人類文明探源系列之三 從上節(jié)的分析中,我們看出組成西方文明的基礎(chǔ)單元似乎是分裂的、沖突的,然而,西方文明并沒有陷入徹底的分裂與沖突,它也像中華文明、印度文明、伊斯蘭文明一樣,是一個一體化的整體性文明。 多元化的族群文明在造就西方文明特質(zhì)方面確實起到了至關(guān)重要的作用,但它更像是構(gòu)成西方文明獨特性的“客體”性質(zhì)的原因。印度文明、伊斯蘭文明同樣也是由獨立自存的無數(shù)族群文明組成的,但它們與西方文明卻迥然相異。顯然,造成西方文明獨特性的根源不僅僅在于它是一種多元化文明,還有其他因素——“主體”性質(zhì)的原因起到了直接的更為重要的作用。 那些直接的更為重要的因素是什么呢?是什么充當(dāng)了西方文明的粘合劑?? 我們認(rèn)為,造成西方文明獨特性的根源不僅僅在于它是一種多元化文明,而且在于它是一種復(fù)合性文明——希臘文明與基督教文明的復(fù)合體。希臘文明像一盞智慧的明燈照亮了西方人前進(jìn)的道路,基督教文明給經(jīng)驗世界的西方人帶來了普世化的精神信仰,兩者在整合西方處于不同地域的分裂與沖突狀態(tài)下的族群文明方面起到了十分關(guān)鍵的作用。 打個比方來說,如果把西方文明看成是一臺功能齊全的計算機(jī),那么,多元文明仿佛是組成這臺計算機(jī)的硬件部分,而復(fù)合文明更像是實質(zhì)性地行使這臺計算機(jī)功能的操作系統(tǒng)一樣。 希臘文明 希臘文明最早起源于愛琴海地區(qū),它包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞西亞半島西岸,位扼歐、亞、非三洲交通之要沖,島嶼密布,海岸曲折,地少山多。半島不宜農(nóng)耕,卻適宜橄欖、葡萄生長。愛琴文明歷史久遠(yuǎn),它包括克里特文明和邁錫尼文明(約前20世紀(jì)—前12世紀(jì))、荷馬時代(約前11世紀(jì)—前9世紀(jì))、興建希臘城邦的古樸時代(前8世紀(jì)—前6世紀(jì))從前6世紀(jì)初至前4世紀(jì)中葉的希臘古典文明,是西方古典文明首次全面鼎盛、奠立根基的時代??茖W(xué)啟蒙思想先在小亞細(xì)亞和南意大利的殖民城邦扎根,然后在以雅典為中心的希臘本土傳播開來,形成輝煌燦爛的古典文明。 “一提到希臘這個名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其在我們德國人心中,自然會引起一種家園之感。歐洲人遠(yuǎn)從希臘之外,從東方,特別是從敘里亞獲得他們的宗教,來世,與超世間的生活。然而今生,現(xiàn)世,科學(xué)與藝術(shù),凡是滿足我們精神生活,使精神生活有價值、有光輝的東西,我們知道都是從希臘直接或間接傳來的──間接地繞道通過羅馬?!保ê诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》第一卷商務(wù)引書館1959年第157頁) 希臘文明的出現(xiàn)究竟是偶然性的歷史現(xiàn)象,還是必然性的歷史現(xiàn)象? 在研究希臘文明發(fā)展史的過程中,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),在推動希臘文明與西方文明發(fā)展的諸多歷史因素方面竟然有非常相似的一致性,包括不斷經(jīng)受外族入侵、戰(zhàn)爭頻發(fā)、城邦林立、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)、推行海外殖民化運(yùn)動等。這些一致性的歷史因素為我們破解西方文明的秘密提供了一把可用的鑰匙。 希臘文明飽受外族的入侵。最早侵入希臘的是印歐語系的亞該亞人,他們在前20世紀(jì)不時地侵入希臘。他們是手持青銅器的戰(zhàn)車兵,他們總的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于米諾斯文明的克里特島人。