
孟子曰:“仁者愛(ài)人、有禮者敬人。愛(ài)人者、人恒愛(ài)之；敬人者、人恒敬之” 孟子又曰：“仁則榮，不仁則辱”。仁者美、仁者康、仁者壽、仁者無(wú)敵、仁者無(wú)畏。上善若水，善行無(wú)疆、大愛(ài)無(wú)疆、大愛(ài)無(wú)聲。愛(ài)是需要報(bào)答的，報(bào)答就是感恩：感謝天地滋養(yǎng)之恩、感謝祖國(guó)護(hù)佑之恩；感謝父母養(yǎng)育之恩；感謝老師教誨之恩；感謝朋友幫助之恩；感謝農(nóng)工辛勞之恩；感謝大眾支持之恩。一個(gè)不知感恩的人，就是一個(gè)喪失良心的人、就是一個(gè)喪失道德的人、就是一個(gè)喪失人性的人。把感恩刻在石頭上，永遠(yuǎn)銘記，深深地感謝幫助過(guò)你的人，這是人生應(yīng)有的一種境界；把仇恨寫(xiě)在沙灘上，學(xué)會(huì)寬容，淡淡忘掉傷害過(guò)你的人，讓所有的怨恨隨著潮水一去不復(fù)返，這是人生更高的一種境界。
(二).德育的內(nèi)容
一是家庭倫理道德教育;
以孝敬父母為榮、以忤逆父母為恥；
以尊敬老師為榮、以侮辱老師為恥；
以恭敬兄長(zhǎng)為榮、以傲慢兄長(zhǎng)為恥；
以友愛(ài)弟妹為榮、以敵視弟妹為恥；
以恩愛(ài)夫妻為榮、以仇恨夫妻為恥；
以誠(chéng)信朋友為榮、以欺詐朋友為恥；
以忠誠(chéng)領(lǐng)導(dǎo)為榮、以奸佞領(lǐng)導(dǎo)為恥；
以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；
二是思想政治道德教育;
以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；
以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；
以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；
以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；
以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；
以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；
以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；
以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥
三家庭倫理觀和社會(huì)主義榮辱觀的關(guān)系：
家庭倫理觀是從個(gè)人擴(kuò)展到國(guó)家即從家庭倫理道德推廣到社會(huì)倫理道德即社會(huì)公徳；
社會(huì)主義榮辱觀是從國(guó)家具體到個(gè)人即從社會(huì)公德推廣到職業(yè)道德、個(gè)人的思想和政治品德。
家庭倫理觀，主要體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“修身、齊家”的孝忠思想的個(gè)人家庭倫理品德、家庭美德以及社會(huì)公德，是社會(huì)主義榮辱觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；
社會(huì)主義榮辱觀，主要體現(xiàn)了馬克思主義的思想、政治觀點(diǎn)的社會(huì)公徳、職業(yè)道德以及個(gè)人的思想和政治品德。是家庭倫理觀的核心價(jià)值； 二者共同構(gòu)成社會(huì)主義道德體系————-個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德。
俗話說(shuō)：“基礎(chǔ)不牢、地動(dòng)山揺”。當(dāng)前社會(huì)物欲橫流、道德淪喪、世風(fēng)日下的原因就在于我們沒(méi)有用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “仁義、孝悌、忠誠(chéng)”的思想筑牢個(gè)人品德、家庭美德這個(gè)基礎(chǔ)造成的。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的個(gè)人品德、家庭美德，哪有高端的職業(yè)道德、社會(huì)公德？只有孝敬父母的人、才能對(duì)他人真誠(chéng)守信；
只有熱愛(ài)家庭的人、才能對(duì)職業(yè)忠于職守;
只有熱愛(ài)故鄉(xiāng)的人、才能對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)眷戀。
一個(gè)不愛(ài)自已父母、不愛(ài)家庭、不愛(ài)家鄉(xiāng)的人，就不可能愛(ài)他人、愛(ài)職業(yè)、愛(ài)祖國(guó)。
(三)德育的次序
家庭倫理道德是人一出生就必須面臨的最低層次的成人啟蒙教育；
思想政治道德是人成年后必須面對(duì)的思想政治的最高層次的理論教育;
對(duì)未成年人首先要進(jìn)行倫理道德的成人啟蒙教育即感性教育，在此基
礎(chǔ)上再一步進(jìn)行思想政治方面的理論教育即理性教育。我們要首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭倫理觀“八榮八恥”教育，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”教育。這樣效果會(huì)更好。因?yàn)榧彝惱碛^是從個(gè)人推到國(guó)家的感性的歸納推理；社會(huì)主義榮辱觀是從國(guó)家推到個(gè)人的理性的演繹推理；只有在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能上升到理性認(rèn)識(shí)。個(gè)別—-一般----個(gè)別，這是人們認(rèn)識(shí)事物的普遍規(guī)律。 |
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孔子曰：“孝，德之本也”，“ 孝，天之經(jīng)也、地之義也、民之行也?！?BR>俗話 說(shuō)：“百善孝為先”， “孝心一開(kāi)、百善皆開(kāi)”。由此可見(jiàn)，
孝是百善之首、人情之美、人性之基、人生之根。
(一)什么是孝？
孝字的構(gòu)成，上有老、下有子，老護(hù)佑子，子支撐老。護(hù)佑就是慈愛(ài)，支撐就是孝敬。
（二）孝的內(nèi)容：聽(tīng)父母之命、養(yǎng)父母之身、暖父母之心、諫父母之過(guò)、侍父母之病、葬父母之身、祭父母之魂。
