第十五章 得道之人的七種人生態(tài)度

古之善為道者①，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋②，敦兮其若樸③，曠兮其若谷，渾兮其若濁④。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成⑤。

注解：

①   道，楚簡本，王弼本，以及通行本多為“士”。帛書本，傅奕本為“道”。老子所寫的“善為士”，亦即“善為道”，即得道之人，故取帛書本為“道”。

②   渙，楚簡本為“煥”?！墩f文新附》：“煥，火光也”。《說文》：“渙，流散也?！薄逗鬂h書·延篤傳》寫到：“渙爛兮其溢目也。”渙，通“煥”。

③     敦，楚簡本為“屯（zhūn）”。敦，誠樸寬厚，厚重，篤實(shí)?！吨芤?。序卦》：“屯者，物之始生也?！薄稄V雅·釋詁三》：“屯，聚也?！?/P>

④     渾，楚簡本為“沌（dùn）”。通行本亦為“混（hùn）”，即混沌。渾，《說文》：“渾，混流聲也。”《切韻》：“渾，濁也?！?/P>

⑤     河上，王弼本為“故能敝不新成”，《淮南子。道應(yīng)訓(xùn)》引《老子》此句為：“故能敝而不新成。”帛書本為“敝而不成?！崩献佣掠小氨謩t新”，故通行本多為“敝而新成”。

品讀：

老子從十四章開始，至十五章，十六章，用三章的篇幅，來寫得道之人的修為。十四章，一談得道之人，寫得道之人如何得道，得道之人覺悟萬物，可以用宏觀、微觀、中觀三種觀照方法來覺悟萬物，亦即三種覺悟世界的方法，混而為一，統(tǒng)稱為中觀。中觀得道，即可以能知古始，即可以用無創(chuàng)造有，用道創(chuàng)造天地萬物。老子在十五章，二談得道之人，寫得道之人的七種人生態(tài)度，亦即得道之人七種精神面貌，七種成為，七種行為模式，七種德行，七種無。得道之人的七種人生態(tài)度，即可以靜之徐清，動(dòng)之徐生，即可以有歸于無，無中生有，生生不息。老子在十六章，三談得道之人，寫得道之人修行得道的三個(gè)階段。第一階段是要止，要守中；第二階段，因?yàn)槭刂?，即可以?chuàng)造萬物，觀照萬物，觀照萬物各歸其根，即是觀照萬物有歸于無，萬物歸于道。第三階段，觀照之后的覺悟，覺悟萬物靜而復(fù)命，回歸其天命；復(fù)命之后有常，萬物皆復(fù)歸恒常之道；覺悟萬物的恒常之道，即是明。佛家說，明心見性；老子說，知常即明，覺悟了道就是明，覺悟了道即是明心見性。最終，老子總結(jié)說，不覺悟道，不得道，必然妄為，必然招致兇險(xiǎn)；覺悟了道，即可以包容，公正，全然，知天命，成為道，就可以天長地久，生生不息，沒有危險(xiǎn)。

得道之人的七種人生態(tài)度，老子總結(jié)為：一是豫，即喜悅；二是猶，即驚覺；三是儼，即恭敬；四是渙，即自在；又為煥，即激情；五為敦，即坦誠，樸實(shí)；六為曠，即開放，包容；七為渾，即處下，承載。擁有這七種人生態(tài)度，七種精神，得道之人，“微妙玄通，深不可識”；得道之人，就可以永遠(yuǎn)有道。

1、古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

上古得道之人，精微，神妙，淡定，通達(dá)，深不可測，博大精深而無法全面地認(rèn)知，辨識，把握，評價(jià)。玄，在解讀“玄德”之時(shí)，解讀了玄的三層含義：一是，同，謂之玄。二是，玄為染絲時(shí)系縛絲絞的絲結(jié)，亦即綱領(lǐng)的意思。三是，玄，即天。《釋言》：“玄，天也?！?《太玄·玄告》亦寫到：“天以不見為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄?！痹谶@里，選擇天幽遠(yuǎn)、清靜、玄奧、從容淡定的意思。《說文》：“通，達(dá)也?！薄吨芤?。系辭上傳》寫到：“往來不窮謂之通?！蓖鶃聿恢梗瑳]有阻礙，不會停息，就是通達(dá)。