但是,到前1600年,這些新來的人已吸收了大量的傳入大陸的米諾斯文化,并在從色薩利到伯羅奔尼撒半島南端的廣大地區(qū)建立了許多小王國。邁錫尼是伯羅奔尼撒半島的中心,那里新興的文明就是以的名字命名的。前1200年前后,入侵者多里安人又使邁錫尼人遭到了與克里特島人相似的命運(yùn),他們用精良的鐵制武器一個接一個攻占了邁錫尼的城堡和城市。于是,希臘的行政制度瓦解、農(nóng)業(yè)人口消散,對外貿(mào)易蕭條,黑暗時代籠罩了整個希臘。前6世紀(jì)中期,波斯人征服了小亞細(xì)亞的希臘城邦。從前492年到前449年,波斯軍隊先后三次大舉入侵希臘,希臘人被高昂的愛國主義民族精神所激發(fā),經(jīng)過馬拉松、溫泉關(guān)和薩拉米斯海域等著名戰(zhàn)役,終于徹底擊敗了強(qiáng)大的波斯帝國。 除了外族入侵導(dǎo)致的戰(zhàn)爭之外,希臘本土部族、城邦之間也不斷爆發(fā)內(nèi)部戰(zhàn)爭。最著名的戰(zhàn)爭發(fā)生在前431年一直持續(xù)到前404年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,這是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。斯巴達(dá)最后獲勝。這場戰(zhàn)爭結(jié)束了雅典的經(jīng)典時代,結(jié)束了希臘的民主時代。幾乎所有希臘的城邦都參加了這場戰(zhàn)爭,其戰(zhàn)場幾乎涉及了整個當(dāng)時希臘語世界。前371年,底比斯人使斯巴達(dá)人遭受200年來第一次軍事上的慘敗,并在以后十年里稱霸希臘本土,但緊接著,血腥的相互斗爭又一次盛行,各城邦再一次吞沒在不斷變動的聯(lián)盟和小規(guī)模的戰(zhàn)爭所造成的一片混亂之中。直到前338年,馬其頓國王腓力二世大敗底比斯和雅典聯(lián)軍,他的繼承者是他的兒子,世界史上著名的亞歷山大大帝。 希臘多山隔絕、海陸地形分割的地理條件,形成了城邦林立的多中心格局。希臘地區(qū)沒有豐富的自然資源——沒有如中國、印度、中東那樣肥沃的大河流域和廣闊的平原,只有連綿不絕的山脈,這不僅限制了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展,而且將農(nóng)村地區(qū)分隔成了若干互不相連的小塊。由于土地上很難產(chǎn)生滿足人們生存所必需的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品,人們很難像中國人那樣通過互相攻伐以占有更多的土地而獲得生存機(jī)會。因而,希臘沒有那種中國式的地理政治中心。這些由村莊擴(kuò)大而成的居留地一般稱為“城邦”。許多小城邦就是這樣形成的,彼此較為隔絕而又獨立存在著。前8世紀(jì)至前7世紀(jì)的古樸時期,希臘城邦文明得到了快速發(fā)展,從小亞細(xì)亞到希臘半島已星羅棋布地建立了408座城邦。 便捷的交通條件使希臘人在克里特文明時代就已經(jīng)走進(jìn)了“海洋文明”時代。克里特島上米諾斯文明的類型可以用希臘語中的”海洋文明“一詞來總結(jié)。克里特的繁榮依靠的是它的貿(mào)易,其范圍包括從地中海一端到另一端的不同國家。地中海上的風(fēng)暴不像海洋里的風(fēng)暴那樣兇猛,商人們可以在幾乎始終看得到陸地的情況下航行到地中海沿岸的所有國家??死锾貚u上森林資源豐富,提供了建造船只的木材。米諾斯人駕著商船滿載著來自埃及的糧食、象牙和玻璃,來自敘利亞的馬和木材,來自愛琴群島的銀子、陶器和大理石,來自塞浦路斯的銅,以及自己島上的橄欖油等,往返于地中海。除了發(fā)展海外貿(mào)易之外,希臘人也易于與中東等地的先進(jìn)文明進(jìn)行交流。比如,希臘人將地中海東岸腓基人在地中海地區(qū)經(jīng)商發(fā)展起的字母,轉(zhuǎn)化為希臘字母,這最終也發(fā)展成為歐洲各國的拼音文字書寫體系。如果沒有地中海,如果不是處于十分有利的交通中心,希臘人可能只是處于部落社會的若干“山里人”或是“海上人家”而已。 