是誰(shuí)讓古沉木涅槃
喜聞鄭劍夫老師的數(shù)件根雕藝術(shù)作品被唯一邀請(qǐng)進(jìn)入上海世博會(huì)的中國(guó)館大廳和中國(guó)的貴賓廳展示當(dāng)代的根藝大師，得到中央各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)各大企業(yè)界的朋友廣泛追崇，不但實(shí)現(xiàn)了鄭老師多年的愿望，也是中國(guó)根雕藝術(shù)界的榮耀，我作為他的作品收藏追隨者，對(duì)鄭老師深表祝賀，便把我在3月份的時(shí)候?qū)懙倪@篇文章給博友分享。
一僧問(wèn)弟子：“蓮花未出水時(shí)如何？”弟子云：“蓮花”僧問(wèn)：“出水后如何？”弟子云：“荷花?！比f(wàn)物衍生，始于本源，藝術(shù)更是如此……
和諧創(chuàng)新，環(huán)境樹人
古今中外，國(guó)畫、油畫、雕塑等一件件偉大的作品無(wú)不是藝術(shù)家通過(guò)選擇適合自己的媒介載體（筆墨紙硯、顏料、畫布、土、木、石、鐵、銅等）材料來(lái)表現(xiàn)的。但歷代的藝術(shù)大家，經(jīng)過(guò)傳記文學(xué)影視網(wǎng)絡(luò)的渲染鋪陳，常人都認(rèn)為他們是性格孤傲、驚世駭俗的乖戾之士，其實(shí)大非如此，他們之所以偉大，不是由于藝術(shù)之外的因素，而是藝術(shù)本身使他們不朽和贏得世人的尊重。
鄭劍夫，中國(guó)古沉木雕刻藝術(shù)創(chuàng)始人，當(dāng)今中國(guó)根雕藝術(shù)大師，浙江嵊州人，從小就喜歡雕刻和畫人像，及時(shí)下鄉(xiāng)農(nóng)忙，刻刀也從不離身，隨處遇見的農(nóng)具、樹根時(shí)常都成為他即興發(fā)揮雕刻的載體，妙趣橫生的雕刻在鄰居和伙伴中傳遞，生動(dòng)的造型和生活化的畫面常讓他們心中各自歡喜。江南自古木雕雕刻藝術(shù)氛圍濃厚，靈山秀水的嵊州從清代開始更是如此，古廟宇、古民居的木雕、磚雕、石雕、堆灰等傳統(tǒng)藝術(shù)隨處可見，而且不乏有大師精美之作。在家鄉(xiāng)的人文環(huán)境的熏陶下，加上生活的經(jīng)歷和閱歷，使鄭劍夫先生有緣與鄉(xiāng)村原野上的一草一木和傳統(tǒng)文化的接觸，以至作或深或淺的感情交流，致使他執(zhí)著于萬(wàn)物生命的尊嚴(yán)，他崇尚自然，熱愛自然，專注根雕藝術(shù)創(chuàng)作研究近四十年，從來(lái)沒(méi)有用過(guò)活樹的樹根，他用的都是經(jīng)過(guò)自然界數(shù)十上百年的洗禮沖刷的朽木、枯木的木骨。他說(shuō)：“自然的資源都是有限的，樹木也都是有生命的，我們不能因?yàn)闉榱俗约旱淖髌?，而犧牲樹木和生態(tài)，我極端反對(duì)許多地方的砍伐樹木取根的飲鴆止渴的做法，根雕藝術(shù)是自然美的，它們是緊密結(jié)合的?！彼?jīng)常教育從事根雕的女兒說(shuō)：“根雕的真義在于化自然腐朽為神奇，犧牲自然界古樹鮮活的生命為代價(jià)是不可取的，如果是這樣，根雕藝術(shù)就成了血腥的，殘暴的，所以，我們不能用新的根木作雕刻?！蔽覐乃ぷ魇易髌泛蛡?cè)面了解的，鄭劍夫先生說(shuō)到做到，言行一致。
故鄉(xiāng)沃土的溫厚，原野萬(wàn)物的鮮活，孕育了鄭劍夫先生崇尚自然、誠(chéng)懇樸素的審美個(gè)性。先生的藝術(shù)語(yǔ)言淳厚、濃郁而質(zhì)樸，和他深邃的思想表里如一，他的作品充滿了哲理和詩(shī)的境界，而他的為人則虔誠(chéng)無(wú)華、不茍言笑，和那種善于沖動(dòng)的藝術(shù)家相比，大異其類。我們常感覺當(dāng)代藝術(shù)的意、味太薄，根雕藝術(shù)更是雕刻漂浮在根木的表面者眾，無(wú)法生根，其人物造型拙劣者比比皆是，根木未雕前還是自然造化的藝術(shù)品，據(jù)其手雕刻反而成了廢品，這也是對(duì)根雕有限資源的不敬和浪費(fèi)。