“善為道”，通行本多為“士”。士，《白虎通·爵》解釋為：“通古今，辯然不，謂之士?！蓖〞怨沤?，明辨所以然、不所以然，就是士。白虎通強(qiáng)調(diào)的是，士對世界、對宇宙的覺悟?！兜赖陆?jīng)》亦寫到：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。”老子同樣強(qiáng)調(diào)士對道的覺悟?！墩撜Z》對士的解釋為：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可以為士也?！?行為謙恭而有恥感意識，出使外邦不辜負(fù)君王的使命，才可以稱為士。孔子強(qiáng)調(diào)的是，士對自我的道德覺醒意識，以及士承擔(dān)的社會使命，與老子所說的士，含義有所不同。老子強(qiáng)調(diào)的是，人對道、對自然的覺悟，孔子強(qiáng)調(diào)的是，人對自我意識，社會使命的覺悟。善為道，擅于成為道，擅于修道，即得道之人。

得道之人為什么會深不可識？《周易。系辭上傳》寫到：圣人“惟深也，能通天下之志，能成天下之務(wù)?！笔ト司ㄒ捉?jīng)，或者得道之后，就來到了深不可測的位置，以至于能夠通曉天下的志向，能夠成就天下所有的理想，甚至能夠知曉天下的吉兇禍福，得失成敗等發(fā)展趨勢，因此，深不可識?！墩f文》：“識，知也?！辈豢勺R，即不可知的意思。

2、夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：

因?yàn)椴荒苋嬲J(rèn)知，把握，所以只能勉強(qiáng)，盡力形容一番?！蹲髠鳌ふ压拍辍穼懙剑骸拔镉衅淙?。”萬物各有其形象，面貌，模樣。老子是說，要勉強(qiáng)，盡力描繪一番得道之人的形象，精神面貌，給得道之人畫一個(gè)寫意畫像。

既然得道之人深不可測，為什么又要盡力形容一番呢？一是，描摹得道之人，是要給學(xué)道，悟道之人一個(gè)修道的方向，一個(gè)參悟的榜樣。二是，要給學(xué)道之人一個(gè)覺悟的機(jī)會，通過對得道之人的感知、參悟而悟道。

3、豫兮若冬涉川，

得道之人，心懷喜悅的態(tài)度，就像冬天涉過大河一樣?！墩f文》：“豫，象之大者?！?豫的本義指大象。在佛經(jīng)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)。三種菩提品》中寫到：“如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底?！狈鸾?jīng)用香象比喻大乘佛教證道最深切、最徹底，最能離苦得樂，自覺覺他。宋朝釋普濟(jì)編寫的佛經(jīng)故事《五燈會元》中更明確地寫到：“香象渡河，截流而過?！狈鸾?jīng)用香象渡河，表示覺悟之人心懷喜悅的態(tài)度，面對困難，根本無視困難的存在，輕易就能夠穿越困難，勇往直前，到達(dá)彼岸?！吨芤住分?，也常用“利涉大川”，表示大吉大利，表示能夠順利沖破障礙，實(shí)現(xiàn)理想。

《爾雅》對豫的解釋為：“豫，樂也?！薄吨閰病芬步忉尀椋骸靶闹泻蛺傊^之豫?！痹ィ且环N喜悅的人生態(tài)度。故《周易。豫卦》寫到：“豫，利建侯行師?！睋碛邢矏偟娜松鷳B(tài)度，有利于建功立業(yè)，勇往直前，實(shí)現(xiàn)理想，到達(dá)彼岸。老子說，得道之人首先擁有的就是喜悅的人生態(tài)度，人人都應(yīng)首先擁有喜悅的人生態(tài)度，喜悅的態(tài)度是人生的根本。佛家也把覺悟的終極目的，說成是“離苦得樂”，遠(yuǎn)離痛苦，超越痛苦，擁有喜悅?！渡袝ぞ馈穼懙剑骸靶闹畱n危，若蹈虎尾，涉于春冰?！笔钦f心中擔(dān)憂恐懼危險(xiǎn)將至，就像踩在虎尾上，就像走在堅(jiān)冰正在消融的春天的冰面上。而老子寫的是“冬涉川”。冬天冰凍三尺非一日之寒，當(dāng)然不會擔(dān)心有什么危險(xiǎn)，心懷喜悅，用充滿喜悅的人生態(tài)度，就會無視困難，無所畏懼，更能順利到達(dá)彼岸。

