《道德經(jīng)》第二十二章 擁抱對立面 就是全然曲則全，枉則正①，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式②。不自見故明③；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜（jīn）故長（zhǎng）④。夫唯不爭，故天下莫能與之爭⑤。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 注釋： ① ② ③ ④ ⑤ 品讀： 老子在第二十一章中，推出了一個大德之人，讓人們來觀照。通過大德之人，可以觀照到大德之人身上的五種品質(zhì)，這五種品質(zhì)皆來自于道，皆生而具足，那就是光輝，妙有，愛，自然，誠。因為具足這五種元素，讓大德之人，擁有完整的理想人格。并且，完整的理想人格，不僅大德之人生而具足，其實人人生而具足，天地萬物皆生而具足。為什么大德之人，能夠?qū)⑸咦愕耐暾烁窕瞵F(xiàn)出來，凡人卻不能活現(xiàn)出來呢？ 老子在第二十二章中，揭示出這其中的奧秘。那就是，要全然地活現(xiàn)出五種品質(zhì)，首先要擁抱對立面。唯有擁抱對立面，才能全然。白天擁抱黑夜，善良擁抱丑惡，完美擁抱殘缺，上帝擁抱魔鬼。老子說：“曲則全。”擁抱對立面，就能夠全然。 人人都有能力擁抱對立面，為什么有些人擁抱了對立面，回歸了全然的生命，有些人卻沒有擁抱對立面，仍然沒有回歸全然的生命？是什么力量，阻止這些人去擁抱對立面呢？老子在第二十二章中，同時也揭示了這個秘密。那就是，對于凡人來說，有四種能量，會阻止他們變得全然。那就是，自見，自是，自伐，自矜。也就是愛表現(xiàn)自己，自以為是，自吹，自夸。放下這四個負面能量，人人皆可以擁抱對立面，人人皆可以當下回歸全然。 1、曲則全， 擁抱對立面，就是全然?！墩f文》：“曲，象器曲受物之形?！鼻?，像器物中間圓曲，能夠承受，容納物體的樣子。段玉裁注：側(cè)視之，像方器承受、容納物體的形狀；正視之，像圓器承受、容納物體的形狀。引申為凡圓曲之稱。不直曰曲?？梢姡且环N弧度，是一種圓弧。曲，就像酒盅，外曲而內(nèi)空，因為圓曲，才能最大限度地承受、容納物體。曲，又像山谷，外曲而內(nèi)空，因為圓曲，才能最大限度地承受、容納物體。我們知道，表面面積相同的球體、圓錐體、正方體、長方體，球體的容積最大。也就是說，球體內(nèi)的空間最大，球體的空最大。故老子說“曲則全?！眻A曲，則最全，容納最多，最全然?！吨芤?。系辭上傳》寫到：道創(chuàng)造天地萬物，“曲成萬物而不遺。”道創(chuàng)造天地萬物，總是用最少的材料，創(chuàng)造出最大的容積，創(chuàng)造出最大的容納與承載。道創(chuàng)造天地萬物，最微小的元素，一定是圓，是曲，而不是方，不是直。道是用圓，用曲，來創(chuàng)造天地萬物的。因此，道創(chuàng)造出來的天地萬物，本質(zhì)上也是圓，也是曲，根本不存在真正的不曲之物。故說，曲成萬物。 現(xiàn)代物理學的研究，在解釋“曲成萬物”方面，給出了許多有力的證明。先是愛因斯坦的廣義相對論說，時空是彎曲的，光在時空中的移動，也是彎曲的。連時空與光都是彎曲的，世間根本不存在不彎曲之物?？茖W認為，物質(zhì)組成元素的最小單元是原子。而原子是球體，是圓，是曲。量子力學是研究比原子更小的微粒子的近代物理學，將微粒子稱為量子。愛因斯坦引入光量子的概念。物質(zhì)組成元素的最小單元，變成了光子。而光子是最小的圓，最小的曲。統(tǒng)一了量子力學與廣義相對論的弦理論，很可能成為物理學方面大一統(tǒng)的理論。弦理論認為，自然界的基本單元，不是電子，光子，中微子，夸克之類的微粒子，而是弦的振動與跳舞。