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《殷謙語(yǔ)錄》

 小博士ABC 2011-12-19
 殷謙,筆名:北野。當(dāng)代知名作家、文藝評(píng)論家、詩(shī)人。
1--我生來(lái)的一個(gè)重要的使命,就是要通過(guò)我的文字來(lái)抵抗生活對(duì)人們精神的蠱蝕與鈍化,就是要在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)那些令人害怕和吃驚的事象,并且用文字將它 表現(xiàn)出來(lái),帶給讀者一種深刻的經(jīng)驗(yàn)。我希望能帶給我的讀者一些溫暖,希望他們和一樣在困境和焦慮中也能感受到一些幸福,這也是我與生俱來(lái)的使命和責(zé)任。  
 
2--我想我所需要的不是錢,而是那種可以使我超脫平庸的智慧。  
 
3--我們這個(gè)時(shí)代病了,而且病得不輕;我們這個(gè)時(shí)代的文化病了,而且病入膏肓。  
 
4--我們時(shí)代的價(jià)值觀到了令人擔(dān)憂的程度,這也成為我們時(shí)代人普遍焦慮和絕望的原因,因?yàn)檎? 理價(jià)值受到普遍懷疑,交換價(jià)值被奉為真理;于是就有了“我爸叫李剛”的逞兇肆虐,更有了“寧在寶馬里哭泣”的勢(shì)力宣言。肉體被視為人的本質(zhì),而人的本質(zhì)卻 被掩蔽,對(duì)肉身以及“交換價(jià)值”的迷信,無(wú)情地拗阻理想主義的成長(zhǎng)。  
 
5--如今的人有一種道德冷淡癥,這種并不是一種偶或一見(jiàn)的孤立現(xiàn)象,而是表征著近世以來(lái)的意 義感、趣味感和道德觀念的殘缺和危機(jī)。到處都是缺乏理性意識(shí)和放縱情感的人,到處都是自私冷漠和唯利是圖的人,到處都是崇拜權(quán)力和追求物欲的人,到處都是 及時(shí)享樂(lè)和損人利己的人,到處都是只相信自己而不相信上帝的人;他們嘲笑信仰上帝的人,蔑視圣賢們的指責(zé),都在遠(yuǎn)離柏拉圖的“理想國(guó)”的地方快活度日。  
 
6--如果一個(gè)時(shí)代及其道德風(fēng)尚不負(fù)責(zé)任地把人降低為唯利是圖的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,降低為權(quán)利熏心的市 儈小人和勢(shì)力之人,降低為不知道敬畏神圣事物的妄人和莽漢,降低為蔑視道德的虛無(wú)主義者,降低為沉溺于肉欲狂歡的生物人,降低為有知識(shí)的無(wú)知者、有財(cái)富的 貧窮者,降低為把說(shuō)假話變成習(xí)慣的巧滑之人,降低為沒(méi)有是非感、美丑感和羞惡心的空心人,那么這個(gè)時(shí)代就無(wú)可救藥了,也就無(wú)從談起所謂血性和人性、道義和 良知。   

7--我們不妨問(wèn)自己這樣幾個(gè)問(wèn)題:“你來(lái)自哪里?”“你是誰(shuí)?”“你來(lái)到這世上要做什么?” 弄清了這三個(gè)問(wèn)題,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),原來(lái)人的存在本來(lái)是有意義的,需要為自己一生定下一個(gè)明確的目標(biāo),并且能夠找到可靠的方向,對(duì)這個(gè)方向充滿了正確預(yù)感的追 求,只有這樣才能看到生活原本具有健康和美好的性質(zhì)。   

8--一個(gè)真正的人,首先意味著道德的純潔和人格的高尚。一個(gè)真正意義上的并且人格健全的人,在當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)要求非?!皣?yán)格”,近乎于“苛刻”,那就是,真正的人對(duì)人類的罪惡都應(yīng)當(dāng)有普遍的道德責(zé)任。   

9---我們可以至少?gòu)膬蓚€(gè)方面檢驗(yàn)一下自己的倫理境界和道德情調(diào)。一方面是指向內(nèi)指涉自己:我是不是一個(gè)以自我為中心的利己主義者?我是怎樣對(duì)待自己的?一方面是向外指涉他人:我是不是一個(gè)懂得憐憫和同情的利他主義者?我是怎樣對(duì)待他們的?   

10---精神對(duì)于一個(gè)人是多么重要,人之所以為人,就在于人懂得同情和憐憫,懂得能從利他的行為中感到巨大的快樂(lè)和幸福,懂得推己及人地愛(ài)別人。   

11--作為人,一定要關(guān)心人的痛苦、拯救與罪孽這類問(wèn)題。我們要有明確的追求目標(biāo)和穩(wěn)定的信仰基礎(chǔ),雖然我們有時(shí)可能懷疑、彷徨、猶豫;但是,我們身陷絕境也不放棄拯救的希望,雖在地獄但不懷疑天堂的存在。   

12--人是需要意義的,人餓了可以忍,但如果沒(méi)有意義感就無(wú)法忍受了?!耙饬x”意味著使人的 生活具有健康美好的性質(zhì),意味著可靠的方向,意味著對(duì)一個(gè)清晰方向的充滿正確預(yù)感的追求。這就是為什么有些人會(huì)陷入極度的痛苦,因?yàn)樗麤](méi)有可以寄托精神的 堅(jiān)定信仰,沒(méi)有清晰的價(jià)值觀,所以,人最基本的精神需求就是能獲得意義體驗(yàn)的滿足。滿足這一需要絕非易事,追求意義也難乎其難,它需要百折不撓的堅(jiān)韌性, 需要熱情和信心,我們可以冷靜但不能冷漠,可以懷疑但不能絕望,一個(gè)冷漠而絕望的人,是對(duì)“意義”毫無(wú)興趣的。   