孔子極其崇尚喜悅的人生態(tài)度，也把喜悅的態(tài)度，當(dāng)做人生的根本。《論語》的第一句話就是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？’”孔子是說：“學(xué)習(xí)了為人做事的道理，并及時(shí)實(shí)踐，不也很喜悅嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也很快樂嗎？”孔子又說：“知者樂水，仁者樂山?！敝钦?，欣賞流水的精神，看到流水就喜悅；仁者，欣賞高山的精神，看到高山就喜悅。故“知者不惑，仁者不憂。”因?yàn)橹钦?、仁者都擁有喜悅的人生態(tài)度，所以知者不會迷惑，仁者不會煩惱?？鬃舆€說自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！卑l(fā)憤用功就忘記了吃飯，內(nèi)心喜悅就忘記了煩惱，連自己就要老了，也都忘記了。喜悅是人生的第一步，人人都想擁有喜悅的人生。

4、猶兮若畏四鄰，

得道之人，時(shí)時(shí)驚覺，小心謹(jǐn)慎，就像害怕周圍的鄰居一樣?！额伿霞矣?xùn)·書證》解釋說：“猶，獸名也?！薄犊滴醮笞值洹方忉尀椋骸熬由街校勅寺曉サ悄?，無人乃下。世謂不決曰猶豫。或作猶?！豹q，遲疑不決、猶疑、猶豫的意思，引申為謹(jǐn)慎，驚覺。得道之人，為什么要時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎、驚覺？《周易。乾卦》寫到：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”君子終日自強(qiáng)不息，晚上反省，醒覺自己，即是遭遇危險(xiǎn)，也不會有什么災(zāi)難。君子驚覺、覺悟的目的，是要遠(yuǎn)離災(zāi)難。因此，君子才能夠“居上位而不驕，在下位而不憂?！蔽痪由衔?，位居領(lǐng)導(dǎo)地位，因?yàn)闀r(shí)時(shí)反省，醒覺自己，而不令自己驕奢淫逸，位居下位，位居下屬地位，因?yàn)闀r(shí)時(shí)反省，醒覺自己，讓自己自強(qiáng)不息，也就沒有什么煩惱、憂愁。君子時(shí)時(shí)驚覺，時(shí)時(shí)覺悟，一花一草，都能悟道。

《論語。泰伯》寫到，曾子生病時(shí)，告誡弟子們，說自己的一生，就像《詩經(jīng)》所寫的詩句一樣：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！痹右簧M(jìn)德修業(yè)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，小心謹(jǐn)慎，好像走在深淵旁邊，好像走在薄冰上面，唯恐有失忠信仁義之德，唯恐不能建功立業(yè)，有辱人生的使命。曾子為什么會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢？《論語，學(xué)而》記載道，曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子說自己每天多次反省，覺悟自己，主要從三個(gè)方面來反省，覺悟，那就是：為人謀事，沒有百分百嗎？與朋友來往，沒有信守承諾，建立信任的關(guān)系嗎？傳授的道理，自己沒有親自實(shí)踐嗎？曾子的一生，亦是儒家“慎獨(dú)”思想的寫照?！吨杏埂穼懙剑骸暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”道，不能夠須臾遠(yuǎn)離，能夠須臾遠(yuǎn)離的道就不是真正的道。所以說，君子要驚覺、謹(jǐn)慎他沒有看到、視而不見的事情，驚恐、畏懼他沒有聽到、聽而不聞的事情。沒有什么事情比隱匿時(shí)更容易覺知，沒有什么事情比細(xì)微時(shí)更容易顯現(xiàn)，也就是說，越是在沒人看到的時(shí)候，越是在細(xì)枝末節(jié)上，越能顯現(xiàn)一個(gè)人的本來面目。故君子在獨(dú)處之時(shí)，更要驚覺，坦誠，更要修身養(yǎng)性?！稜栄拧方忉屨f：“慎，誠也?！鄙鳘?dú)的慎，其確切含義，應(yīng)該是誠，坦誠地對待自己。即是說，君子獨(dú)處之時(shí)，更要戒欲戒惡，更要修身養(yǎng)性。