弦的振動與跳舞，形成了不同的微粒子。弦是更小的曲，也是更準確，更接近《周易》所說的“曲成萬物”的曲。 全，《說文》：“全，完也?！比?，是會意字，從入，從玉。本義是純色的玉，引申為完整無缺的玉。全，是一種全然。這種全然是完整無缺，是嬰兒的圓滿自足，是嬰兒的單純，天然。全，是一種自然，自由的天性。這種天性因為沒有受到污染，沒有被信念，標準，決定，知識，文化等等有為、人為的東西染污，蒙蔽，磨損，使之缺失，故稱之為全。故，全，就是真，就是自然與自由。喪失了自然與自由，就是不全，就是缺損。 老子說“曲則全”。一是說，曲成萬物，萬物本來就完全，全然。曲與全，都是萬物的本質(zhì)，是萬物的本來面目。不曲，不全，其實都是一種假象。不曲，不全，是人為的染污，蒙蔽，磨損。二是說，曲則全。使其曲，就能夠回歸全。人們成為了善，成為了美，成為了名，成為了利，成為了智，成為了圣，成為了上帝，成為了佛，無論成為什么，都損害了全，都不再是全。如果要回歸全部，全然與整體，那就要使其曲。善擁抱惡，美擁抱丑，名擁抱無我，利擁抱無私，智擁抱愚，圣擁抱俗，上帝擁抱魔鬼，佛擁抱凡人，擁抱對立面，將對立面擁入懷抱，成為對立面，進一步與對立面融而為一，善惡融匯為一，美丑融匯為一，上帝與魔鬼融匯為一，凡圣融匯為一，不全也就成為了全，部分成為了整體，單獨成為了全部，對立成為了全然。如何使其曲？如何曲則全？接著，老子在下文中給出了四大法門，那就是不自見，不自是，不自伐，不自矜。放下自見，放下自是，放下自伐，放下自矜，就是使其曲的奧妙法門。老子所說的不是委屈求全的方法，而是放下自見，自是，自伐，自矜，當一個人擁有了中立的態(tài)度，就會全然。 老子說“曲則全”。三是說，修道之人，擁抱他人，擁抱萬物，才能全。修道之人，因為修道，會修煉出更多的我見，我是，我伐，我矜。有我就無道，放下我，將他人，將天地萬物全部擁抱在自己懷中，就是全然。世界本來是一，卻被意識，被思想，被自我弄成了二。自我反對二，詆毀二，不承認二的存在，當然也就不接受二。不承認、不接受二的世界，就永遠被二占有著，永遠不會讓二融合成一。這就是二的整個要點。四是說，一個人若要實現(xiàn)自己的人生理想，必然要先放下自己一己的理想，而把“舉而措之天下之民”當作自己的理想。一個人把眾人的理想，當作自己的理想，眾人的理想都實現(xiàn)了，自己的理想當然也不可能不實現(xiàn)。故說“曲則全”。五是說，若想擁有，首先付出。若想擁有愛，首先付出愛；若想擁有財富，首先付出財富；若想擁有喜悅，首先付出喜悅；若想擁有自由，首先付出自由。曲則全，付出就會擁有全部，擁有整體，擁有全然。 《周禮·考工記》寫到：“天子用全，上公用龍?！碧熳佑眉兩挠瘢笳魈熳拥闹磷鹋c全然，上公用雜色的玉，象征上公還沒有達到至尊與全然的境界，所以要全。 2、枉則正， 擁抱反面，才能達到真正的正直?！墩f文》：“枉，邪曲也。”本義是彎曲，不正。正的甲骨文字形，上面是一個目標，下面是足是止，從一，從止，即懷抱著心中的理想，不失去心中的理想，就能向著這個理想的目標不偏不倚地走去。簡單來說，走在道上，就不會失去理想，就不會偏倚，就會正直。而要達到真正的正直，要不偏不倚地走在道上，不但要擁抱正面，而且要擁抱反面，才能達到真正的正直。 老子說“枉則正”。不是要矯枉過正，老子反對矯枉過正。矯枉，必然導致雙倍地枉，而不會過正。老子是讓人們同時擁抱兩面，正面與負面，上面與下面。所以老子說，抱一，將正面與反面融合為一。《尚書·洪范》寫到：君子有“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！本佑腥N至上的德性：一叫做正直，二叫做能剛，三叫做能柔。剛?cè)岷弦?，就是正直?/P>
