《道德經(jīng)》第十六章 歸根即復(fù)歸于道 致虛極，守中篤①。萬物并作，吾以觀其復(fù)②。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根③。歸根曰靜，靜曰復(fù)命④，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公；公乃王，王乃天⑤；天乃道，道乃久。沒（mò）身不殆。 注釋： ① ② ③ ④ ⑤ 品讀： 老子從十四章開始，到十六章，三次寫得道之人。十四章，老子寫得道之人，中觀，覺悟萬物，即可得道。十五章，老子寫得道之人的七種人生態(tài)度，能夠擁有此七種德性，就是得道之人。本章中，老子寫得道之人得道的三個階段。第一階段，致虛，守中。第二階段，觀照萬物，各歸其根。第三階段，覺悟萬物，悟道明道。老子并且闡述了不得道的害處，不得到就會妄為，妄為就會兇險，而得道的益處，就會天長地久，生生不息，沒有危險。 1、 致虛極，守中篤。 使內(nèi)心的虛空達(dá)到極致的境地，并恒久地保持；守持內(nèi)心圓滿自足的德性，達(dá)到深厚的境地?！稜栄拧罚骸疤?，空也?！崩献诱f要“虛其心”，虛到極致，并且要恒久保持著。一是說，心中無一物，心中一個形象也沒有，即是虛其心。眼耳鼻舌身意，皆視之不見，聽而不聞，復(fù)歸于無物。《金剛經(jīng)》說：“凡所有相皆是虛妄。”心無一物，離相則見如來的意思。二是說，心中無一念，心中一個決定也沒有，即是虛其心。心中沒有分別意識，沒有價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，沒有是非觀念，沒有善惡美丑之心，沒有決定評價與批判，心中歸于一，歸于無，歸于道。無念即禪定。三是說，心中無我。無我則無私無欲，無為而自然。 《說文》：“中，內(nèi)也?！眱?nèi)在圓滿自足的德性，上通天，下通地，將天道地道融會為人道，守持這種人道達(dá)到深厚的境地?！稜栄拧め屧b》：“篤，厚也。”深厚，豐厚的意思。篤定，即是說深厚到堅定不移，堅如磐石，一心一意，內(nèi)心專一的程度。篤定即禪定，外不為環(huán)境影響，內(nèi)不受情緒控制，守持著內(nèi)在的圓滿德性，方是修道的第一步。 修道的第一步，要致虛，守中。而致虛，守中的前提，是要止。止，通趾，是說自己能夠到達(dá)的極遠(yuǎn)之地，自己生命的理想與目的。知曉了自己的理想與目的，就可以讓自己的欲望，情緒，妄念停下來，讓波濤洶涌的河流停下來，讓混濁的水流清澈下來，讓萬物虛空，只剩下內(nèi)心圓滿自足的德性。回歸內(nèi)心，覺悟自己內(nèi)在圓滿自足的德性，僅僅是修道的第一步。并且，致虛要恒久，守中要篤定。 2、萬物并作，吾以觀其復(fù)。 修道的第二步，就是觀，觀照。觀照萬物一起生長，并且觀照萬物反復(fù)往來。蕓蕓眾生，各自復(fù)歸其根本。即是說，修行的第二步，是要觀照萬物，生長，變化；再生長，再變化；最終回歸根本，并且繼續(xù)往來反復(fù)，周而復(fù)始，生生不息?！墩f文》：“復(fù)，往來也?！币煌粊碇^之復(fù)。復(fù)，即是周而復(fù)始，循環(huán)不止的意思。 老子在第一章中就寫到：“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”無欲觀無，無中生有，無所不有，是為妙有；有欲觀有，有歸于無，有復(fù)歸無，是為妙無。有無相生，無始無終，方為生生不息?！吨芤?。觀卦》寫到：“中正以觀天下?！币^照天下，必先有中正之心，故老子說，第一步要致虛，守中；第二步才可以觀。而觀照萬物生生不息的關(guān)鍵，是要觀照萬物復(fù)歸其根。萬物復(fù)歸其根，而后再次萌芽生長，周而復(fù)始，天長地久。 《周易。系辭上傳》寫到：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說?！庇^照萬物，是要觀照天文與地理，即是說要觀照天象的變化，觀照日月星辰的變化，觀照地理的變化，觀照山川草木的變化，通過觀照天文地理的變化，從而通曉陰陽，幽明的變化。通曉了天地萬物陰陽，幽明的變化，從而知道了萬物周而復(fù)始，生生不息的運(yùn)行規(guī)律，因而也知道了人與萬物生與死的規(guī)律。生其實就是開始，死其實就是回歸。