老子說，得道之人擁有驚覺的一份人生態(tài)度，一可以時(shí)時(shí)覺悟萬物，隨時(shí)悟道；二可以時(shí)時(shí)覺悟自己，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！辈灰杂麄?，不要以我害道，不要以有為害無為，不要以人為害自然，而讓自己永遠(yuǎn)走在道上。

5、儼兮其若客，

《爾雅·釋詁》：“儼，敬也?！钡玫乐耍瑩碛泄Ь?、莊重的態(tài)度，如同客人面對主人一樣?！吨芤住＠へ浴穼懙剑骸熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！本佑芯磹壑?，才能內(nèi)在正直；君子心中義字當(dāng)先，才會以仁義之心恭敬對待他人；君子擁有敬愛、仁義之心，君子的德性在世上才不會孤立無助，才能夠厚德載物，化育天下。即是說，君子擁有仁愛之心，就會敬己敬人。

敬愛之心，在儒家思想中，更為重要。《論語。為政》寫到：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！痹诳鬃舆@里，人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志之一，就是人能贍養(yǎng)父母，并且對父母有敬愛之心，也就是有孝心；人能養(yǎng)父母，也會養(yǎng)禽獸，如果對父母缺少敬愛之心，父母與禽獸又有何區(qū)別？《論語。學(xué)而》寫到：“孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與！” 孝與悌，上孝父母長輩，下愛兄弟姐妹，被儒家稱為仁愛之心的根本。

儒家思想中，最重要的是仁愛之心，而恭敬、敬愛，卻是仁愛之心的根本，用孟子的話說就是，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！笨梢姡Ь磁c敬愛之心多么重要。老子也重視恭敬、敬愛的人生態(tài)度，敬己敬人敬物，愛己愛人愛物，敬已如神，敬人如神，敬物如神，方可與萬物為一，方可成道。

6、渙兮若冰之將釋，

楚簡本為煥?！墩f文新附》：“煥，火光也?！崩献邮钦f得道之人，擁有激情熱烈的人生態(tài)度，就像太陽一樣，能讓河流冰消瓦解，順流而下，春暖花開。渙的本義是流散的意思?！吨芤?。渙卦》寫到：“風(fēng)行水上，渙。”風(fēng)在水面刮起層層波紋，自然美麗，風(fēng)行水上，自由自在。渙，引申為自在的意思?！逗鬂h書·延篤傳》寫到：“渙爛兮其溢目也?！睖o，通“煥”。渙，仍舊含有光明燦爛，激情熱烈的意思。因此，無論是渙，還是煥，都可以解釋為，激情熱烈的人生態(tài)度。

擁有激情熱烈的人生態(tài)度，就可以讓過去，讓困難，冰釋瓦解，而能夠破舊立新，讓春回大地，萬物萌生，生機(jī)盎然，就可以擁有嶄新的人生，可以“茍日新，日日新，又日新?！比巳硕伎梢詶壟f圖新，可以與過去說再見，可以“放下屠刀，立地成佛?！薄吨芤?。系辭上傳》亦寫到：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易?！弊鸬乐氐拢械烙械拢赖赂挥惺翘煜伦詈甏蟮氖聵I(yè)、功業(yè)，日日創(chuàng)新是天下最盛大的美德。日日創(chuàng)新，才能讓天地萬物生生不息，而生生不息就是易，生生不息，就是易所蘊(yùn)含的天地精神。

7、敦兮其若樸，

得道之人，擁有坦誠的態(tài)度，如同返樸歸真一樣。敦，誠樸寬厚，厚重，篤實(shí)。《禮記·樂記》寫到：“乃夫敦樂而無憂。”坦誠，樸實(shí)并且喜悅，即可以沒有煩惱?！墩撜Z。子罕》寫到：“仁者不憂”，心中有仁愛，就沒有煩惱。坦誠而喜悅幾乎等同于仁。