13--為人,應(yīng)該有善良和高貴這兩個(gè)最基本的精神特征,兩者缺一就不能算是一個(gè)健全的和有尊 嚴(yán)的人,雖然勉強(qiáng)可以稱之為人,那也僅僅區(qū)別于低級(jí)動(dòng)物。國(guó)人大多都善良,但并不高貴,從某種程度上來(lái)說(shuō),他們活得既不健全,也沒(méi)有尊嚴(yán)。高貴對(duì)應(yīng)著批判 的自由,質(zhì)疑的態(tài)度,反對(duì)的精神;意味著人們能夠毫不寬假地對(duì)恣睢暴戾的權(quán)勢(shì)者施以無(wú)情的質(zhì)疑和監(jiān)督、批判、反對(duì);在傲慢的權(quán)力面前保持著尊嚴(yán)和體面,不 做“凱撒”的奴仆,更不做它的盟友,而要做它的敵人。善良,于個(gè)人而言,對(duì)應(yīng)著人情和道義,同情和幫助不幸者、弱者,這都體現(xiàn)了一個(gè)人的善良,而于群體和 當(dāng)權(quán)者而言,它對(duì)應(yīng)著人道主義,意味著他們對(duì)陷入逆境的不幸者、弱者充滿同情,對(duì)底層的小人物充滿愛(ài)意。對(duì)于后者,國(guó)人大多是不容置疑的善良,而對(duì)于前 者,國(guó)人大多卻令人失望,很多人都選擇了可恥的沉默,似乎也樂(lè)意成為沉默的羔羊。   

14--事實(shí)上我們發(fā)現(xiàn),那些樂(lè)于助人的人往往都是樂(lè)觀豁達(dá)的人,因?yàn)樗麄兲焐陀幸环N悲憫的 性情,他們覺(jué)得幫助別人不僅能給別人帶來(lái)快樂(lè),也能給自己帶來(lái)快樂(lè)。正是這樣的一種社會(huì)性沖動(dòng),我們看到了那些有意義感的人為自己增加快樂(lè)情感的辦法,那 就是將別人的快樂(lè)視為自己的快樂(lè),分享著別人的幸福,我們看到了動(dòng)機(jī)情感和實(shí)現(xiàn)情感的一致性,這才是一種真正的價(jià)值。   

15--孫思邈首先是道士,其次才是醫(yī)學(xué)家和藥學(xué)家,他很清楚天地之災(zāi)是不可能用藥消除的,所 以他通過(guò)行動(dòng)來(lái)告訴人們,只有大愛(ài)才能消除天地之災(zāi),只有和睦相處,敬天愛(ài)人才能與自然和諧共存。所以他重視藥德,不論貧富妍媸,一視同仁。孫思邈是一個(gè) 絕對(duì)有信仰的人,他的一生簡(jiǎn)單而執(zhí)著,從生到死,他用畢生精力書(shū)寫了一個(gè)大大的“愛(ài)”字,所以后人永遠(yuǎn)記住了他。  
 
16--言行舉止是一個(gè)人心靈的鏡像,也是一個(gè)人品德和人格的反映。人們熱烈地愛(ài)戴和尊敬一個(gè) 人,在很大程度上是因?yàn)檫@個(gè)人是真正的君子,是心地善良淳樸的人,是因?yàn)樗敛槐A舻匕炎约旱男慕唤o了人民,并像愛(ài)自己的親人一樣愛(ài)自己的人民。“天地有 正氣,雜然賦流形”,在我看來(lái),偉人身上都有浩然正氣,都有強(qiáng)烈的正義感。   

17--一個(gè)樸素而簡(jiǎn)單的真理是,具有偉大人格的人,不必一定會(huì)有不朽功勛,但是一切偉大的功績(jī),必然出自于偉大的人格,一個(gè)人的豐功偉績(jī)都是倚靠偉大的人格支撐起來(lái)的,所以說(shuō),與一個(gè)人的功績(jī)比起來(lái),他的人格似乎更為重要。   

18--在一個(gè)沒(méi)有偉人的時(shí)代,必然會(huì)成為小人泛濫的時(shí)代,加之在一個(gè)毫無(wú)信仰的時(shí)代,一切有 害的精神氣候隨之復(fù)蘇并蔓延,腐蝕著我們的靈魂和肉體,繼而在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一群舉止行為瘋狂的人,他們招人厭惡的表現(xiàn),令人討厭的自吹自擂,丑惡的發(fā) 笑,失去尊嚴(yán)的悲哀,無(wú)一不褻瀆著我們?cè)揪痛嗳醯木窕脑?,直至成為凄涼的荒漠?   