鄭劍夫先生的作品有別于當(dāng)下諸多的根雕藝術(shù)家，就是因?yàn)樗兄列陨钋榈牧髀?，他造型不露匠痕，用刀疾如漂風(fēng)，刀刀穩(wěn)重沉著，粗獷處一刀不奏，像是自然造化與木共生。善于運(yùn)用古木的不同造型和材質(zhì)營(yíng)造不同對(duì)比的他，把作品的質(zhì)與色、動(dòng)與靜、松與緊、拙與精、蒼老與稚嫩、粗壯與柔弱等等運(yùn)用的隨心所欲，游刃有余。通過(guò)視覺沖突形成自然立體的畫面感與韻律變奏打動(dòng)觀者。他的作品剛?cè)岵?jì)，大則氣勢(shì)磅礴，規(guī)模宏闊，小則玲瓏剔透，耐人尋味。其刀法及造型所傳遞出作品外的愉悅、雄壯與大氣，確實(shí)叫人動(dòng)容并且深思！
“由物造境，以木布道”
莊子說(shuō)“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”。如何為一個(gè)時(shí)代造像？鄭劍夫先生面臨過(guò)同樣的困惑。上個(gè)世紀(jì)八十年代的一天，一個(gè)偶然為鄭劍夫先生打開了另一扇洞觸雕刻藝術(shù)世界的大門，那是他在河邊無(wú)意發(fā)現(xiàn)了一個(gè)六七十斤重質(zhì)堅(jiān)紋密、古樸凝重、烏黑華貴的大木頭，切開后發(fā)現(xiàn)斷面手感柔滑，他就取了一段作了一尊彌勒被一根雕愛好者收藏。時(shí)隔不久，他用剩余部分又制作了一尊達(dá)摩像，正準(zhǔn)備自己收藏，一位韓國(guó)收藏者聞?dòng)嵡皝?lái)一定要收藏該作品。收藏者真誠(chéng)感動(dòng)了他，他就只好忍痛割愛。此時(shí)，他心里涌出一種強(qiáng)烈的念頭：天下之大，此木不會(huì)僅此而已吧，所以他開始尋找和探究此木的來(lái)由，他發(fā)現(xiàn)它乃是始源于數(shù)千上萬(wàn)年之前的古樹，因重大地理和氣象變化，而沉埋于江河湖泊及地層中的古沉木。浙江一帶有村民在河道上時(shí)常遇見，只是把它作為普通的木頭當(dāng)柴火燒了而已。從此，他開始了他的由物造境，以木布道的古沉木朝圣之旅。帶著愛與善下海南，闖福建四川，走遍浙江的山山水水，收集古木精骨，把它作為創(chuàng)作欲望和藝術(shù)靈感的源泉，構(gòu)成他與它們的“思想感情上”的溝通共鳴。古沉木是大自然的智者、壽者的象征，是生命輪回的代表。然而面對(duì)更偉大、更恢弘、更廣博的宇宙天地，古沉木又是謙卑的、內(nèi)斂的。其歷盡滄桑而不撓的頑強(qiáng)毅力歷程，無(wú)疑是與鄭劍夫先生的個(gè)性、氣質(zhì)相契合的。古沉木，成了他的藝術(shù)知己，他的信仰，他心中崇拜的圖騰。他說(shuō)：“古沉木是有生命的，而生命必然是多維的！它那種滄桑古樸狀態(tài)打動(dòng)我每一個(gè)神經(jīng)，我要用最真切，最自然的感觸來(lái)幫助這些古木精靈涅槃?！?/FONT>
從接觸古沉木開始鄭劍夫先生把對(duì)生命價(jià)值的探索和對(duì)中國(guó)美學(xué)的理解積極投射于古沉木雕刻藝術(shù)之中。通過(guò)千年古沉木，呈現(xiàn)最接近宇宙自然造化藝術(shù)的質(zhì)樸狀態(tài)，同時(shí)，也不忘自己對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教理解和感悟以及東方美學(xué)、中國(guó)精神融合滲透到他的古沉木雕刻藝術(shù)之中，這也是先生的出自內(nèi)心的選擇和對(duì)祖國(guó)文化的熱愛，他說(shuō)：“通過(guò)古沉木創(chuàng)作使自己獲得最本質(zhì)最富足的精神世界?！?/FONT>