《中庸》更進(jìn)一步寫到：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！碧拐\，是天道；把坦誠的天道在生命中活現(xiàn)出來，就是人道。又說，“自誠明，謂之性。”由于坦誠而悟道，就是人的天性。又說，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！蔽ㄓ刑煜轮琳\之人，才能將天性全然地活現(xiàn)出來；能夠全然地活現(xiàn)出天性，才能全然地活現(xiàn)人性；能夠全然地活現(xiàn)出人性，才能讓物性也全然地呈現(xiàn)出來；能讓萬物之性都全然呈現(xiàn)出來，則可以與天地一起創(chuàng)造生命；能夠與天地一起創(chuàng)造生命，則能夠與天地平等，才能與天地合一，即天人合一。至誠，則可天人合一。“率性之謂道?！弊屘煨?、人性、物性全部全然地呈現(xiàn)出來，就是道。

楚簡本為屯（zhūn）?！吨芤?。序卦傳》寫到：“屯者，物之始生也。”《廣雅·釋詁三》：“屯，聚也。”《周易。屯卦》亦寫到：“屯。君子以經(jīng)綸。”君子看到屯卦之象，看到萬物初生，就可以聚集天下英才，去經(jīng)緯天下，治國安邦。《中庸》又寫到：“ 唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”唯有天下至誠之人，才能掌握治理天下的宗旨，樹立天下的根本道德，覺知天地創(chuàng)造萬物的根源?？梢?，屯，能夠讓君子擁有坦誠、至誠的態(tài)度?！吨杏埂钒颜\，當(dāng)作最根本的天道，甚至唯一的天道。

老子非常重視返樸歸真，復(fù)歸于嬰兒，回歸自然。老子把返樸歸真，當(dāng)作去偽存真，回歸自然，復(fù)歸于道的法則。而擁有坦誠的人生態(tài)度，就是踏上了返樸歸真，回歸自然之路。中國有句古語：“精誠所至，金石為開?！薄肚f子。漁父》中亦寫到：“不精不誠，不能動(dòng)人。”不真誠，不坦誠，就不能打動(dòng)、感動(dòng)他人。真誠、坦誠的人生態(tài)度，可以說是整個(gè)中國文化道德仁愛精神的根基。

8、曠兮其若谷，

《說文》：“曠，明也。”引申為空曠，開闊，開朗，開放，樂觀，曠達(dá)。得道之人擁有樂觀、開放的人生態(tài)度，心胸就像山谷一樣，虛懷若谷。心曠神怡，即能寵辱皆忘。開放的人生態(tài)度，一是說，開放是一種人生態(tài)度，開放的心態(tài)，能夠包容一切?？梢园莨饷?，同樣可以包容黑暗；可以包容善良，同樣可以包容罪惡；可以包容喜悅，同樣可以包容痛苦；可以包容快樂，同樣可以包容煩惱。天地萬物皆包容心中，心中就是世界，就是宇宙。二是說，與世界，與他人，與自己建立開放的關(guān)系。與世界的關(guān)系，即能將世界包容心中，又能與天地萬物為一，又能在自然之中自由遨游。與他人的關(guān)系，即是信任、坦誠的關(guān)系；又是恭敬、尊重的關(guān)系；又是付出、仁愛的關(guān)系；又是處下、承載的關(guān)系。與世界，與朋友，皆是互即互入，你中有我，我中有你，你就是我，我又是你的關(guān)系。與自己的關(guān)系，是足夠、信任、愛、喜悅、自由的關(guān)系；又是無私、無欲、無我的關(guān)系。與世界，與他人，與自己不是僵化的，而是開放的關(guān)系。三是說，生命擁有開放的理想，開放的目的，開放的人生意義。道法自然，生命亦自然而然，天之道不是需要遵守的僵死不變的法則，而是自然而然之道，無中生有之道。生命之道，擁有無限的可能性。天道并沒有給生命制定詳盡的人生意義、目的、理想，生命的理想、目的、意義，需要人們自己去創(chuàng)造。人們需要自己去創(chuàng)造人生的理想與目的，需要自己為自己賦予生命偉大的意義。四是說，開放，要擁有開放之心。心造天地，心造萬物，心造世界。世界可以改變，可以革新，可以再造；生命可以改變，可以革新，可以再造；甚至人類同樣可以改變，可以革新，可以再造；自然也可以改變，可以革新，可以再造。擁有開放之心，就能夠創(chuàng)造開放的自然，開放的世界，開放的生命，開放的萬物。五是說，道，亦是開放之道。道不是僵死之理，道是自然生命，無限的可能性。道生生不息，無窮無盡。道法自然。