19--世界上所有的好人,優(yōu)秀的人,偉大的人,善良的人大都是一個(gè)特性,那就是它們天生就是 “無(wú)我型”的人。他們從不主觀而任性地把自己當(dāng)做內(nèi)部或周圍的主宰者,當(dāng)做群體中的絕對(duì)中心。他們從不會(huì)自我美化,從不會(huì)自愛(ài)自憐,他們通常表現(xiàn)出一種最 低的姿態(tài),他們既不是事不關(guān)己高高掛起的冷漠著,也不是怨天尤人的恨世者,而是把自己當(dāng)做最普通的人,與自己身邊的或周圍的人,一起痛苦和苦難。他們甚至 會(huì)以別人的不幸感到不安和自責(zé),仿佛別人的悲痛和苦難都是自己造成的。   

20--真正的高貴是無(wú)名的,他是作為一個(gè)人對(duì)自己的要求。如果人把高貴理解為一種人的特定的身份或一種特定的生活,并把自己和人們區(qū)分開(kāi)來(lái),那就等于歪曲了自己。所以說(shuō),每個(gè)人都能使自己高貴,只要他不是徹頭徹尾的弱者,就能馳騁于自己原有的精神斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。   

21--在我們這個(gè)時(shí)代,缺乏敢于不看臉色說(shuō)真話的、負(fù)責(zé)人的批評(píng)家,缺乏可靠地、科學(xué)的批評(píng)方法,缺少成熟的批評(píng)意識(shí),缺乏健康的批評(píng)風(fēng)氣。  
 
22--中國(guó)人有糊里糊涂成人之美的壞毛病,中國(guó)人普遍喜歡講關(guān)系和看面子、講客套,這種庸俗 習(xí)氣是各行其便、一團(tuán)和氣的江湖做派。在中國(guó),對(duì)權(quán)威從崇拜到膜拜的心里尤為普遍。因?yàn)樗麄兤毡檎J(rèn)為權(quán)威是無(wú)法抗拒和質(zhì)疑的。所以中國(guó)人似乎天生就有一種 權(quán)威膜拜感,他們很容易被“先入為主”的假象所迷惑,所以他們非常注重第一印象,這就是中國(guó)人普遍都存在的“成人之美”的壞習(xí)慣。   

23--殷謙不是科學(xué)家,所以他就不能談?wù)摽茖W(xué);殷謙不是專家,所以他就不能談?wù)搶I(yè)。在這個(gè) 社會(huì)只有專家才是權(quán)威者,只有他們才有資格“獨(dú)語(yǔ)式”地說(shuō)話。而我不能客觀說(shuō)話,只有人們才能客觀地說(shuō)話,這里的客觀必須是復(fù)數(shù)的,除了權(quán)威者,所有平頭 百姓作為個(gè)人的思想和言論都是非客觀的。   

24--要相信寬恕、憐憫和人性是人最好的美德;要相信眼淚和溫情、親密是世界上最美好的東西;要相信這個(gè)世界上只有一種人才生活的有價(jià)值,那就是當(dāng)他想到別人給予他或他給予別人的好處的時(shí)候都會(huì)掉下眼淚。   

25--能不能想一想,我們倘若不想生活在恐懼的煎熬和絕望的折磨中,就必須把“過(guò)時(shí)的價(jià)值 觀”當(dāng)作一種積極的情感,就必須放棄對(duì)金錢和權(quán)利錯(cuò)誤的崇拜,就必須讓那些見(jiàn)義勇為式的新型人格成為我們社會(huì)的主宰人格,就必須更加清醒的認(rèn)識(shí)“雷鋒式” 的人物對(duì)于我們時(shí)代的價(jià)值和意義。   

26--不管人類踏入任何生存困境,都不應(yīng)該喪失信心,而是應(yīng)該把這些威脅和困境重新賦予人類及世界的命運(yùn)以及意義的機(jī)遇,當(dāng)做對(duì)自己的人性的尊嚴(yán)和高貴的挑戰(zhàn)。越是在逆境中越要意識(shí)到自己是人類,而讓“無(wú)意義感”遠(yuǎn)離我們。   

27--所有的文化都是以人文為基礎(chǔ)的,文化體現(xiàn)著為人的精神。真正的文化能改變?nèi)?,能從混亂中將人類拯救出來(lái)。文化的使命和任務(wù)就是要尋常自我,普通自我或低級(jí)自我,提升為優(yōu)秀自我,賦予他們以理性的人性或博大的人性。   

28---文學(xué)藝術(shù)是一種向生活顯示自由意志和精神力量的自覺(jué)行為,而并非“生活”驅(qū)使或奴役下的被動(dòng)的行為。文學(xué)或藝術(shù)并不是對(duì)生活無(wú)條件的隨同、放任和隨順,而是對(duì)生活的拒絕、拷問(wèn)和質(zhì)疑。   

29--有一個(gè)地方?jīng)]有文學(xué),那就是無(wú)須夢(mèng)想的天堂;有一個(gè)地方?jīng)]有文學(xué),那就是毫無(wú)希望的地 獄。只有人間才是有文學(xué)的地方,因?yàn)檫@里有人類的理想和希望。優(yōu)美的修辭、豐富的想象、真實(shí)的描寫,都文學(xué)感染力的因素。換言之,好的作品能夠讓人感到溫 暖和勇氣,正義和力量,能夠給人們提供一種理想的精神圖景。   

