那么這陰和陽，是兩種變化的狀態(tài)。是一氣的變化，天地之間的一氣在變化，人體的一氣也在變化。這一氣它在不停的升降浮沉，不停的演變，一會兒稱為陰，一會兒成為陽，都是這一股氣。這一氣，源頭在哪里，清濁之間是為中氣，中氣者陰陽升降之樞軸，所謂土也。這就是土生萬物，把這股氣，陰陽升降不停變化，不停地升降浮沉，這股氣的源頭在哪里，在中間啊，就是土氣，土生萬物。地球上的土地養(yǎng)育萬物，道理是一樣的，人體也是這樣。

        人體對應(yīng)脾胃，人體每天都要吃喝啊，脾胃是中土。一天不吃餓得慌啊，中土這股氣是中氣，在里面循環(huán)，升降浮沉，循環(huán)往復(fù)，就形成了一體自身的一氣周流。所以這個中氣，只是從位置上來講它屬于中氣，還是這一氣，還是人體這一氣，只不過說呢，一氣的源頭在中間，是在脾胃這一塊對人體來講。那么這股氣，中土這股氣，它往上升就成了生發(fā)之氣，往下降就成了斂降之氣。我們根據(jù)它升降的不同，它在變化，根據(jù)它變化的不同，給它取了幾個名字。中土這一股氣，清氣左旋，升而化火；濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水；化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。這就是講，這股氣，它在升降周流，它是一個連續(xù)的過程。往上升，這股氣慢慢地就成了一股陽熱之氣，慢慢地上去就成了一股火氣，由中氣——平和之氣變成了火熱之氣。如果往下降，就由這股平和的中氣變成寒涼之氣。

      把他升降的過程再細(xì)分一下，往上升，升了一半還沒升上去給它取個名字叫木氣。木氣是生發(fā)之氣，它生發(fā)的力度很大，很有勁，就像一個小伙子，生發(fā)之氣很強(qiáng)盛，但木氣是偏溫的，還不熱，有股生氣。到了火氣，已經(jīng)大熱，像到了夏天一樣。木氣呢，像春天?；鹬螅俾仙?，越來越熱，成了熱氣，名字就叫火氣。然后這股火熱之氣慢慢降下來，慢慢又變涼，變涼這股氣就叫金氣。這股金氣慢慢繼續(xù)往下降就變成了寒涼一股氣，就叫水氣。這就是水火金木，是名四象。實(shí)際上還是這股氣，它只不過是升上去就成為一股溫?zé)嶂畾?，降下來就成為寒涼之氣，它在變化的。它在不同的位置，有不同的狀態(tài)，所以有不同的名字。實(shí)際上還是這一股氣在變化，所以黃元御先生接下來就解釋水火金木這四象，不過就是陰陽的升降，陰陽升降不過就是中間這一股氣的浮沉。分開而言就是水火金木四象，合起來說不過就是陰陽，再合起來說不過就是中氣，一股氣而已。那么這個模型就是中醫(yī)或者說是中國傳統(tǒng)文化的一個核心的東西，中國傳統(tǒng)文化所有的理念，你都可以按這個模型去解釋，這就像中國傳統(tǒng)的五行理論似的。
    那么這個理論呢，它是符合于天象，符合于事理，也符合于人情，都是這個規(guī)律。下面黃元御就從一年四季的角度把這個四象闡述了一下，在一年四季這個層面上，講了一下這個四象是怎么變的。一年春天時，萬物生發(fā)，氣溫慢慢回暖，這就是木氣生發(fā)。而夏天時，天氣炎熱，慢慢的這股火熱之氣升極而收，慢慢的就變成秋天了；到了秋天，這股氣就涼爽下來了，慢慢的萬物開始藏起來了，這就是秋天的金氣；到了冬天萬物收藏，天寒地凍，收藏之氣就成了水氣。這股氣是中土之氣，它是在一年三百六十五天，每天都有土氣。如果從這個四運(yùn)之時，那么在六月，陽歷來講就是七月，相當(dāng)于是夏秋之交，濕氣，相當(dāng)于我們說這個桑拿天，濕氣最重的時候，那是中氣。土樞四象，四運(yùn)五行，這就是黃遠(yuǎn)御先生從他理解的土樞四象的角度來講的五行。我們學(xué)中醫(yī)都想學(xué)這個五行，木火土金水，實(shí)際上它不是平起平坐的四個名詞，它是一個有機(jī)的整體，中土位于中間，土氣斡旋，升降變化出這個木火金水。它是一個整體，所以說這個五行非得說是五條路，不是這樣的，它是一個整體。所以這一節(jié)黃元御先生主要是從他個人的理解，從他理解的高度跟我們講的這個中醫(yī)，五行理論。