王弼等版本，將“枉則正”，改成了“枉則直”，非老子的本義，但也很有道理。“枉則直”的意思是，不但觀照正面，同時還要觀照反面，才是正見。《說文》：“直，正見也?！敝笔菚庾帧Ｐ∽中?，從L( yǐn)，從十，目。徐鍇解釋為：“L，隱也，今十目所見，是直也?！奔词钦f，十目一同觀照，讓隱者無所隱，藏者無所藏，無微不見，才是直。直，即正見。直的真正含義，是透過事物的表象能夠看到其本質(zhì)；透過事物的有能夠觀照到無；透過一個人的行為能觀照一個人的范疇；不但觀照事物的正面，還要觀照事物的反面；即觀其妙，又觀其徼，才能稱為直，才能稱為正見。而只有通過直，才能覺知到“曲則全”，才能覺知“曲成萬物”的宇宙法則。 《論語。顏淵》中，樊遲問知。孔子說：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！弊寭碛姓姷娜?，支持見解片面的人，能夠讓見解片面的人，也成為見解全面的人，成為正見者，這就是知。老子說，知人曰知；孔子也說，知人曰知。 孔子對直的理念，在《論語。子路》中，更是表露無遺?？鬃诱f：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”孔子說，如果我們鄉(xiāng)里發(fā)生了偷盜事件，無論是父親還是兒子偷了羊，父親不會檢舉兒子，兒子也不會檢舉父親。父親會為兒子隱瞞，兒子會為父親隱瞞。這里面自然就有正直了。儒家認為，孝是仁的根本，如果失去了孝，也就不會有仁愛之心；失去了仁愛之心，正直又有何用？有了孝，有了仁，直就在其中。所以，能夠大義滅親之人，絕非儒家圣賢?？鬃拥睦砟钆c老子的也不謀而合。老子說，有道，仁義自在其中。失去了道，仁義，智慧，孝慈哪有立錐之地？又能有何用？ 正直，正見的目的，是為了沒有彎曲，沒有不正，沒有隱匿，沒有隱藏，也就是為了坦誠，開放。所以，儒家推崇正直的品質(zhì)，目的仍是為了推崇坦誠的品質(zhì)。坦誠，即從理想，而不是從環(huán)境出發(fā)作出的選擇。“父為子隱，子為父隱”，就是從仁義，從孝之根本出發(fā)，作出的選擇，因此就是坦誠，就是正直。 3、洼則盈， 池深才能滿盈。清空自己，才能讓自己能夠真正盈滿?！墩f文》：“洼，深池也。”《說文》：“盈，滿器也?！毕胍酀M，就要有多深。精深才能博大，博大才能精深。江海能夠容納百川，是因為江海擅于處下。江海處下，百川來歸；領袖處下，天下英雄競相追隨。上善若水，水最像是道，道也最像水。道擅于處下，天地萬物皆在道中，一物不失。一個人唯我獨尊，必將成為孤家寡人。 4、敝則新， 種子破損、消逝，才有花朵的盛開。任何事物，走向破敗，腐朽，死亡，才能重新創(chuàng)造，重新孕育，才能迎來新生。死是生的開始，死亡是生命的種子。有歸于無，才能無中生有。讓昨天的時間，知識，信念，意識，經(jīng)驗，都隨昨天而逝去，讓今天成為全新的今天，嬰兒一樣單純，大德一樣自然自由。決不讓昨天的任何事情，影響到今天的喜悅與自由。 5、少則得， 減少欲望，才能擁抱理想。減少我私，我欲，我名，我利，以達無我之境，才能得道。無我才能有道。有我，必然失道。不能放下執(zhí)著，就無法拿起自由。不能放下知識，就無法得到智慧。不能絕圣棄智，就無法回歸于道。 6、多則惑。 貪多就容易迷惑。知識越多，彼此沖突，就容易更加迷惑。欲望太多，就容易迷失理想。自我心太強，太重，就容易失道。執(zhí)著太多，就沒有自由。煩惱太多，就沒有喜悅。笑的太多了，就會笑出淚水來。故《左傳》說“多行不義必自斃?！眽氖赂傻奶嗔耍褪亲约赫宜?。 7、是以圣人抱一以為天下式。 所以，圣人守持“一”，作為人生的準則，作為行走天下，化育天下，讓天下歸一的準則。