30--文學(xué)不是把庸俗當(dāng)做庸俗的游戲,也不是向人的弱點(diǎn)妥協(xié)的投降書(shū),我認(rèn)為文學(xué)表現(xiàn)的是人 類為擺脫庸俗之奴役所進(jìn)行的卓越之努力,是人類戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)之光榮記錄。我反對(duì)很多“作家”退回到自我,僅僅在“內(nèi)心現(xiàn)實(shí)”之基礎(chǔ)上創(chuàng)作,因?yàn)槲膶W(xué)是人 類的事業(yè),而不是作家個(gè)人的事情;它絕對(duì)是神圣而重要的,因?yàn)樗鼤?huì)對(duì)讀者的精神生活產(chǎn)生巨大的影響。就算時(shí)代和現(xiàn)實(shí)社會(huì)變成什么樣子, 但文學(xué)大體就是這個(gè)樣子,至少不能把文學(xué)謬論成令人無(wú)法理解的怪物。   

31--當(dāng)代沒(méi)有真正的作家,是因?yàn)楫?dāng)代作家不具備成熟的文化自覺(jué),沒(méi)有發(fā)現(xiàn)社會(huì)殘缺和時(shí)代病 相的能力和自覺(jué),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,當(dāng)代作家也只能用娛樂(lè)化和虛假的方式來(lái)粉飾現(xiàn)實(shí)和回避歷史;在名利的強(qiáng)大誘惑下也不能捍衛(wèi)尊嚴(yán)與自由,沒(méi)有勇氣向人 們和權(quán)力說(shuō)真話,這樣的文學(xué)又能給人們提供什么溫暖和光明。   

32--往后見(jiàn)了那些名氣大得驚人的作家,和他們那些被吹得天花亂墜的作品,一定要循名覈實(shí), 無(wú)論他賺了多少錢獲了多少獎(jiǎng),無(wú)論他寫了多少字印了多少冊(cè),不論他引發(fā)了“地震”還是創(chuàng)造了“奇跡”,不管他是“天才”還是“鬼才”,我們都要看看他內(nèi)里 的“貨色”究竟如何,千萬(wàn)不能聽(tīng)到名人的名字就激動(dòng),見(jiàn)到名人膝蓋就發(fā)軟,還沒(méi)弄明白他內(nèi)里的“貨色”,就跪倒在他的腳下成為“利”的囚徒以及“名”的奴 仆。   

33--魯迅一樣的作家在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)絕跡了,顧彬只是對(duì)中國(guó)當(dāng)代沒(méi)有魯迅這樣的作家感到失 望,我認(rèn)為無(wú)論哪個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有魯迅這樣的作家來(lái)為我們構(gòu)建可貴的精神家園。我們需要魯迅,需要他給我們精神上的支持和引領(lǐng),需要他的聲音和勇氣、正直和 無(wú)畏。在“沒(méi)有聲音的中國(guó)”,他的聲音穿過(guò)時(shí)間的阻隔,一直傳到現(xiàn)在直到傳到我們面前,我們并不奢望成為“魯迅”,惟愿不要離“魯迅”太遠(yuǎn)。  
 
34--文學(xué)與政治生活密切相關(guān),但文學(xué)的使命卻不是經(jīng)濟(jì)的,也不是政治,而是為蕓蕓眾生,要 站到那些沾滿了眼淚和泥巴的窮人中去;要為那些沒(méi)有發(fā)言權(quán)的老百姓說(shuō)話,將他們的呼聲變成自己的作品。追求意義感的作家所關(guān)心的是罪孽和拯救以及人的痛苦 這類問(wèn)題,雖然這樣的作家也可能懷疑和彷徨、猶豫,但他們有明確的追求目標(biāo)和穩(wěn)定的信仰基礎(chǔ),信仰賦予他們真正屬于人的價(jià)值和意義,賦予他們生活以光明, 而這些,是當(dāng)今這些“盈利”作家們永遠(yuǎn)也享受不到和體會(huì)不到的。   

35--優(yōu)秀的作家是為了追求美好才寫丑惡的,為了追求光明才寫黑暗的,因?yàn)楣饷鞯囊饬x和價(jià)值 遠(yuǎn)比黑暗本身要重要的多,所以才要表現(xiàn)人性的偉大和高貴,才要表達(dá)人們對(duì)光明的追求與渴望,人生來(lái)就是要與外部社會(huì)和心靈世界的黑暗斗爭(zhēng),以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己 的道德完善和人格發(fā)展。   

36--真正的作家與生俱來(lái)就負(fù)有使命,無(wú)論他們處于何種境地,他們都必須信守這樣一些尺度: 那就是他能否超越現(xiàn)實(shí)中的自己,是否能夠擺脫諸如金錢和權(quán)力此類的異化力量帶來(lái)的消極影響;是否具有充分的教養(yǎng)和健全的人格以擺脫市儈主義帶來(lái)的心靈敗 壞。若不能信守這些尺度,作家這個(gè)稱號(hào)只是一個(gè)蒼白的符號(hào)。   

37--真作家像赤金,假作家像偽鈔。真作家心胸寬廣,假作家心胸狹窄;真作家懂得為人類和民族之前途計(jì)深遠(yuǎn),假作家只看眼前之利害得失;真作家追求大眾之利益,假作家追求一己之利益。
  
38--真正的作家或藝術(shù)家之所以耐心的敘事,致力于表達(dá)一種積極的、寶貴的思想;致力于傳遞 一種價(jià)值體系,一種認(rèn)識(shí)論和世界觀;致力于傳達(dá)自己對(duì)生活狀況的理解、認(rèn)知判斷和特定的人生圖景。真正的作家或是藝術(shù)家懂得文化藝術(shù)的功能和意義,那就是 真正的文藝都具有創(chuàng)造并構(gòu)建意義的功能,所以他們?cè)噲D通過(guò)文藝來(lái)宣達(dá)自己的生活理念,并希望能達(dá)到影響人們的目的。   