        土樞四像，中間是土，是中土，是中土的一氣；然后中土這一氣，升降變化，就會表現(xiàn)出不同的寒，熱，溫，涼，就會表現(xiàn)出不同的四象，取個名字叫木，火，金，土。這個模型，這個理論結(jié)構(gòu)我們在這個軍醫(yī)版的《四圣心源》里面，封面，扉頁，還有這個封底都有一個圖，上面就是黃元御先生講的土樞四像的模式圖。中間是己土戊土中土，己土上升變?yōu)槟净鹬畾?，戊土右轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹚畾?，整個一氣不停的周流，有這么一個圖大家可以看一下。我給加上兩句話，左邊那句話是“陰升為陽”，右邊那句話是“陽降為陰”。這兩句話很多人念的時候不會念，左邊那句話要從下往上念，按著它周流的那個方向去念，右邊那句話是從上往下念，有些人不會念以為這兩句話寫錯了，這兩句話沒寫錯。這個模型，是非常重要的一個模式圖，它是用一個非常簡潔，統(tǒng)一的模式來闡釋中醫(yī)理論這個核心，就是天人合一、一氣周流這個概念。它更多地是講中氣的升降盈縮，一氣周流這么一個過程，那么這個過程，它從天人合一這么個角度，它是在很多層次上都存在的。

        在人體來講合于人體的五臟，脾胃在中土，肝氣屬木，心氣屬火，肺氣屬金，腎氣屬水，它就和五臟聯(lián)系在一塊了，這是從人體的角度來講。后面我們會經(jīng)常提到關(guān)于人體這個土樞四象這個模式，是我們用的比較多的這么一個層面。其他層面呢，黃元御先生在這個一年四季這個層面講了土樞四像這個模型，包括后代包括彭子益先生，他學(xué)習(xí)了黃元御先生的《四圣心源》之后，寫了這個《圓運(yùn)動的古中醫(yī)》里。他也講，也是在一年四季，結(jié)合二十四個節(jié)氣講得更細(xì)一些，也是講土樞四象。四象論，土樞四象，從一年，年周期的層面講了講他這個結(jié)構(gòu)，跟這個是一樣的。那么其他的結(jié)構(gòu)呢，還有沒有其他的層次，也有。你比方說我們?nèi)绻麖囊粋€歷史的角度來看，個個朝代的中氣，興衰中氣，它也是有這個規(guī)律的。當(dāng)然我不是很懂歷史，大家熟悉歷史的可以自己去研究，看我這句話說的對不對，他都是符合這個規(guī)律的。另外從運(yùn)氣的角度來講，運(yùn)氣呢，運(yùn)氣的周期是六十年一甲子，六十年一個輪回，它這個是更大的一周期，也是按照土樞四象這個規(guī)律來講的，從這個比較大的角度來講。如果從一個小的角度，從一個植物的生長，到它的衰老，也是有這么一個土樞四象有這么一個過程。各種動物也有，小到一個細(xì)胞，如果學(xué)西醫(yī)的，學(xué)細(xì)胞的生理，如果去研究一下，你會發(fā)現(xiàn)細(xì)胞的生理也是符合這個土樞四象，斡旋周流，它也有這個變化規(guī)律。只不過西醫(yī)，他沒有這種意識，它可能是更多地從這個電解質(zhì)、質(zhì)子泵，從這個角度來講的，實(shí)際上研究它的一些規(guī)律。你要是把這些資料概括一下，我以前也做過一些初步的學(xué)習(xí)，了解了一下，也確實(shí)符合這個黃元御講的土樞四象這個規(guī)律。