對(duì)與古沉木的質(zhì)感和材料的研究猶如實(shí)施一項(xiàng)宏偉的工程。古沉木即炭化木，蜀人稱之為烏木（有“家有一筐黃金，不及半方烏木”之說(shuō)），西方人稱之為“東方神木”。古沉木是遠(yuǎn)古時(shí)期，原始森林中的百年千年名貴古木，由于遭受到突如其來(lái)的重大的地理、氣象變化（如地震、山洪、雷擊、臺(tái)風(fēng)等），被埋在江底的產(chǎn)物，這些枯木殘根在缺氧、高壓的狀態(tài)下經(jīng)幾千年甚至上萬(wàn)年在水中的浸泡和磨壓，多種礦物質(zhì)滲透，環(huán)境改變了它原來(lái)的物理性能，造就了它不同的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。古木出水后，與空氣結(jié)合，它的結(jié)構(gòu)又會(huì)產(chǎn)生一些微妙的變化，在選材時(shí)，對(duì)它的碳化程度，干濕程度，與空氣接觸時(shí)間的長(zhǎng)短，及時(shí)鋸、鑿、磨都要非常的講究。鄭先生自己做的每一件作品每個(gè)程序都是要自己親自完成，他女兒金娜小姐說(shuō)：“我父親非常堅(jiān)持，打磨是古沉木雕中一道非常重要的環(huán)節(jié)，所以再累他也要自己完成?！边@種精神是在現(xiàn)在的藝術(shù)圈里已經(jīng)是彌足珍貴了。他就是這樣一步一步把古沉木根雕藝術(shù)日益推向成熟，并形成自己古沉木雕刻鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。其獨(dú)特造型和雕刻手法每次一經(jīng)以新面貌出現(xiàn)，都會(huì)在根雕藝術(shù)界掀起一波旋風(fēng)。
當(dāng)然，他也遇到諸多的矛盾和困惑。首先困惑的是，隨著越來(lái)越多的人，對(duì)古沉木的認(rèn)識(shí)，收藏不斷升溫，原材料的價(jià)格也一路飆升，這個(gè)對(duì)古沉木的開采十分不利，它畢竟是不可再生的稀缺資源，它是大自然留給人類的瑰寶，過(guò)度開發(fā)只會(huì)讓資源越來(lái)越緊缺，就目前材質(zhì)較好的古沉木頗難尋覓，這樣對(duì)整個(gè)剛剛發(fā)展的古沉木雕行業(yè)來(lái)說(shuō)，將是致命的。其次，諸多剛加入古沉木雕刻行業(yè)的新人，為謀取短期經(jīng)濟(jì)效益，無(wú)視資源緊缺，濫用良才或以次充好，坑騙收藏愛好者，時(shí)間久了，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)市場(chǎng)的信任的缺失。三是目前古沉木行業(yè)急需培養(yǎng)一批富有責(zé)任的年輕藝術(shù)家，讓它后繼有人。所以他目前擔(dān)任了中國(guó)根雕研究院院長(zhǎng)等諸多的社會(huì)公職，為古沉木的推廣和發(fā)展起了重要的作用。行業(yè)的會(huì)員對(duì)他在發(fā)揚(yáng)和壯大古沉木雕刻藝術(shù)征途上的不懈探索和努力，都由衷地深表敬佩和尊敬。
在雕刻技巧上，鄭劍夫先生孜孜不倦的追求創(chuàng)新和傳承，古沉木雖然自古以來(lái)都有，古代多作為棺木和家具，但做為雕刻藝術(shù)品，我走了中國(guó)諸多的博物館見過(guò)木雕、牙雕、竹雕、犀牛角雕等，但古沉木雕還未曾見過(guò)。傳統(tǒng)的檀木、黃楊木雕多是以方料作為原料載體，善于巧用樹根原型的少見。他通過(guò)中國(guó)畫和西洋的繪畫技巧運(yùn)用結(jié)合到古沉木雕刻藝術(shù)中去，“骨法用筆”、“勾勒皴（cun）擦”、“造境寫境”、“知白守黑” 等國(guó)畫精髓的手法運(yùn)用到雕刻藝術(shù)上，雕琢出深遠(yuǎn)的空間和氛圍，營(yíng)造出氤氳和厚重的視覺意象，在細(xì)部刻畫上則運(yùn)用西洋畫的技巧和木質(zhì)肌理，還原其微妙的質(zhì)感效果。通過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐，他悟出古沉木木雕藝術(shù)的精髓-----質(zhì)的韻味、空間的無(wú)極和雕塑感的厚重。