39--盡管現(xiàn)在看來(lái)文學(xué)藝術(shù)不能夠使人立地成佛,但我相信那些優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)仍然可以讓我們的心智逐漸成熟,引導(dǎo)我們思考,讓我們感到不安,并持久地在某種程度上影響著我們的內(nèi)心生活,我喜歡它以微妙的形式給予我美好的觀念和情感。   

40--社會(huì)道德的滑坡昭示了人文精神之危機(jī),當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有引人向上的力量感,甚至失去了它本來(lái)或者應(yīng)該有的自覺(jué)地啟蒙精神。所以我們要有理智的選擇,在成熟自己的心智時(shí),要選擇一切啟蒙的文學(xué)藝術(shù)作品所帶給我們的力量。   

41--在我們這個(gè)價(jià)值迷失、信仰缺乏、人欲橫流的時(shí)代,我們比任何時(shí)候都需要一種積極的、力 量的文學(xué)和藝術(shù)作品——它雖然也寫黑暗,但它從不忘以光明作背景;它雖然也寫丑惡,但從來(lái)都是以美好作底子;它不但幫助人將自己從野蠻的深淵和獸性的桎梏 中解放出來(lái),而且能夠從積極的方面影響別人的生活手段,并教會(huì)人懂得尊嚴(yán)、高貴、優(yōu)雅、得體的意義,而不是蠱惑人沉溺于冷漠的殘酷和自私的道德放縱,更不 是縱容人為了追求物欲而出賣自己的靈魂和尊嚴(yán);它任何時(shí)候都懷著溫柔的善念,向人和世界表達(dá)深深的祝福的情感,從不詛咒生活,從不否定道德,從不逃避崇 高,從不貶低人的尊嚴(yán),從不把愛(ài)情視為“騙人的把戲”,而是沿著可靠、穩(wěn)定的道德基礎(chǔ),無(wú)論遭受什么樣的艱難和不幸,都能夠深沉地、強(qiáng)烈地愛(ài)一切值得愛(ài)的 人和事物。   

42--信仰是什么?信仰就是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬,拿來(lái)作為自己行動(dòng) 的指南或榜樣。信仰是有精神價(jià)值所歸的,所以真正的信仰是人類普遍的追求以及愿意去遵循的東西。我所說(shuō)的是信仰具有宗教意義上的信仰,但并不同于宗教者所 認(rèn)為的教義上的信仰。當(dāng)然,宗教意義上的信仰是信仰升華之后更高境界的信仰,而我所說(shuō)的信仰就是人要對(duì)自己所依賴的自然的信仰。   

43--中國(guó)是一個(gè)信仰基本喪失的國(guó)度,我們?nèi)狈?duì)上帝的敬畏而崇拜世俗權(quán)力,沒(méi)有信仰卻有迷信;我們?nèi)狈Τ墒斓淖诮桃庾R(shí)和發(fā)達(dá)的宗教感,缺乏一個(gè)不為世俗權(quán)力所動(dòng)搖的穩(wěn)定價(jià)值體系和可靠的精神秩序。   

44--因?yàn)槿狈φ嬲男叛觯嗟娜藛适Я藢?duì)真正的信仰和對(duì)真理的守護(hù),紛紛加入了“拜權(quán)”、“拜金”的“教門”,越來(lái)越多的人變得自私和可怕,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的病象和殘缺視而不見(jiàn),“為己主義”的泛濫使那種更為健康的、理想的精神和生活秩序離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。   

45--因?yàn)槿狈φ嬲男叛?,我們的時(shí)代更多的是不知道敬天愛(ài)人的莽漢和妄人,更多的是沒(méi)有善 惡感、美丑感、是非感的“空心人”,更多的是陶醉在肉欲狂歡的“生物人”;更多的是有財(cái)富的貧窮者、有知識(shí)的無(wú)知者、蔑視道德的虛無(wú)主義者;更多的人變成 了惟利是圖的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”,變成了蛇欲吞象的勢(shì)利小人和市儈之徒。   

46--信仰的缺失導(dǎo)致了世態(tài)的炎涼,人情的冷漠滋養(yǎng)了“撒旦”的成長(zhǎng)。我們時(shí)代的人活的可憐 又可悲,信仰的缺失和喪失直接導(dǎo)致了人性的變異,真正善良的人越來(lái)越少,很少有對(duì)陷入逆境的不幸者充滿同情和愛(ài)意。很少有真正的善良和高貴,無(wú)情的人與日 增多,各人自掃門前雪,莫管他家瓦上霜,就是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照;大多數(shù)人在傲慢的權(quán)力面前已經(jīng)喪失了體面和尊嚴(yán),“撒旦”們就是在這種惡劣的環(huán)境下瘋長(zhǎng),并 且一臉惡意的獰笑。   

47--信仰就是愛(ài),那種像上帝的愛(ài)?;畹囊饬x來(lái)自這種愛(ài),惟有信仰和愛(ài)才是人類超越死亡,對(duì)付絕望,克服生活的無(wú)意義感的惟一的路徑。   