而回歸是要回歸其根本，回歸了根本就會重生。因此，死就是重生的開始，而重生就是死的終點。而觀照萬物，覺悟萬物的目的是“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！庇^照天文天象，是要觀察時令天氣的變化，觀照人文文明，是要用文明教化天下，讓天下文明。日月星辰明暗變化，是天的文明，是自然之美；天的文明，化入人心，就是人的文明。自然之美化為人心之美，就是人文。天道化入人心，就是人道。人們將天道精神，在人的生命中活現(xiàn)出來，就是人道。人們將天的文明，在人的生命中活現(xiàn)出來，就是人文。用人文精神教化天下，天下皆人文，就是天下文明。用人文精神，化成天下，讓天下文明，就是文化。觀照天地萬物的目的，最終是要天下文明。 一元復(fù)始，萬象更新?！吨芤?。復(fù)卦》寫到：“反復(fù)其道，七日來復(fù)。”從陰氣開始升起之時算起，按照天道的運(yùn)行規(guī)律，過了七天，陽氣又回復(fù)了。再過七天，陰氣又回復(fù)了。陰陽變化，以七天為一個周期，十四天為一個循環(huán)。根據(jù)天道的運(yùn)行規(guī)律，“萬物并作，吾以觀其復(fù)”，是要觀照萬物生長之中的變化，萬物萌芽，生長，開花，結(jié)果，成熟，最終復(fù)歸其根。七天一小變，十四天一大變，最終復(fù)歸其根，有歸于無，萬物復(fù)歸于無物，萬物復(fù)歸于道。之后，再次道生萬物，無中生有，生生不息?！吨芤住?fù)卦》又寫道：“復(fù)，其見天地之心乎？”觀照萬物七日來復(fù)，即可以覺悟天地之心，覺悟天地創(chuàng)造、養(yǎng)育萬物的包容、承載精神，覺悟物極必返，變通無窮，無窮無盡，生生不息的大道。 3、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。 蕓蕓眾生，各自復(fù)歸其根本。《說文》：“歸，女嫁也。”古時女子出嫁，稱為歸?！对?周南?桃夭》：“之子于歸，宜其家室。”這個女子出嫁了，很適宜其夫婿之家。《詩·周南·葛覃》：“害瀚害否，歸寧父母?！睔w寧，是指女子出嫁后回來看望父母，向父母問安?！吨祆浼瘋鳌方忉尀椋骸皩帲惨?。謂問安也?！薄吨芤住w妹卦》寫到：“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興?！泵茫巧倥囊馑?。把少女嫁給長男，符合天地陰陽和諧的天道。如果天地不相交，萬物就不會被創(chuàng)造。如果男女不相交，人類就不會生生不息。 《廣雅》：“歸，返也。”返回源頭即是歸。復(fù)歸其根，即是復(fù)歸其始，復(fù)歸其起點，源頭，開始，根源，根本。根，草木之根?！墩f文通訓(xùn)定聲》：“蔓根為根，直根為柢。”草木之根，是根；人之根，是心；有之根，是無；天地萬物之根，是道。復(fù)歸其根，即是復(fù)歸于道。有歸于無，無中生有的極點，即是無極，是生死之交，即稱為死，亦稱為生，即稱為始，又稱為終，這個無極之極，即是天地萬物之根?！吨芤?。序卦傳》寫到：“復(fù)則不妄”，萬物能夠復(fù)歸其根就不會產(chǎn)生狂亂。萬物不亂，則惠風(fēng)和暢，天下安寧，自然而生，自然而亡。 4、歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。 修道的第三步，是要覺，覺悟。覺悟靜，覺悟復(fù)命，覺悟常，覺悟明。最終明心見性，最終悟道得道。 天地萬物復(fù)歸其根，叫做靜。有歸于無，萬物歸于道，叫做靜。靜又叫做復(fù)命?！吨芤?。說卦傳》寫到：“窮理盡性以至于命?！备F盡了天地萬物生生不息之理，將天命在人性中全然地活現(xiàn)出來，就達(dá)到了天命?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道。” 天命，在天為命；在人，為性。盡心制勝地將天命在人性中活現(xiàn)出來，全然地將天命在人性中活現(xiàn)出來，就是率性，而率性的生命就是自由，就是道。率性，從上而下，將天與人聯(lián)系在一起，讓天與人合一。復(fù)命，就是將人性復(fù)歸于天命。是讓人回歸自然，再次上通達(dá)于天，讓人性復(fù)歸天命，由下而上，將人與天再次聯(lián)系在一起，達(dá)到人與天合一的境界。天人合一，即是天與人合，又是人與天合。