發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易影響了希臘文明的各個方面,希臘人依靠強(qiáng)大的海上力量在地中海沿岸等很多地區(qū)建立了多塊海外殖民地。早在邁錫尼文明時代,希臘人就面向海洋建立起一支令人生畏的海上力量。多里安人入侵后,他們以伯羅奔尼撒半島為據(jù)點,由此向海外推進(jìn),在克里特島、羅得島和小亞細(xì)亞沿海一帶建立殖民地。其他希臘人,可能是邁錫尼的難民,從雅典渡海到基克拉澤斯群島,再渡海到小亞細(xì)亞西海岸的中部,在那里建立起以愛奧尼亞聞名的居留地,這些居留地在一段時間里成為整個希臘世界最先進(jìn)的地區(qū)。到了城邦文明時代,由于城邦主要靠自給型農(nóng)業(yè)、放牧和捕魚為生,但到前8世紀(jì)初,這種經(jīng)濟(jì)上的自給自足由于人口壓力而遭到破壞。渴望土地的農(nóng)民不得不到海上去當(dāng)海盜、商人或是殖民者。到前5世紀(jì)時,包括黑海在內(nèi)的整個地中海地區(qū)環(huán)布著繁盛的希臘殖民地,這些殖民地成為與母邦一模一樣的海外城邦。當(dāng)然,這個時期的殖民化與后來西方帝國主義時代的殖民主義有著明顯的區(qū)分。 經(jīng)受外族入侵、戰(zhàn)爭頻發(fā)、城邦林立、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)、推行海外殖民化等因素深刻影響了希臘文明的歷史進(jìn)程。希臘文明不是其中任何單一化的因素能夠產(chǎn)生出來的,而是在這些因素綜合作用下形成的。希臘文明中對人類文明貢獻(xiàn)最大,也是其中最為精華的部分——民主和科學(xué)都與以上因素有著密不可分的關(guān)系。 希臘人的民主政治并非憑空產(chǎn)生的政治實踐,它是希臘人為了更好地生存下去而產(chǎn)生的一種內(nèi)在需要。希臘文明的多中心、多元化、開放性,要求建立一種由族群共同參與的民主政治體制,而非專制政治體制。希臘諸城邦都是獨立自主、分散自治的,它們采取各種擺脫胞族血緣建制的不同制度,大多有議事會、民眾大會和軍事首長的建制,雖然也有相互之間的征伐稱霸和軍事同盟,但并沒有東方式的統(tǒng)一專制王權(quán)的存在。雅典大約在荷馬時代以協(xié)議而非征服的方式聯(lián)合各村社,建立中央議事會,跨出摧毀氏族制度的第一步;它又將公民分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個等級,他們都可以參加公民大會。被譽(yù)為“七賢”之一的杰出政治家梭倫于前594年被選為執(zhí)政官之后,進(jìn)行了具有重大影響的民主改革,廢除債務(wù)奴隸制,確立以公民大會為最高立法機(jī)構(gòu),由四部落抽簽選舉組成四百人議事會作為行政機(jī)構(gòu),并設(shè)立公民皆可參與和上訴的陪審法庭。梭倫改革使雅典民主體制基本成形。此后,政治改革在貴族寡頭派和平民民主派的反復(fù)較量中前進(jìn)。前506年選為首席執(zhí)政官的克利斯提尼又廢除4個血緣部落,代之以十個新選區(qū),由十選區(qū)抽簽選舉組成五百人議事會和十執(zhí)政官,所有公民都可擔(dān)任;由各選區(qū)選舉組成十將軍委員會,軍事執(zhí)政官為首席將軍,指揮由各選區(qū)征兵配備的武裝力量;實行“貝殼流放法”,公民大會每年可以貝殼投票方式,決定將危害民主與國家安全的人流放國外十年。克利斯提尼推行的政治改革擴(kuò)大了民主,消除了氏族血緣關(guān)系殘余,他被稱為雅典民主制之父。從前461年至前429年執(zhí)掌政權(quán)的伯里克利時代,是希臘文明達(dá)到鼎盛的黃金時代。雅典成為全希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,由三百多個盟邦的組成的“提洛同盟”已變成雅典帝國稱霸的工具。