48--從本質(zhì)上而言,仇恨是一種有害并消極的情感沖動(dòng),恨同于愛(ài),是人的一種基本的情感形 式。尤為那種無(wú)所不施、陰暗偏狹之恨,更會(huì)給人們留下痛苦的記憶,甚至給人們帶來(lái)災(zāi)難。所以寬恕就顯得特別重要。我們要把仇恨牢牢地控制在我們理性的手 中,繼而將它引向?qū)捤?,引向美好的和解,最終引向令人幸福的愛(ài)。   

49--在中國(guó),真正意義上的信仰已經(jīng)喪失,信仰的真空達(dá)到了鼎盛時(shí)期,他們不相信上帝的存 在,所以也不知道上帝存在的好處。即便是沒(méi)有上帝,沒(méi)有眾神,也沒(méi)有天國(guó),如果人們都有相對(duì)虔誠(chéng)的信仰,假設(shè)上帝是天地,都能敬天愛(ài)人,對(duì)天地、對(duì)大自然 有敬畏之心,那么我們的世界也不至于像現(xiàn)在這樣冷漠,不至于在生活中找不到普遍的愛(ài)和希望。   

50--毫無(wú)信仰為基礎(chǔ)的虛無(wú)主義者最終會(huì)將世界推向末日。如果人們只信仰權(quán)力和金錢,勢(shì)必會(huì) 無(wú)視于除此而外的東西,包括善良、美好、以及一些依賴于情感維系的東西。那么,在一個(gè)物欲主宰的世界,就是吸一口新鮮空氣、喝一口純凈的水的自由都喪失 了,你還談什么真正意義上的自由?   

51--我所說(shuō)的真正的信仰是一種作為人的精神,是一種人性的本真,是一種人之所以為人的信 念。我們都是上帝的孩子,但卻不相信上帝。人人都信仰和膜拜權(quán)利、物欲,也只能變成全力的奴隸和物欲的附庸,我們無(wú)法獲得精神上的巨大支持。沒(méi)有自己真正 的信仰,我們就無(wú)法對(duì)抗恣睢的權(quán)利。無(wú)法追求正義和真理、自由的價(jià)值。   

52--人類精神和信仰的核心是和諧與仁愛(ài),我們最終所追求的是一個(gè)和諧的、和平的和有情的世界。在精神與信仰的世界里,“天人合一”是人類唯一的生存理念,人類心中的“人定勝天”的迷思和瘋狂將不復(fù)存在。   

53--只有心中有真正信仰的人才不會(huì)拜倒在“權(quán)利”的腳下,才不會(huì)成為“暴力主義”價(jià)值觀以 及泛濫的“拜金主義”和任性的“個(gè)人主義”的犧牲品,只有心中有“上帝”的人才會(huì)得到上帝的關(guān)照,只有心中有真正信仰的人才能消解世俗權(quán)力的唯一性和絕對(duì) 性,才能為精神的伸展和思想的生長(zhǎng)提供一個(gè)相對(duì)安全的空間,只有心中有真正的信仰,才會(huì)追求自由、真理和正義,才會(huì)避免讓“拜權(quán)教”和“拜物教”成為我們 時(shí)代的一種流行價(jià)值觀,才會(huì)避免它們所帶來(lái)的巨大災(zāi)難。   

54--只有在信仰的真誠(chéng)之中人才能變得高貴。信仰上帝的人不會(huì)喪失自身,即便遭遇失敗,也能 體驗(yàn)到自我存在,并感知自我提升的運(yùn)動(dòng)中的真理,而他遇到的事情,也是使他成為他自身的東西。你有自身以及尊嚴(yán)嗎?如果我們把僅以能成為我們自身的東西轉(zhuǎn) 讓給一個(gè)富翁或權(quán)威的活,那么我們將喪失自己的尊嚴(yán)和高貴。   

55--宗教的主旨是宣揚(yáng)一種愛(ài),而生活的意義來(lái)源于愛(ài),沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有一切,整個(gè)人類生活的基 礎(chǔ)就是愛(ài)。人類若想克服生活的無(wú)意義感,若想超越死亡或者對(duì)付絕望,那么唯一的途徑就是愛(ài)和信仰。人類的價(jià)值和意義,就體現(xiàn)在這種對(duì)生活充滿愛(ài)意,并具有 宗教性質(zhì)上的積極態(tài)度上。作為一個(gè)人,我們既然來(lái)到這個(gè)世界就必須要關(guān)注意義,如何才能進(jìn)入一個(gè)有意義的世界,我們又該堅(jiān)守什么樣的信念理念以及情感態(tài) 度。   

56--我們沒(méi)有信仰,但有迷信,否則也不會(huì)有那么多名人膜拜在李一腳下;我們?nèi)狈?duì)上帝的敬畏,但崇拜世俗的權(quán)利。我們?nèi)狈σ粋€(gè)不為世俗權(quán)利所動(dòng)搖的價(jià)值體系和精神秩序。這一嚴(yán)重缺失致使中國(guó)當(dāng)代文化成為一種無(wú)意義的、與時(shí)俯仰的、膚淺的文化現(xiàn)象。   

57--個(gè)對(duì)宗教信仰或者文學(xué)藝術(shù)毫無(wú)感覺(jué)的人必然是一個(gè)缺乏教養(yǎng)、不知道德以及美丑、善惡為何物的人,也只是一個(gè)能直立行走的純粹意義上的生物人。所以,我們需要宗教信仰或者文學(xué)和藝術(shù)作品帶給我們精神的力量。重要的不是宗教,而是真正意義上的信仰。   