擁抱正面與反面，把正面反面混而為一；擁抱黑夜與白天，把白天黑夜混而為一；擁抱善與惡，把善惡混而為一；擁抱美與丑，把美丑混而為一；擁抱尊貴與卑下，把尊貴卑下混而為一；全部，整體，全然，就是圣人所抱持的“一”。 是一，就不是二，就沒有分別，沒有你我，沒有私欲，沒有輸贏，沒有凡圣，沒有上帝與魔鬼。天下皆是一，則天下歸一。抱一，老子說“道生一”。老子用一，來象征道。圣人抱持著道，只抱持道這個一，把道作為生命的準則，則生命自可以自然自由；把道作為天下的準則，則天下自可以生生不息；把道作為天地萬物的準則，則天地萬物為一。 《說文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”一就是道，道創(chuàng)造天地萬物。《淮南子·詮言》：“一也者，萬物之本也。”一是萬物的本源。抱持一，就是抱持著生命的根本，抱持著萬物的本源。道之外，天下不再有另一個“一”。 《尚書·大禹謨》寫到：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥（jué）中?！睋?jù)說，這是堯傳授給舜，舜傳授給禹的十六字心法。是儒學乃至中國傳統(tǒng)文化綱領性“修身，齊家，治國，平天下”的重要心法。失道的人心，被欲望占據(jù)，就會充滿危險、危機、畏懼；就會如臨深淵，如履薄冰；復歸于道的人心，將道心作為人心，就會覺悟萬物，無微不知；就會見微知著，知微知彰；人心與道心合一，是天下最需要守持的精神，也是生命最需要守持的唯一心法；唯有守持著“惟精惟一”的心法，人們才能打開誠信的大門，才能最終得到中，守持中；才能夠中立，中和，中庸，中正；最終才能夠?qū)⑻斓鼐?，在人心中活現(xiàn)出來，才能夠天人合一。如果說《中庸》從此而出，盡心知性從此而來，天人合一的思想從此發(fā)揚光大，一點也不為過。故說，此十六字心法，是儒家思想的綱領性文字，也是中國傳統(tǒng)文化修心，守中的綱領性文字。 中國傳統(tǒng)文化，非常注重“見微”，“知微”?！墩f文》：“微，隱行也?！彪[秘，藏匿，不容易發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象?！稄V雅·釋詁二》：“微，小也。”細微，微小的意思。見微，即是要覺知細微，微小之物，又要覺知隱秘，藏匿的現(xiàn)象。 《韓非子·說林上》寫到：“圣人見微以知萌，見端以知末，故見象箸（zhù）而怖，知天下不足也?！笔ト擞X知事物微小時的情況，就能預知事物萌生、盛大之后的影響，圣人覺知到開始，就能預測到結(jié)果；故圣人看到用象牙制作的筷子，就會心生恐怖，就會預知天下人民將會忍饑挨餓，難以衣食富足。漢朝袁康《越絕書·越絕德序外傳》中也寫到：“故圣人見微知著，睹始知終?！笔ト艘娢ⅲ?，就能夠知道結(jié)果，知道未來。故荀子說：“善易者不卜?！闭嬲ㄒ捉?jīng)的人，根本用不著占卜，他自然能夠見微知著，看到事物的發(fā)端，就能夠知道其結(jié)果。 《周易·系辭下傳》亦寫到：“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！本涌吹绞挛镂⑿〉恼髡祝w驗到事物微妙的變化，就能知道事物顯著時的結(jié)果；君子看到事物柔弱的意象，就能預知其陽剛的能量，這樣的人，才是萬人景仰的領袖。《中庸》更明確地寫到：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”他人看不到時，那些隱藏著的念頭更容易冒出來，他人聽不到時，那些細微的征兆更容易顯現(xiàn)出來，所以，君子在獨處時更是覺知自己，是修身養(yǎng)性的好時機。 知微，是為了站在當下，知曉未來；知道開始，從而了知結(jié)果；洞察到事物的因，就能知道事物的果。