在他心中，已經(jīng)沒(méi)有根雕風(fēng)格流派的隸屬，沒(méi)有新與舊的差距，只有用自己充滿愛意的雙手和虔誠(chéng)的心，喚醒一塊塊被埋在地層數(shù)千上萬(wàn)年的古木精靈，是他讓浮沉起落消磨了數(shù)千年光陰的古木滲進(jìn)一件件質(zhì)樸的根雕藝術(shù)品中重現(xiàn)光明。是他成就了一件件堂而皇之的根雕大作。他精心雕琢的每一件作品，都在尋覓自然與生命的詩(shī)意結(jié)合，他是古沉木生命意識(shí)的呼喚者、教化者和安撫者。他說(shuō)：“古沉木所蘊(yùn)藉的宇宙、自然、生命哲學(xué)的境界是其他繪畫媒介所無(wú)法比擬的。在雕刻技藝上，我追求以少勝多。在選料上我要因料施做，過(guò)分的精工細(xì)作，反失天趣；過(guò)分尋求形似，反而媚俗?！?/FONT>
“思理為妙，神與物游”
在傳統(tǒng)藝術(shù)傳承上，他不甘于沉溺于傳統(tǒng)意義上根雕藝術(shù)，尤其是東施效顰式對(duì)傳統(tǒng)根雕的描摹和復(fù)古；也不滿足于物象質(zhì)感效果所能表達(dá)的極限深度，他把作為雕刻藝術(shù)的古沉木原體從根雕環(huán)境中抽離出來(lái)，成為獨(dú)立的個(gè)體，通過(guò)特寫性刻畫，賦予其鮮明的個(gè)性、品格。他既不是虔誠(chéng)的傳統(tǒng)主義者，也不是固執(zhí)的自然主義者，甚至可以這樣說(shuō)，在本質(zhì)上，他是個(gè)創(chuàng)新延續(xù)了傳統(tǒng)，皈依了古沉木自然根雕的藝術(shù)家。他用自己的智慧開創(chuàng)了中國(guó)古沉木雕刻的新領(lǐng)域，可以說(shuō)，他作為中國(guó)古沉木雕刻創(chuàng)始人名副其實(shí)，沒(méi)有人可以撼動(dòng)。
雕刻藝術(shù)始源遠(yuǎn)古時(shí)代，早于書法、繪畫，是我國(guó)古代藝術(shù)的大門類。在我國(guó)文化藝術(shù)結(jié)構(gòu)里，根雕藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)該屬于民間雕刻工藝美術(shù)范疇，古沉木雕刻藝術(shù)更是如此，自古以來(lái)國(guó)人對(duì)雕刻材質(zhì)都非常注重，古沉木是歷代帝王將相、達(dá)官顯貴、文人雅士皆把其相關(guān)的藝術(shù)品、家具視為傳家之寶，其材料固然珍貴，但從16-18世紀(jì)的中國(guó)雕刻興起發(fā)展的作品來(lái)看，可考證的古沉木傳世藝術(shù)品少之又少。他說(shuō)：“好的根雕不但極富文人內(nèi)涵，同時(shí)，也深受文人所推崇，是文人把這些生活之美發(fā)揚(yáng)光大，從而進(jìn)入社會(huì)富足階層。根雕文化與文人文化有著不可忽視的關(guān)系，它有自己自然雅致的唯一性和詩(shī)意盎然排他性?！逼鋵?shí)，我們現(xiàn)在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，仍然需要這種自然生活的雅文化?，F(xiàn)在我國(guó)國(guó)富民強(qiáng)了，百姓生活好了，他們也開始注重精神的追求，收藏?zé)岷蛡鹘y(tǒng)文化熱的精神追求不斷上升。也對(duì)我們藝術(shù)家也提出更高的要求。