58--我也不是說(shuō)要求中國(guó)人必須都要有宗教信仰,但最起碼在這個(gè)“好死不如賴活著”的國(guó)土 上,你得追求一點(diǎn)心靈信仰,搞莊稼的信仰莊稼,搞文學(xué)的信仰文學(xué),搞學(xué)術(shù)的信仰學(xué)術(shù),都要純正、純潔一點(diǎn),不能總抱著懷疑一切的態(tài)度,隨便改變自己的立 場(chǎng),隨時(shí)放棄自己的觀點(diǎn),輕易拋棄自己的原則。當(dāng)今的知識(shí)分子大多數(shù)都不干凈了,在他們眼里,庸俗是時(shí)髦的,骯臟是光榮的,清潔是可恥的,他們茍且偷生, 得過(guò)且過(guò),堅(jiān)守著利己主義,根本就沒(méi)有為人類為社會(huì)做出一些積極貢獻(xiàn)的觀念。   

59--宗教使教徒們知道什么是善、什么是惡,什么是該做的,什么是不該做的。而與宗教徒相同 的是,我們可以沒(méi)有宗教,但絕對(duì)不可以喪失信仰,我們信仰一切美好的東西,信仰文學(xué)藝術(shù)作品中一切美好的精神,文學(xué)藝術(shù)教會(huì)我們?nèi)绾卫硇?、正確地愛(ài)以及 怕,應(yīng)該熱愛(ài)和畏懼什么。   

60--真正的宗教信仰有兩個(gè)偉大的精神特征--高貴和善良。高貴對(duì)應(yīng)著批判的精神,意味著它 不僅在傲慢的權(quán)利面前保持著尊嚴(yán)和體面,還好不寬假的對(duì)暴虐恣睢的權(quán)勢(shì)者施以無(wú)情的嘲弄和尖銳的諷刺;善良對(duì)應(yīng)著人道主義,意味著對(duì)陷入逆境的不幸者充滿 同情,對(duì)人類充滿愛(ài)意。我們是誰(shuí)?記住,真正的我們是靈性層次的那個(gè)永不滅的生命,換句話說(shuō),真正的我們是靈體,而不是肉體。   

61--真正的宗教信仰能從積極的方面影響人們的生活:教會(huì)人懂得高貴和得體、優(yōu)雅和尊嚴(yán)的意 義,幫助人把自己從獸性的桎梏和野蠻的深淵中解放出來(lái)。而毫無(wú)信仰的人就如野獸,他們墜入獸性的桎梏和野蠻的深淵中無(wú)法自拔,不懂得真正的高貴和優(yōu)雅以及 尊嚴(yán)的意義,在精神墮落中進(jìn)行著極度自私的道德放縱。   

62--好的文學(xué)藝術(shù)與真正意義上的宗教信仰都有同樣的功效,那就是它們?yōu)槲覀儽磉_(dá)一種思想, 傳達(dá)著對(duì)特定的生活狀況的認(rèn)知、判斷和對(duì)人生圖景的理解,或者說(shuō),它們向我們提供一種價(jià)值體系,一種認(rèn)識(shí)論和世界觀。宗教和文學(xué)藝術(shù)以自己的形式來(lái)宣達(dá)一 種生活理念,并最終達(dá)到影響人們的目的。就此而言,宗教也是一種藝術(shù),不過(guò)它是一種倫理勸善和道德說(shuō)服,它同其他任何文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造一樣,從根本上講乃是一 種創(chuàng)造并且建構(gòu)意義的藝術(shù)。   

63--《圣經(jīng)》有句話說(shuō):“那光是真光,照亮一切生在世上的人?!蔽宜f(shuō)的光和愛(ài),就是真理和智慧的光,是滋生愛(ài)和善的光。在人類的世界,這種光芒是必須要存在的,甚至可以這樣說(shuō),作為一個(gè)人類,必須被這種光照亮,否則他就不是人,而是畜牲。   

64--只有真正宗教意義上的信仰,才會(huì)使人有集體的情感,并且為此站出來(lái),勇敢呼吁國(guó)際徹底改變方向的緊迫性,呼吁各國(guó)的發(fā)展的箭頭不要指向戰(zhàn)爭(zhēng),而應(yīng)該指向和平;不要指向少數(shù)人的利益,而是指向全人類的成就。   

65--我們的精神家園,我們心靈的家園,一次次地主動(dòng)接受著這些污染源。面對(duì)這樣的問(wèn)題以及 困境,我們?nèi)绾位謴?fù)和重建起自己的健康的精神家園,如何營(yíng)造一個(gè)良好的心靈環(huán)境,這是我們從現(xiàn)在開(kāi)始正視并必須尊重和選擇的問(wèn)題。我們必須克服自己內(nèi)心的 恐懼和軟弱,克服這惡劣之外部環(huán)境的拘執(zhí),清醒而勇敢而地重新舉起我們的精神旗幟。   

66--我們需要一種有意義的光來(lái)指引我們,而這道有意義的光就在虔誠(chéng)的宗教信仰,或是偉大的 文學(xué)和藝術(shù)生命中,在這個(gè)感情冰潔的時(shí)代,我們更需要這道光來(lái)照亮我們。所以我們必須追尋和把握“意義”,它是任何完整的感知中最重要的構(gòu)成部分:完整的 感知使我們成為一個(gè)獨(dú)立的人,并與我們生活的一生緊密的融合在一起。   