圣人抱一，就可以知微；圣人知微，就可以抱一。圣人抱一，知微，才能中立，中和，中正，中庸，才能將天地精神，在人心中盡性地活現(xiàn)出來，才能天人合一。故中國人，非常重視知微?！墩f文》：“允，信也?！必剩?，才，于是。《史記》寫到：“左丘失明，厥有《國語》。”左丘明失明之后，才創(chuàng)作了《國語》。 中的甲骨文字形是，中心豎立一根旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿將旌旗與飄帶貫穿起來。天地人三才，人居其中，人將天地貫穿起來，上通天，下通地；人將天地精神，在人心中盡性活現(xiàn)出來，就是中。故說，中，內(nèi)也。《說文》：“中，和也。”中，本身又是和。圣人抱一，圣人心中有道，自然而然將道心活現(xiàn)出來，就是中。圣人抱一，就是中。 8、不自見故明； 不自我表現(xiàn)，不自我標榜的人，才有智慧，才有光輝。見，即視，即看。見的本義是引人注目，引申為看法，見解?！墩f文》：“見，視也。”《尚書。洪范》：“視，明也。”不自視，就明。自視，就不明?！墩f文》：“明，照也。”日月照臨四方，叫做明。 放下自見，放下信念，標準，決定，用中立的態(tài)度看自己，看他人，看世界。看自己的無限可能性，看他人的無限可能性，看世界的無限可能性，則自己就是一個足夠的人，他人亦是足夠的人，世界亦是足夠的世界。則自己就充滿了生命的智慧，智慧的光芒就會普照天下。老子說“自知曰明”，知己，知天，知道，就是明。明，在老子這里代表著人生的一種大智慧。不自見，就明，就有智慧，就有光輝。 9、不自是故彰； 不自以為是，不總覺得自己是對的，才會彰顯，才會讓自己的人生，無論如何贏出來。《說文》：“是，直也?！弊允牵傆X得自己不偏不倚，總覺得自己正確，總覺得自己對。自是，是寧可要對，也不要贏的一種愚蠢表現(xiàn)?！稄V雅·釋詁四》：“彰，明也?！泵黠@，顯著。 放下要對的態(tài)度，用要贏的態(tài)度，用開放、平等的態(tài)度，擁抱自我，擁抱他人，擁抱世界，他人與世界對于自己不是競爭對手而是合作伙伴，讓自己的人生理想，無論在什么環(huán)境下，都能夠盛開燦爛的鮮花。 10、不自伐故有功； 不自我吹噓，才有功勞?！墩f文》：“伐，擊也?！薄稄V雅》：“伐，殺也。”伐的本義，是用戈砍殺他人。引申為自夸自大。一個自伐的人，到處自我夸耀，沒有人會覺得他有功勞，更沒有人愿意相信、愿意承認他有功勞。即使他真的有功勞，他的功勞也會被自我夸耀，完全抹殺。 放下自夸自大之心，用慈悲之心看待天下，用處下這個態(tài)度支持他人，“舉而措之天下之民”，則他人都是自己，萬物都是自己。自己與天地萬物為一，天下還有哪個功勞不屬于自己。把成果導向，改變成理想導向，當下就能夠擁有人生的自由與喜悅。 11、不自矜故長（zhǎng）。 不自尊自大，才能得到他人的尊重，從而成為眾人的領袖?！稄V雅》：“矜，大也?！薄豆騻鳌べ夜拍辍罚骸榜嬷吆?猶曰莫我若也?！弊择娴娜耍X得天下人都沒有自己強，天下人都沒有自己尊貴。從而輕慢他人。自矜，就是傲慢，自尊心強的一種表現(xiàn)?！稄V雅》：“長，老也。”指有德性，受人尊重的人。 《尚書·大禹謨》說：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”一個人只有不自尊自大，天下沒有人能夠比他更強；一個人只有不自我夸耀，天下沒有人能比他更有功勞。一個人不妄自尊大，會成為天下人的領袖；一個人不自我夸耀，會贏得天下最大的功勞。 放下自尊心，放下自尊自大，讓自己從恐懼中，跳脫出來，不需要用財富，名利，地位，尊嚴求得人生的安全。人人生而足夠，生而安全。平等地看待他人，平等地看待世界。