9、渾兮其若濁。

《切韻》：“渾，濁也?！薄对娊?jīng)·小雅·四月》寫到：“載清載濁?！苯訜o論清流還是濁流，都會承載。江河能夠放下一切價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，放下決定與愛好，以處下的態(tài)度，承載清流、濁流。老子這句話的意思就是，得道之人，擁有處下的態(tài)度，承載一切，對濁流同樣沒有分別之心，一樣承載。

老子在這里是讓人們放下腦子里的物我之別，是非判斷，好惡標(biāo)準(zhǔn)，用心覺悟，包容天地萬物。唯有腦中糊涂，心中才能明亮，曠達(dá)，樂觀，才能以開放之心，容納天地萬物，才能覺悟萬物。道在瓦礫之中，道在屎尿之中，瓦礫能讓人悟道，屎尿同樣能讓人悟道。老子在第三章中，已經(jīng)寫到“常使民無知無欲”，老子在這一章中，明確了無知無欲的程度，那就是混混沌沌，糊里糊涂；在二十章中，老子再次明確了他崇尚“無知無欲”的態(tài)度，那就是“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶?！北娙硕济髅靼装祝í?dú)我糊里糊涂；眾人都洞察一切，唯獨(dú)我愚昧無知。

從另一個(gè)角度來看，老子寫曠，是在寫心，要心曠神怡；寫濁，是在寫腦，要難得糊涂。難得糊涂，就是放下腦中的決定，判斷，是非，標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到無分別，無是非，無善惡，無標(biāo)準(zhǔn)，無私無欲，無我無為的境界，無我無為即道。

10、孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生？

誰能夠在混沌之中，讓自己沉靜下來，慢慢變清澈；誰能夠在安逸之下，讓自己震動(dòng)起來，慢慢創(chuàng)造、創(chuàng)新。《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后能靜。”知道自己的理想志向，并且能夠讓自己在渾濁、迷失的狀態(tài)下，停止下來；然后才能明確自己生命的方向，并為了理想的方向采取無論如何去創(chuàng)造的態(tài)度，決不放棄，絕不半途而廢，唯有這樣，內(nèi)心才會沉靜，才不會受環(huán)境，受情緒，受外界條件的影響，而理想的方向就會愈加清晰。

有歸于無，萬物復(fù)歸其根，身心歸一，我歸于道，叫做靜。因此，靜實(shí)際上不是一個(gè)狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)詞。萬物不停地運(yùn)行、運(yùn)動(dòng)，萬物歸一、歸道，有為歸于無為，人為歸于自然，這種奔流不息，無始無終的運(yùn)動(dòng)，就是靜。

無中生有，道生萬物，一生萬物，天道在人的生命之中顯現(xiàn)出來，天命在萬物之性中顯現(xiàn)出來，心創(chuàng)造了萬物，創(chuàng)造了世界，叫做動(dòng)。因此，動(dòng)更是一個(gè)動(dòng)詞。道生生不息，道創(chuàng)造天地萬物，一刻也不曾停止，天地萬物無中生有，周而復(fù)始，無窮無盡，這種無窮無盡的創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神，以及創(chuàng)造的行動(dòng)本身，就是動(dòng)。

靜與動(dòng)都是動(dòng)詞，有與無也都是動(dòng)詞。有，有歸于無；無，無中生有。有與無都是自然生生不息的運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造，天地萬物皆是動(dòng)詞，宇宙自然時(shí)刻都處于瞬息萬變的運(yùn)動(dòng)之中。

“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生？”得道之人能夠。得道之人，因?yàn)榕c道為一，所以就能夠有歸于無，人為復(fù)歸自然，并且能夠無中生有，無所不有。得道之人，自心清，則天地清，世界清；自心生，則萬物生，自然生。