天自上而下與人相通，人自下而上與天相通，天人互通，是為天人合一。 復(fù)命就叫做常。萬物復(fù)歸其根，人性復(fù)歸天命，有歸于無，就叫做常。常，即常態(tài)，常然，恒常之道。天地萬物發(fā)展運(yùn)行的恒常之道，就是復(fù)命，用老子的話解釋就是“反者道之動?！睆?fù)命，就是反，返回源頭，回歸其根。道運(yùn)行的恒常之道，就是返回本源，回歸其根，有歸于無，原始反終。 知常，知道萬物運(yùn)行的恒常之道，知道萬物終究會復(fù)歸其根，人性終究會復(fù)歸天命，有為會復(fù)歸無為，人為會回歸自然，陰陽合一，上下混同，善惡不分，美丑交融，二歸于一，無善無惡，無美無丑，無上無下，無陰無陽，知道萬物終將混同為一，天人終將合一，就叫做明。覺悟了恒久即可以恒久，覺悟了明，明心見性，就可以成為命，成為心心，成為性，成為道。老子又說：“知人者智，自知者明?！敝说娜?，只是智者；自知的人，才是真正的明白人，才明心見性，才是佛。 《周易。說卦傳》寫到：“明也，萬物皆相見。”日月光華四射，讓萬物在光華下彼此全都呈現(xiàn)出來，讓萬物彼此能夠看到對方，萬物皆相見，萬物皆相知，萬物為一?！吨芤?。乾卦》又寫到：“見龍在田，天下文明。”龍升騰到大地之上，其光輝照耀天下，讓天下文明。天下文明，即人人皆相見，人人皆相知；人與萬物皆相見，人與萬物皆相知；人與天地萬物合一，人“與日月合其明”。自知的人，才知常。知常的人，才自知。自知的人，知常的人，即是能夠與日月合其明的人。能夠與日月合其明，“其惟圣人乎？” 能夠與日月合其明，即是得道之人。 5、不知常，妄作兇。 復(fù)則不妄，不復(fù)則妄，不知道復(fù)，不知道常，不知道天地萬物生生不息的恒久之道，就會妄?！墩f文》：“妄，亂也?！薄墩撜Z。陽貨》說：“君子有勇而無義為亂?！庇抡邿o懼，但有勇無義，就會作亂?！吨芤?。系辭下傳》說：“禁民為非曰義?！辈蛔屪约鹤鲪海⑶乙材芨姓?、教化他人，不讓他人作惡的能力，就叫做義?！睹献印じ孀由稀氛f：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子舍生取義的精神，即是老子為腹不為目，為心不為身，為了理想而放棄欲望，為了道義而放棄生命的精神。 妄，即亂，亂，就會兇?！吨芤?。系辭上傳》寫到：“吉兇者，言乎其失得也。”得為吉，失為兇。人們常說，人生三大不幸，三大失去，人生三大兇：少年喪父，中年喪妻，老年喪子。知常，不亂，即可以逢兇化吉。又說，“吉兇生大業(yè)?！薄案挥兄^大業(yè)?！辈粌?，不失，不亂，知常，即可以富有，富甲天下。 老子說，無道之人，失道之人的禍患，就是不知常。不知常，就會妄，就會亂，就會兇。兇者失，兇者亡，就會失去生生不息之道。 6、知常容，容乃公；公乃王，王乃天；天乃道，道乃久。 知常，覺悟了天地萬物生生不息恒常之道，就會盛大，亦是說心胸就會盛大寬廣，包容萬物?！墩f文》：“容，盛也?！薄稘h書·五行志》：“言寬大包容。” 容，即盛大的意思，因為盛大，所以能夠包容。 知常容，即是說知常能大，知常為大?！睹献?。盡心下》寫到：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”用善充實自己，讓自己的內(nèi)在圓滿富足就是美；美而且光輝燦爛，照耀四方就是大；大并且能夠教化天下，讓天下文明就是圣人；圣人到了極致，到了不可知、無法理解的程度，那就是神了。 容乃公，心大就會公正，公平，無私。《管子·形勢解》寫到：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！碧斓毓綗o私，善惡大小一起兼容并包，一視同仁，沒有分別之心。 公乃王，公正就可以為王?！吨芤?。師卦》亦寫到：“能以眾正，可以王矣?！蹦軌蜃尡娙?，讓天下都公正，公平，就可以為王?！墩f文》：“王，天下所歸往也?！倍偈嬖唬骸肮胖煳恼撸嫸B其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?！庇X悟了天、覺悟了地、覺悟了人，并且能夠天人互通，天人合一，這樣的人，就是圣人，就是王。王，乃覺悟天地人合一之人，乃覺悟之人。 王乃天，王乃覺悟之人，能夠參通天地，能夠天人合一，王即天。《說文》：“天，至高無上?！薄吨芤住Ｏ缔o上傳》寫到：“天尊地卑，乾坤定矣?！碧熳鹕希乇跋?