        這里講的是土樞四象，是五行。實(shí)際上這個一氣的變化，它是連續(xù)的，它并不是像四個臺階一樣，一下從水到了木，從木一下到了火，火一下到了金，金一下就到了水。它不是這樣的，它是慢慢的變化，是一個的連續(xù)的過程，所以給它取名叫金木水火，實(shí)際上是便于描述、理解。實(shí)際上沒有水火金木，也沒有中土，都是一氣，渾然一體的一氣在連續(xù)周流不已。只不過在不同的地方狀態(tài)不太一樣，就是說一氣周流這個變化，你看我在書上畫圖的時候，畫的是這個圓啊，沒有畫成一步步的，圓就是這樣連續(xù)的很均勻地在變化，所以我們把他分成四步，我們叫它四象，分成五十步我們叫他五十象，分成一百步就是一百象，都可以，它分的很細(xì)很細(xì)。

        但是這個大象，有代表意義的，有轉(zhuǎn)折點(diǎn)的就只有這四象。比方說這個中土它要升了，剛剛升起的時候是水氣，水中之火，這個水氣升到什么時候成為木氣。這個情況都是不一樣的，它是一個慢慢的過程。如果從一天的角度來講，半夜子時，子時陽動，這就是水氣開始動了，開始升了。到了清晨七八點(diǎn)鐘的時候，這個時候太陽升起來了，天氣就開始轉(zhuǎn)暖了啊，這就是成了木氣啊，這是從一天的角度。你說從半夜一點(diǎn)是水氣，到早上八點(diǎn)是木氣，這中間三、四點(diǎn)是什么氣，它是連續(xù)的。大家要知道這四象就跟拐點(diǎn)一樣，到木氣的時候可能天就亮了，木氣之前可能天還沒亮，它是一個拐點(diǎn)。但是，它的變化是連續(xù)的。假設(shè)從溫度的角度來講，半夜零下十度，中午零上十度，秋天太陽出來的時候零度，它是一度一度在上升，連續(xù)變化。對于一氣周流的模式，一方面我們要知道，它是有一些大的象，很明顯不一樣的狀態(tài)，有四象。實(shí)際上我們也知道實(shí)際這四象是連在一塊的，不是截然分開的，連續(xù)變化，不管是四象還是一象都是一氣周流變化而已，這個變化是連續(xù)均勻的，很圓融地存在在，那么這一點(diǎn)也是很重要的。

        后來給大家講脈法的時候，就會給大家講到連續(xù)性對學(xué)習(xí)脈象有多么重要。如果你機(jī)械地認(rèn)為只有這么四象，中間是土，外面是水火金木四象，只有五個東西，你看這中醫(yī)也就可能學(xué)到死胡同去了，不是這樣的。這只是大概講了這么一個模式，用土樞四象這個模型來概括、來描述這個變化的過程。而真正的變化過程就是一氣在不停的周流，很圓融地在周流，不停的變化。陰升為陽，陽降為陰，中土斡旋，是這么一個過程，并沒有截然不同的水火金木這么四塊，它不能叫四塊東西連在一起，它是一個整體，這一點(diǎn)要和大家交流清楚。這樣的話有一個什么好處呢，我們對這個模型、對這個一氣周流就會有一個整體的把握。我們在摸脈的時候，我們在用藥的時候，我們在診斷疾病的時候，直接看到的是這一氣，不是看的土樞四象，不是看的五個東西，看的是一個東西。
    打個比方，就像一輛車在路上跑，你就看到一輛車，一會兒跑的快，一會兒跑的慢，不管跑到哪里你都能看到他，路上如果有十輛車在跑，你一會兒就看花眼了。我們講的這個五行，土樞四象就相當(dāng)于五象了啊，它不是五個東西在跑，它就是一氣在轉(zhuǎn)，是一個東西，只是轉(zhuǎn)到不同的地方他叫不同的名字而已。那么有了這么一個概念，有了這么一個模式，我們在去下一步學(xué)習(xí)的時候，就簡單很多，就輕松很多。你就想著我就站在一個高高的立交橋上，看馬路上跑的汽車，我就只看到一輛車，愿意看寶馬看寶馬、愿意看奔馳看奔馳，一看就一輛車，不管它跑到哪里你都盯著它，這樣它就跑不了了，它在哪你都能看的很準(zhǔn)，你知道該怎么處理它。所以這一點(diǎn)，是《四圣心源》這一本書最重要的一點(diǎn)，它講了天地之間陰陽變化的規(guī)律，清升濁降。