一個(gè)優(yōu)秀的根雕藝術(shù)家對(duì)大自然中的那些無(wú)言生命的興趣，往往并非是植物學(xué)意義上的自然屬性，而是應(yīng)把它們作為生命一員所產(chǎn)生的，通過(guò)與自然合作，才能創(chuàng)造出一件件富有生命號(hào)召力的作品，這些作品得源于自然，最終也得回歸自然。柏拉圖說(shuō)：“天地萬(wàn)物是永恒理念的‘摹品’，而藝術(shù)則是‘摹品的摹品’。”對(duì)于鄭劍夫先生來(lái)說(shuō)，如果根雕藝術(shù)是他潛意識(shí)的基于對(duì)自然的敬畏，通過(guò)追求物象的外在美進(jìn)而歌頌生命的內(nèi)涵的話，那么今天我們端視古沉木雕刻藝術(shù)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意義和生命威嚴(yán)，已揭示了他在追求其作品所表達(dá)的文化內(nèi)涵、思想境界的深度上，有了更成熟、更深刻、更自覺的飛躍式突破。《文心雕龍》的作者劉勰曾說(shuō)過(guò)“思理為妙，神與物游”。這也是歷代藝術(shù)家們追求的理想和目標(biāo)。一個(gè)藝術(shù)家如果能把自然生命與人類生命之間和諧地融合在一件作品上，那一定是件上品，它可以喚起我們每一位觀者對(duì)“人生”、“人格”的思考和感悟。
隨著歲月流逝，終于有今天以他創(chuàng)建的古沉木雕刻藝術(shù)的體系屹立在中國(guó)當(dāng)代雕刻藝術(shù)之中。他喜歡人物雕刻，喜歡濟(jì)公、彌勒、達(dá)摩，也喜歡文人題材和中國(guó)的神話故事，這些人物眾生相也是他對(duì)生命意義的思索、理解和解讀，他的作品對(duì)觀者有著摯列而真誠(chéng)的親和力，它像強(qiáng)大的磁場(chǎng)，抓住每一個(gè)看到它的人，使你心旌搖動(dòng)，甚至顫栗。難怪故宮博物院原副院長(zhǎng)楊伯達(dá)先生，看了他歷時(shí)數(shù)年的《一百零八將》、《十八羅漢》之后評(píng)價(jià)說(shuō) “不但是精品，更是極品”。
莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為、大圣不作，觀于天地之謂也。”雖然包含著莊子徹底無(wú)為的理念，同時(shí)看到他在宇宙自然面前的那種謙卑、贊嘆和敬畏，對(duì)天地大美的禮贊。藝術(shù)家永遠(yuǎn)是自然之子，人民之子，中華民族燦爛的文明，需要每一個(gè)藝術(shù)家有意識(shí)地去保護(hù)，去傳承，只有這樣民族文化才能生生不息！
“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。”
萬(wàn)物的存在和發(fā)展都是有自己的機(jī)緣。根雕的美是什么？它是造化，是自在之物，是亙古不變的、不假言說(shuō)的自然。古沉木在地下最初物理狀態(tài)，只是古沉木，重見天日后通過(guò)藝術(shù)家的雕刻，還原其本來(lái)澎湃的生命力，有著雄健、恢宏的自然大美，他是中國(guó)的，東方的，也是世界的。
宗尼有道，后居上游---------復(fù)活的古沉木者
嵊州根雕品根齋藝術(shù)館 嵊州根雕品根齋藝術(shù)館作品
嵊州根雕品根齋藝術(shù)館作品木骨丹青 嵊州根雕品根齋藝術(shù)館作品 古沉木神韻
http://user.qzone.qq.com/774500961/blog/1291206672------王羲之與金庭
及近代一代大家鄭劍夫，多年來(lái)致力于古沉木根雕創(chuàng)作的研究與探索……
他前幾年精心創(chuàng)作的高3.45米的大型古沉木根雕“王羲之之像”，利用古沉木的自然形態(tài)，依勢(shì)表現(xiàn)身軀和衣著，僅在面部雕琢出王羲之的形象。這位古代大藝術(shù)家的形象便栩栩如生地表現(xiàn)人們面前，這等根雕作品于2004年4月舉辦中國(guó)嵊州國(guó)際書法朝圣節(jié)時(shí)，被安放在嵊州金庭書圣旅游風(fēng)景區(qū)“王氏宗祠”內(nèi)，該作品氣韻靈動(dòng)，虛實(shí)相彰，得到國(guó)內(nèi)外人士的贊揚(yáng)，并給予了很高評(píng)價(jià)。
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--根雕傳教士.復(fù)活古沉木/
15336798901 黃昌輝2010年3月20日完稿于庫(kù)爾勒