，乾坤的精神就確定了。乾，自強(qiáng)不息，創(chuàng)造、容納萬物；坤，厚德載物，承載、蓄養(yǎng)萬物?！吨芤?。序卦傳》進(jìn)一步寫到：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！庇刑斓?，然后萬物生。之所以有男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，都是因為有天地。天地生萬物。老子又說：“道生之，德畜之。”道創(chuàng)造萬物，德養(yǎng)育萬物。天即道，地即德。天道，自強(qiáng)不息；地道，厚德載物。王能夠天人合一，即是合天地為一，亦是合道德為一。有道德，有天地，然后才有禮儀。 天乃道，天就是道。老子說：“道可道，非常道?！庇终f，“天乃道?！碧焐f物，天就是道。又說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睆?qiáng)調(diào)的是道生萬物，道創(chuàng)造天地萬物?！吨芤住Ｏ缔o上傳》說：“一陰一陽之謂道?！鼻f子說：“易以道陰陽?！币魂幰魂柧褪且住５兰匆?，易即道?！吨芤?。系辭上傳》又說，“生生之謂易?！钡溃匆?，生生之謂道，生生不息就是道。 道乃久，道就是生生不息，天長地久。道歷萬世而恒久不變，長長久久?！吨芤住：阖浴穼懙剑骸昂?，久也?！焙?，就是久；久，就是恒。又寫到，“天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成?！?故說，久可以天長地久，天下化成，生生不息，無窮無盡。《說文》：“恒，常也。”知常，即可以久，即可以天下化成，天長地久。 7、沒身不殆。 老子說，得道之人，即可以知常，可以明心見性，可以與道為一，天人合一，天長地久，生生不息。最終失去了自我，也不會有什么危險?！墩f文》：“沒，沉也?！?《莊子·大宗師》：“夢為魚而沒于淵。”夢到自己變成了魚，消失在深淵之中。沒身，失去了身體，失去了自我，無我。失去了自我，也沒有什么危險。老子是說，得道之人，最終失去了自我，最終達(dá)到了無我之境，不但不會有危險，而且還能夠天長地久，生生不息。 8、綜述 老子在本章中，寫出了修道的三個階段。第一階段，要致虛，致虛方可以守中，守持著內(nèi)心的圓滿自足，然后才可以用中正之心，以中正之眼，觀照萬物。修行的第二階段，即是觀照萬物。老子之前已經(jīng)給出了觀照萬物的態(tài)度，一是無欲觀無，觀照無中生有；二是有欲觀有，觀照有歸于無。老子在本章之中，重點強(qiáng)調(diào)了要有欲觀有，觀照有歸于無，觀照萬物各復(fù)歸其根。萬物歸根，然后才能繼續(xù)創(chuàng)造，生長。老子也曾給出了觀照萬物的方法，那就是宏觀、微觀與中觀。三觀混而為一，即是中觀。以內(nèi)在圓滿自足的德性為根本，以中正之心觀照，即是中觀。修行的第三階段，即是觀照了萬物之后，要覺悟萬物。對于萬物的覺悟，老子也給出了三個層次。一是覺悟萬物的靜；二是覺悟萬物的復(fù)命；三是覺悟萬物的常。知常即明，知常即是明心見性，即是見性成佛，即是得道。 沒有得道之人，就會兇險，滅亡；得道之人，就不會有什么危險，就會生生不息，天長地久。老子重點寫出了得道之人的成為。得道之人，一是大，二是公，三是王，四是天，五是道，六是久。得道之人，就是大人，就是公人，就是王人，就是天人，就是道人，就是久人。即可以出離生死之外，超越萬物之上，與日月合其明，與宇宙精神獨往來。 9、見山是山 臨濟(jì)宗青原惟信禪師，曾總結(jié)自己覺悟的三重境界：未覺悟時，見山是山，見水是水；初覺悟時，見山不是山，見水不是水；最終開悟后，見山只是山，見水只是水。 未覺悟時，把事物的表象當(dāng)作事物的本體，把身當(dāng)作心，把私把欲當(dāng)作我，所以，見山是山，見水是水。初覺悟時，不再把事物的表象當(dāng)作本體；不再把身當(dāng)作心，不再把私把欲當(dāng)作我，所以，見山不是山，見水不是水。最終開悟后，參悟到事物的表象與本體為一，身心為一，無私無欲，無我即道，所以，見山只是山，見水只是水。最終覺悟到萬物皆是道，物我不分，物道為一，有無為一，才是得道之人，才可以天長地久。 |
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