        那么這個清升濁降這個過程，黃元御先生把它總結(jié)成土樞四象這個模式。這一股氣由中土出發(fā)，升則為木火降則為金水，中土作為它作為一氣的相當(dāng)于是后天的來源，斡旋不已，不停地升降，維持著這一氣的周流，這是他講的一氣周流這個模式。講得一氣周流這個模式呢，它是連續(xù)、圓融、渾然一體的這么個模式，不是分成五塊。并且這個模式適用于天地之間的萬事萬物，所有的這個變化的東西事物都適用這個規(guī)律。如果大家有興趣，可以從不同的角度，不同的事物，都可以去驗(yàn)證一下，看有沒有這個規(guī)律。大家學(xué)的時候要學(xué)靈活，學(xué)以致用，你現(xiàn)在就可以拿著這個理論去用，去判斷。一個人一生的運(yùn)程，他也是有這個規(guī)律的。更多的我講是要從氣的這層次去判斷，不要從有形的這個形體去判斷。氣這個層次就是一個無形的變化規(guī)律相當(dāng)于是，這個氣對人體而言是正氣，對天地而言是天地正氣。所以，我說《天人解》主要是從生理的角度來講一些基礎(chǔ)理論，因?yàn)椤端氖バ脑础愤@本書的理論核心就是這個一氣周流，所以《陰陽變化》這一小節(jié)主要是講了這個模型。我們今天就主要講這個理論模型，講這一小節(jié)，別的不講。

      強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是，一個就是一氣周流這個規(guī)律存在的層次是在氣的層次，不是其他的層次。無形之氣，所有事情的本質(zhì)實(shí)際上就是氣，氣聚而有形，是《內(nèi)經(jīng)》講的。我們看到所謂有形的東西，都是無形之氣演變而來的。所以內(nèi)因決定變化的規(guī)律，現(xiàn)在科學(xué)研究很多東西，他研究的原子、電子、分子、基因，他們也在找這個源頭。但是他還是沒有找到這個真正的源頭，真正的源頭是什么，是看不見的一氣，你就是研究到電子、研究到原子，它還是這個有形的東西。所以現(xiàn)在科學(xué)的有些東西，看著貌似很高深，實(shí)際上他離事物的源頭還差得遠(yuǎn)。中國的傳統(tǒng)文化直接從無形之氣這個高度，這個高度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過目前一般科學(xué)的高度了，所以它對很多事物概況出來的規(guī)律，應(yīng)該說是層面更高一些，更科學(xué)一些。

      所以我們學(xué)得這個一氣周流，它是研究事物包括疾病還有身體的變化規(guī)律，它是從這個氣，從無形之氣，從一氣的這個層面來研究的。我們知道他這個理論的高度在哪，在一氣這個高度，在一氣這個層面上，這是第一，要學(xué)習(xí)的第一點(diǎn)，這個要搞清楚。第二點(diǎn)就是，一氣周流模型是中土的一氣——中氣，升降周流，升則化火，降則化水，升降往復(fù)，不停變化，從而形成一氣周流，它的變化規(guī)律、變化模式就是這樣的。用土樞四象，用五種象五個狀態(tài)來簡單概括這種變化規(guī)律，但同時我們也要知道它并不是分成截然不同的四個階段，本質(zhì)還是一體的，是一個連續(xù)的渾然一體的周流變化。

        在各個層次上都存在，在一年的層面上，一天的層面上，在一個人的層面上，在歷史的層面上，什么時候都是存在這種規(guī)律的。放之四海而皆準(zhǔn)，用佛法的角度來講，三千大千世界，它也是有這種成住壞空的這個規(guī)律，這個規(guī)律實(shí)際上也是土樞四象的模式，也是這個規(guī)律，是一樣的。所以，黃元御提出的一氣周流的模式，他是從中醫(yī)的經(jīng)典理論里面提煉出來的，用自己的體會把它很精練很通俗地表達(dá)出來，便于我們這后人來學(xué)習(xí)，但它適用的范圍并不僅僅是醫(yī)學(xué)是中醫(yī)，它適用于天地之間的萬事萬物，適用于天地之道。
   根塵老師講《四圣心源》