（三）不孝有八：孟子先曰: “不孝有三、無(wú)后為大”即1.對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)阿意曲從，使父母陷入不義；2.家境貧困，父母年老，卻不愿當(dāng)官求俸祿以供養(yǎng)父母；3.不娶妻子，沒(méi)有兒子，斷絕了后代。孟子后補(bǔ)充曰“不孝者五：惰其 四 肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒， 不顧父母之養(yǎng)，二不孝也； 好 財(cái)物，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?nbsp;
(四）孝的次序：身體發(fā)膚、受之父母、不敢毀傷、孝之始也；立身行道、揚(yáng)名于后世、以顯父母、孝之終也；不毀為先，揚(yáng)名為后。也就是我們常說(shuō)的：先成人.后成才
(五)孝的意義
孔子曰：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；
教以悌，所以敬天下之為人兄者也；
教以臣，所以敬天下之為人君者也?！?BR>孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君” 即在家盡孝、在國(guó)盡忠。
孔子曰：“事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”即在家恭敬兄長(zhǎng)、在外尊敬師長(zhǎng)?？鬃釉唬骸熬蛹依恚手慰梢朴诠佟?即能治理好家庭，為官后也能治理好國(guó)家。
(六)孝的目的
孟子曰：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。在家盡孝、做一個(gè)小孝子；在國(guó)盡忠、做一個(gè)大孝子。從而實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生最低、最高兩大目標(biāo)。
孔子曰：“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。”也就是說(shuō)，如果一個(gè)人能夠孝順父母、尊敬兄長(zhǎng),卻喜歡冒犯上級(jí),這種情況是很少有的;不喜歡犯上,卻喜歡造反作亂,這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。不犯上作亂，是人生的最低道德底線。
(七)孝的教育
孟子曰：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。
所謂教----就是“上所施，下所效也”。
所謂育---就是“養(yǎng)子使做善也”。
所謂教育-----就是長(zhǎng)善救失，恢復(fù)人的本性----善，改掉受后天污染的惡習(xí)、積習(xí)。老師在學(xué)校教學(xué)生在家里對(duì)父母盡孝道；家長(zhǎng)在家里教孩子在學(xué)校敬師道，“大手拉小手，小手拉大手，家長(zhǎng)、學(xué)生、老師共同踐行《弟子規(guī)》”。
家庭教育是人生第一課堂，父母是孩子第一位老師、也是終身的老師?！吧頌槿烁福K身為師”；方法是一對(duì)一的言傳身教 ；主要教材____《弟子規(guī)》，側(cè)重于孩子的成人教育. 家長(zhǎng)才是塑造孩子靈魂的真正工程師;
學(xué)校教育是人生第二課堂，是家庭教育的延續(xù).老師是學(xué)生在校的父母.“一日為師，終身為父”；方法是一對(duì)N個(gè)的課堂 教學(xué);主要教材 ____教科書(shū) .側(cè)重于學(xué)生的成才教育。老師是辛勤的園丁、精巧的雕花工、靈巧的繡花匠；。
社會(huì)教育是人生第三課堂，是家庭教育的擴(kuò)展。“老師”是商店、飯店、網(wǎng)吧、棋牌室、歌舞廳的老板及其他。方法是N個(gè)對(duì)一的錢(qián)物交換 .主要教材_____市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).側(cè)重于金錢(qián)教育。社會(huì)才是真正的大染缸，“近赤者紅、近墨者黒”。所謂5+20或負(fù)于0,就是講社會(huì) 教育對(duì)學(xué)生的反作用.
這三者的關(guān)系是：家庭教育是人生教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是人生教育的關(guān)鍵、社會(huì)教育是人生教育的保證。
成功的教育是：家庭教育+學(xué)校教育>社會(huì)教育;孩子成人成才,視金錢(qián)如糞土.成了金錢(qián)的主人，心系父母、胸懷天下，報(bào)答父母、報(bào)效祖國(guó)。
失敗的教育是：家庭教育+學(xué)校教育<社會(huì)教育;孩子成年沒(méi)成才,視金錢(qián)如命根、成了金錢(qián)的奴隸，心系自我、浪跡天涯，羞辱父母、禍害祖國(guó)。
不算成功也不算失敗的教育是：家庭教育成效顯著,學(xué)校教育因各種原因不盡如人的意 ,但受社會(huì)教育影響很小,孩子沒(méi)有成為金錢(qián)的奴隸,這在一定程度上也算較成功的教育,畢竟孩子成人了嗎.成不了大業(yè)還可以成個(gè)小家;掙不了大錢(qián)還可以掙小錢(qián);養(yǎng)不了父母還可以養(yǎng)活自已;給國(guó)家沒(méi)有什么大貢獻(xiàn)但也不給國(guó)家添亂.這也算得上優(yōu)秀公民吧.
(八)孝的教材
《弟子規(guī)》是家庭教育的范本，是中國(guó)傳統(tǒng)家教、家規(guī)、家訓(xùn)、家法的集大成者。
《弟子規(guī)》充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓----仁者愛(ài)人、泛愛(ài)眾的光輝思想，處處體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“八德”：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。
仁與“八德”的關(guān)系不是平行關(guān)系，而是內(nèi)與外的關(guān)系、抽象與具體的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系。也就是說(shuō)“仁”是“八德”的內(nèi)在的抽象內(nèi)容，“八德”是“仁”的外在的具體表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心、善良之心，就不可能有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之舉；也可以說(shuō)，仁愛(ài)之心、善良之心是為人之道理;孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是為人之德行，二者合起來(lái)，就是我們今天講的道德。由此可見(jiàn)，道是名詞、德是動(dòng)詞。道是說(shuō)的、學(xué)的，不學(xué)不知“道”；德是做的、行的，不做不行叫缺“德”. |
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