11、保此道者，不欲盈。

保有生生不息之道，得道之人就不會有盈滿的貪欲之心。從宇宙的視角來看，萬物在天地之間，在宇宙之內(nèi)，只是微不足道的一點(diǎn)，萬物雖然綿綿若存，卻不能讓宇宙充滿，也無法讓宇宙滿盈。這是因?yàn)椋f物無時(shí)無刻都在運(yùn)動(dòng)，無時(shí)無刻都在有歸于無，無中生有，瞬息萬變。天地之道，不會等到無全部創(chuàng)造了有之后，才會有歸于無，也不會等到有全部歸于無之后，才會無中生有，萬物有無相生，陰陽互動(dòng)，你來我往，瞬息也不會停止，這就是萬物生生不息，無始無終之道。故天地不會盈滿，天地也不會空無一物。死亡不是在最后一刻才來臨，死亡早存在于生存之內(nèi)，生命無時(shí)不在死亡，無時(shí)不在新生，生生死死，死死生生，直到永遠(yuǎn)。

道本身的特質(zhì)，就是不盈。道之不盈，有四個(gè)方面的含義。一是，根本不盈。不盈滿，是道的根本，是天地之道。二是，不執(zhí)著于盈，不追求盈滿。盈滿本身是種妄念，執(zhí)著于盈滿是更大的妄念，所以不能執(zhí)著于盈滿。三是，盈不可久。天地不盈，但人們往往把不盈當(dāng)作盈，故說盈不可久。月盈則虧，水盈則溢，物滿則損。盈而虧，盈而溢，盈而損，是天地之道。人們覺知了天地之道，自然要覺悟得而后失，成而后敗，興而后亡，生而后滅，寵而后辱，盛而后衰，陽而后陰，剛而后柔等等，同樣合乎天地之道，人們對于得失榮辱，自可從容淡定地接受、面對，物極必反，自可失而復(fù)得，滅而復(fù)生。人們覺悟了此道，自可得失兩忘，榮辱兩忘，自可無得無失，無榮無辱，復(fù)歸自然。四是，既然天道不盈，人們不追求盈滿之欲，但人們可以追求無極之極，無窮之窮，并且可以把追求無極之極，無窮之窮，當(dāng)作生命不息，創(chuàng)新不止的人生態(tài)度。人們無懼窮極。天之道，“窮則變，變則通，通則久?！碧斓纼?nèi)在的能量，自然會窮極了而發(fā)生變化，變化了就會通達(dá)，通達(dá)了就會恒久。若是再遇到窮極，天道仍舊會自然而然地發(fā)生變化，所以天道才會生生不息。

人們效法天道不盈的精神，人們自然同樣會不盈。大地之內(nèi)的種子，不會全部一起萌芽，生長。后生的種子，也不會等待先生的種子，全部出生之后再萌生，時(shí)刻都有種子在萌芽，在生長，時(shí)刻也都會有果實(shí)在成熟，有生命在衰敗，死亡。人們不必等到愛、能量、激情，甚至財(cái)富、才華等滿溢之時(shí)才付出，人們不必等待，時(shí)刻都可以付出，并且人們的內(nèi)在，人們的心中，同樣會無中生有，生生不息。愈付出，愈創(chuàng)造，愈無中生有，人們擁有的愛、激情、能量、財(cái)富、才華就會愈多。付出是唯一的出路。覺得自己缺少愛，付出愛，心中才能生出愛，創(chuàng)造愛；覺得自己缺少激情，付出激情，心中才能生出激情，創(chuàng)造激情；覺得自己缺少能量，付出能量，心中才能生出能量，創(chuàng)造能量；覺得自己缺少才華，付出才華，心中才能生出才華，創(chuàng)造才華；覺得自己缺少財(cái)富，付出財(cái)富，心中才能生出財(cái)富，創(chuàng)造財(cái)富。付出即創(chuàng)造，付出即創(chuàng)新。“行有不得，反求諸己?！弊约菏莿?chuàng)造愛，創(chuàng)造世界，創(chuàng)造妙有，創(chuàng)造萬物的唯一源頭。萬物皆由心造，世界皆由心造，愛皆由心造。

人們的內(nèi)在圓滿自足，一物不缺，一能不少，一知不希，沒有覺悟之人，處于迷惑中的人，覺得自己一無所有，并且向外尋覓，自然會終無所獲。覺悟之人，悟道之人，不但覺悟了自己的內(nèi)在圓滿自足，并且讓圓滿自足的內(nèi)在，自然而然地顯現(xiàn)出來，則自可以無中生有，創(chuàng)造萬物，自然與生生不息之道，生而為一，死而為一，自然可以不生不死，不生不滅。