       《天人解》第一卷，就是講了一氣周流的結(jié)構(gòu) -- 中土斡旋、土樞四象、一氣周流。

        第二小節(jié)，《五行生克》。什么叫五行呢？中土斡旋，土樞四象，這個中土升降斡旋演變成水、木、火、金四象。中醫(yī)講的傳統(tǒng)的五行，實(shí)際上，并不是天然的五塊，是一個整體，也是一氣的不同的變化，實(shí)際上它就是一行，就是一氣。

        腎水生肝木，肝木生心火，心火生脾土，脾土生肺金，肺金生腎水。所以這五行相生。

        相克實(shí)際上是，木氣不能升得太過，升得太過降不下來，所以要金克木要降下來。一氣周流，氣來源于中土，是斡旋升降的，所以，在外面四象的根源在中土。中氣足，說話就很有力量，外面這個四象周流通暢。所以，升到一定的程度，還能降下來，木氣升發(fā)，變?yōu)榛饸?，火氣那就到頂了，不能往上升了呀，就是開始往下降，慢慢變演變成金氣，往下斂降。能降下來就在于中土之氣。升也罷，降也罷，始終離不開土氣。

        沒有中土這個基礎(chǔ)，無從談上生、克。所以要知道升降、相克的根源在中土，具體實(shí)現(xiàn)是在外周臟腑。比方如肺氣，主降，如果沒有肺氣，沒有肺經(jīng)這股氣，它也降不下來。不管是相生還是相克，根基是中土，具體實(shí)現(xiàn)這個功能的，要靠四象，靠五臟各自的功能來順序?qū)崿F(xiàn)這些功能，相輔相成，互不可缺。

        在治病的時候，會遇到不升的時候，也會遇到不降的時候，有時候不能單純?nèi)ド瑔渭內(nèi)ソ?，要考慮到中土的虛實(shí)，要考慮到斡旋中土，否則單純升降有時候沒有效果。

        如果說，單純的虛癥，沒有很多的郁結(jié)的話，《四圣心源》的原方，效果會很好，跟經(jīng)方一樣也是其效如神。如果會靈活運(yùn)用的話，黃元御的方子都是經(jīng)方，效果非常好。

        下節(jié)是《臟腑生成》，腎水生肝木，肝木生心火，然后心火生中土，中土生肺金，肺金生腎水。脾土，就是己土，胃土就是戊土，己土左轉(zhuǎn)，戊土右降；氣血就隨著在一身周流開來。所謂木火之氣往上升，實(shí)際上就是脾土的氣往上升。外在的表現(xiàn)，從中焦周流出來，就是木火之氣，同時戊土，戊土這股氣它往下降，它實(shí)際上表現(xiàn)出來就是肺金和腎水這股收藏之氣，這是從人體五臟的角度闡述。

        從人體的內(nèi)部講一氣周流，主要是從氣的層面。有時是從神的層面，神比氣的層面更高一些，是從無形的角度。中國傳統(tǒng)文化的核心就是這個氣，會意一樣，講究這個神氣。

        下節(jié)是《氣血本源》，講氣和血，血為陰，氣為陽，陰升為陽，所以血是溫升的；氣是涼降的。肝主血，肺主氣，氣血都是從中焦化生而來。后天的飲食，中焦消磨，化為氣血。氣血也是相對而言，氣血也都是一氣的不同形式。由陰出陽的時候就是由血變成氣，由陽入陰的時候它就會由氣變成血，氣血也不是截然分開的?？梢韵嗷セ?，也是一氣的不同形式。所以講肝血就是往上升的，由下往上，往上升；肺氣就是往下降。血升為陽變成氣，氣降為陰變?yōu)檠?，都是來源于中土的化生，中土脾胃化生氣血。脾土主升，所以就主生血，胃土主降，所以主生氣?/font>