用慈悲與愛的眼光看待他人，看待世界，就能得到他人與世界的愛，就能得到他人與世界的尊重。一個自己有尊嚴的人，不必自尊自大；一個根本不需要在全世界面前贏得尊嚴的人，必然會在全世界面前贏得尊嚴；一個人無需成為他人的領袖，只需要成為自己生命的領袖；一個人無需用清澈的河水來洗滌這個世界，這個世界本來就是清潔的，干凈的。 12、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 正因為不與人競爭，故天下也就沒有人能與自己競爭。不爭，是老子非常推崇的一種人生態(tài)度。不爭名，不爭利，不爭功，不爭對，不爭知見，不爭欲，不爭有，有道者事事皆從無出發(fā)，無中生有，無所不有，根本不會爭已有的一切。有道者自然而然地生活，生命所需的一切都圓滿自足，自會生生不息，根本沒有爭的需求。故老子說“水善利萬物而不爭”。有道者不但不爭，而且會“舉而措之天下之民”，會支持天下人實現(xiàn)他們每個人的理想。天下人的理想都是有道者的理想，天下人的財富都是有道者的財富，有道者如此豐盛富足，還有什么需要去競爭？老子推崇不爭，人人圓滿自足，人人都根本不需要去爭。 13、古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 古人所說，擁抱對立面，就能全然，就能抱一，就能成為一，就能得道，豈能是虛假的話？坦誠，開放，擁抱對立面，擁抱反面，讓自己成為全然的人，讓自己成為整體，讓自己成為全部，就會復歸于道。 “誠全而歸之”。老子最后又做了一個總結(jié)。人人放下自見，自是，自伐，自矜，來到中立的位置，用一顆坦誠，開放之心，擁抱對立面，讓自己成為一個無所不容，無所不包，容納天地萬物之人，讓自己成為一個全然的人，讓自己與天地萬物成為一個整體，讓自己成為容納天地萬物的全部。這樣，人們也就回歸了道，成為了道。人們也就能自然而然，自由自在。 誠與全，是人們回歸道的兩個重點，要是錯過了這兩個重點之一，人們要回歸于道，人們想回歸自然，都幾乎不可能。誠，即坦誠，開放。誠者，天之道。全，擁抱曲，擁抱枉，擁抱洼，擁抱敝，擁抱少，從而讓人們能夠全然。全然之人，即得道之人。 14、綜述 大德之人，要將天地精神，日月光輝，在人性中活現(xiàn)出來，必須要成為一個全然的人。而成為全然之人的首要條件，是擁抱對立面，擁抱反面。只有擁抱了對立面，一個人才能變得非常大，才能大得能夠容納天地，容納日月；一個人要容納天地日月，還要生生不息，而允許生生不息，允許生敗壞空，就顯得非常關鍵。一個人要允許生生不息，就不能有私心，私欲，不能有我。我是阻止天地萬物生生不息的最大禍端。 放下我，就放下了自我標榜，自以為是，自我夸耀，自尊自大。放下了自我標榜，自以為是，自我夸耀，自尊自大，也就放下了我。無我，無為，無私，無欲，才能擁有中立的態(tài)度，以開放，坦誠之心，擁抱對立面，擁抱反面，擁抱天地萬物，從而讓自己變成整體，變成全部，變成全然。一個全然之人，不會再有競爭之心，就會以不爭之心，支持天下人皆回歸于道，皆回歸自然。 15、大雁與青蛙 大雁與青蛙都住在湖邊，是一對好朋友。后來湖水干涸了，它們要搬到另一個有水的湖邊居住。青蛙就想出一個好主意，讓兩只大雁叼著一根木棍的兩端，青蛙咬著木棍的中間，一起飛到有水的地方。 它們飛過曠野，飛過山村。一路上人們贊不絕口，紛紛稱贊它們：大雁帶著青蛙一起飛行，太了不起了，誰想出的這個辦法?。壳嗤芊浅５靡?，心想，這是自己想出的辦法，自己太了不起了，這是自己的功勞。 “是我想出的辦法，是我的功勞?！鼻嗤芙K于忍不住說了出來。結(jié)果，它從空中掉下來，摔死了。自我夸耀的人，不但爭不到功勞，而且往往會沒命。 |
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