12、夫唯不盈，故能敝而新成。

就因?yàn)樘斓啦挥?，所以天道能夠破舊立新，日日創(chuàng)新?！墩f文》：“敝，一曰敗衣。”衣服破舊之后，可以換身新衣。敝，本身就是一種革命、革新。將破敗的，將陳舊的，將過去的，將壞掉的，將痛苦，將煩惱，將惡夢，將人為，將有為，將所有一切不要的，將所有一切已有的，全部歸之于無，然后重新創(chuàng)造，重新孕育，重新選擇。敝，也是一種生命的蛻變，毛毛蟲蛻變成蝴蝶；蒼鷹在四十歲時(shí)，經(jīng)過一番痛苦的蛻變，從而擁有煥然一新的生命，再活三十年。

敝，是一種內(nèi)在的革命，天道自然會有歸于無，無中生有。因此，敝是一種自然的過程。楚簡及多數(shù)版本，為“敝而不新成”，就是要強(qiáng)調(diào)，敝是一種自然之道，而不是人為之道。不新成，是不要再人為地創(chuàng)新，人為地破壞自然，人為地以貪欲為導(dǎo)向，以執(zhí)著為選擇，以妄念為方向，人為地改變自然，破壞天道，再次讓人無道，讓天亦無道。敝不新成，是要自然而成，自然無為，無為而無不為，有為而不能有所為。

13、綜述

老子在這一章里，告訴了人們得道之人的七種人生態(tài)度，一是喜悅。心懷喜悅，則自然無煩惱。二是驚覺。用孔子的話說就是，“臨事而懼，好謀而成。”覺悟于萬物，諸事皆成。三是恭敬。仁為人之本，孝為仁之本，敬為孝之本，故說，敬為人之本。敬己敬人敬物敬天下，自可以與天地共生，與萬物為一。四為激情。激情熱烈，則風(fēng)行水上，勢如破竹，迎刃而解，天下無難事。五為坦誠。誠為聚人心之根，誠為立天下之本。六為開放。包容天地萬物，則天地萬物皆在心中。七為處下。舉而措之天下之民，厚德載物，則天下之民皆舉在手上，舉在頭頂。則天地化育，萬民歸一。擁有了這七種人生態(tài)度，就擁有了七德，就可以算是得道之人，就可以踏入生生不息之道。

道能弘人。擁有了七種德性，道在心中，道就可以讓人性的光輝發(fā)揚(yáng)光大，讓天性在人的生命中充分彰顯，讓天地萬物皆自然，讓天下充滿愛，讓生命光芒萬丈。

14、滿了嗎？

一位僧人跟隨一位禪師學(xué)禪，學(xué)了兩年之后，自以為學(xué)了很多東西，已經(jīng)得道了，就心滿意足地向禪師請辭，就對禪師說：“師父，在您座下參學(xué)，我感覺已經(jīng)夠了。”

禪師就問他：“夠了是什么意思？”

學(xué)僧回答說：“夠了，就是已經(jīng)滿了，再裝不下了?！?/P>

禪師就說：“那好吧。不過，在你離開之前，先幫我裝一盆石子吧?！?/P>

學(xué)僧很快就裝滿了一盆大石子，端到禪師面前?！把b滿了嗎？”禪師問他。

“裝滿了，再裝不進(jìn)去了。”

禪師就拿起幾個(gè)小石子，放進(jìn)盆子了，小石子并沒有從盆里掉出來。禪師又問：“滿了嗎？”

“這次真的滿了，肯定再也裝不進(jìn)去了?！?/P>

禪師又抓起一把沙子，放進(jìn)盆里。沙子就滲進(jìn)石子的縫隙，并沒有掉出來。禪師又問：“滿了嗎？”

“肯定滿了，沙子也裝不進(jìn)去了?！?/P>

禪師又拿起一杯水，倒入盆中。水也滲了進(jìn)去，并沒有溢出了。禪師又問：“滿了嗎？”

學(xué)僧當(dāng)下頓悟，滿只是人們以為的一種假象，天道不盈，萬物不滿。萬物生生不息，不盈而常新。天地萬物，都是一個(gè)動(dòng)詞，都在不停地變化之中，盈而后虧，得而后失，物極必反，天道不息。