67--個(gè)社會(huì)倘若想真正健康、和諧地發(fā)展,就必須把對(duì)人們以及對(duì)生活的愛(ài)意和善念,當(dāng)作人的穩(wěn)定的精神基礎(chǔ),一個(gè)社會(huì)倘若把追求所有人的幸福當(dāng)作根本的目標(biāo),它就必須強(qiáng)調(diào)這種愛(ài)的價(jià)值,就必須把愛(ài)當(dāng)作行為原則和價(jià)值理念。   

68--真正有信仰、有意義感的人必然充滿服務(wù)于社會(huì)的愿望和高尚的理想,雖然他們最終因?yàn)榧? 病的侵?jǐn)_而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的愿望,甚至與世長(zhǎng)辭,但是從他們身上我們感受到了信仰的真諦;毀滅和死亡帶來(lái)的不是陰暗的發(fā)泄和怨毒的詛咒,更不是絕望和頹廢, 而是對(duì)生命永不熄滅的善良愿望以及溫暖的失意感和永遠(yuǎn)熱情的祝福感。這種偉大的情感態(tài)度,正是上帝希望人類具有的倫理精神和道德情感。   

69--雖然老馬曾說(shuō)過(guò)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”,但從沒(méi)說(shuō)過(guò)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。   

70--當(dāng)災(zāi)難頻繁到不正常的時(shí)候,我們也許才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的無(wú)力和低弱——我們無(wú)法控制事態(tài) 的發(fā)展,政治家及技術(shù)人員和科學(xué)家無(wú)法規(guī)定社會(huì)的發(fā)展模式,甚至在各自領(lǐng)域中都不知道明天將會(huì)發(fā)生什么。當(dāng)江河湖海、甚至我們生活的環(huán)境污染至此,我們意 識(shí)到是咎由自取,自己成為自己成就的犧牲品。   

71--當(dāng)越來(lái)越多嚴(yán)重的災(zāi)難在當(dāng)前以及今后還會(huì)不斷逼近我們時(shí),我想唯一拯救的方法就是集中我們的力量去尋找一種可以依賴的信仰,在美好的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展我們自己。   

72--我之所以會(huì)對(duì)后人感興趣,是因?yàn)橄M麄兊纳钣羞@樣一種尊嚴(yán)和價(jià)值——它與我們從幾千年中所了解的人的存在還有些連續(xù)性。這并非就肉體的意義而言,而是就人類生存以及歷史的意義而言。   

73--信仰是人類所能掌握的最重要的精神資源,它不僅可使我們的精神家園隨著時(shí)間的推移而更新和擴(kuò)充,也是幫助我們找到一條走出目前困境的唯一的、充滿希望的道路。信仰問(wèn)題在一個(gè)前景不明并尋找拯救出路的世界中必然會(huì)成為一個(gè)生死攸關(guān)的問(wèn)題。   

74--為了幸福和光明,我們必須重建自己的精神家園,找回屬于自己的真正信仰,面對(duì)一切形式的災(zāi)難和黑暗,我們才不會(huì)懼怕,才不會(huì)懦弱,才不會(huì)倒下--有自己真正的信仰,勇敢地站立在“撒旦”的對(duì)立面,做一個(gè)有正義、有血性、有尊嚴(yán)的人。   

75--我希望可以喚起思想保守的蕓蕓眾生,喚醒那些不肯做出任何決策的人們的思想認(rèn)識(shí),使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的,也不曾去關(guān)注過(guò)的一種最珍貴的財(cái)產(chǎn)——那些促使人們進(jìn)步的思想,一直被人們浪費(fèi)和疏忽,甚至擿棄的精神信仰。   

76--我們期望可以創(chuàng)造出一個(gè)更為直觀、更為實(shí)體的精神世界,用來(lái)替代現(xiàn)今的這種充滿功能意 義的世界。人與自然發(fā)生的關(guān)聯(lián)的過(guò)程,就是人將自然意義化或人化的過(guò)程。而且這個(gè)過(guò)程是艱難的、反復(fù)的、不斷地過(guò)程,從來(lái)不是一蹴而就的。在這個(gè)過(guò)程中, 必須充滿將世界和“物的意義化的力量和信心,人必須充滿認(rèn)知世界的熱情和渴望,而不是用“物”的意義化地力量和信心,貶低人類的尊嚴(yán),甚至是強(qiáng)化和渲染一 種對(duì)人類前途絕望、悲觀的沒(méi)落情緒和失敗心理。   

77--我想,只有真正意義上的信仰,才能把我們目前的憂傷變成希望--在靈的生命里,在我們置身的勞苦中,我們將盡力于人性的完善。每個(gè)人都成為有良心的人,并對(duì)自己所生存并為之服務(wù)的社會(huì)擔(dān)負(fù)起個(gè)人義務(wù)。   

78--為了保護(hù)這些孕育美感的能力,為了不失去意義和興趣,為了眼睛的明亮和心靈的開(kāi)放,我 只有奮然前行;我想盡可能地在我力所能及的世界打開(kāi)能夠窺見(jiàn)光明的通道,耐心地保護(hù)這些綠色盈溢的庭院,讓一切美好的心念在黯然的世界繼續(xù)繁榮、奔放;我 想我們能夠互助和互愛(ài),這才是人類得以生存并繁衍的世界!  
     
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