伯里克利繼續(xù)推行民主革新,所有公民都可以直接參政,參加投票、決策、選舉;公民大會和五百人議事會、陪審法庭、十將軍委員會之間有了嚴(yán)格的權(quán)力制衡;各級官吏向一切公民開放,都以抽簽方式產(chǎn)生。雅典的民主制度體現(xiàn)了政權(quán)在全體公民手中,人人在法律上都是平等的,都能以“真正才能”出任公職,都能“獨立自主”并充分表現(xiàn)“多才多藝”,雅典因此而成為“全希臘人的學(xué)?!薄?/FONT> 從雅典民主制的歷史演進(jìn)過程來看,雅典人最初在部落聯(lián)盟間以協(xié)議而非兼并的的方式,使四個部落獲得彼此間的信任,共同生存在同一塊土地上。這是民主政治最為重要的起始點。當(dāng)然,這與他們本身的土地貧瘠、資源匱乏有著很大的關(guān)系。中國和中東等東方大河流域的文明以土地和人口為主要資源,王權(quán)專制主義政權(quán)存在的目的就是為了占有、掠奪這些最為核心的資源。 民主與專制的不同社會治理方式,從本質(zhì)上說都與人類各族群的生存問題有關(guān)。民主政治的優(yōu)勢能夠使希臘人便于進(jìn)行多元之間的協(xié)調(diào),實現(xiàn)多種力量的整合,最終形成更加強(qiáng)大的力量。希臘人能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)大的波斯帝國,并長期與實行全民皆兵的軍事專制式統(tǒng)治的斯巴達(dá)相抗衡,這也體現(xiàn)了民主政治的巨大優(yōu)勢。民主制適應(yīng)了希臘各城邦為防御外族入侵和推動海外擴(kuò)張的共同政治需求,是他們激發(fā)人民斗志、動員人民投入戰(zhàn)爭的一種最有效的工具。 以雅典為代表的民主制與東方的專制主義從此走到了完全不同的方向上。民主與專制之間的究竟有什么區(qū)別呢?這就如同給鍋里的水加熱一樣。如果是以專制的方式,那么一切都必須在鍋內(nèi)這個有限空間里進(jìn)行,鍋蓋必須蓋得嚴(yán)絲合縫。但是,當(dāng)鍋內(nèi)的能量積聚到一定程度,鍋內(nèi)的水就會從內(nèi)部炸開。然后,人們只得重起爐灶。如果是以民主的方式,民主的外向性與開放性使鍋內(nèi)的能量有著多種擴(kuò)散的渠道,能量越大,向外擴(kuò)散的能量就會更快更多,只要有充足的能量來源,那口鍋永遠(yuǎn)不會爆開,也就不會再有重起爐灶的可能。 希臘文明的多中心、多元化、開放性,同樣強(qiáng)有力地推動了理性主義與科學(xué)的進(jìn)步。希臘人理性主義和科學(xué)方面取得的巨大成就也絕非偶然的因素所導(dǎo)致的。希臘人對于外部世界的熱情,與他們的生存方式有著極大的關(guān)系,他們總是依賴于對外部世界的征服來提高本土人民的生存能力。他們不以腳下的那片狹小的地塊為中心,而是將整個宇宙作為他們的研究對象。從這個出發(fā)點來說,無論是哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、物理、化學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等各門科學(xué)都被希臘人以相同的目的需要著。“我們所以對希臘人有家園之感,乃是因為我們感到希臘人把他們的世界化作家園;這種化外在世界為家園的共同精神把希臘人和我們結(jié)合在一起?!保ê诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》第一卷商務(wù)引書館1959年,第158頁) 希臘人的智慧在于善于綜合,實現(xiàn)多樣性的和諧統(tǒng)一。雖然哲學(xué)研究的目的最初是出于一種好奇心,但它同樣也被功利主義與實用主義的目的需要著。哲學(xué)問題不僅需要回答本體論問題,而且需要回答倫理學(xué)、社會學(xué)等諸多問題。特別是到了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時代,哲學(xué)研究的對象更加廣泛,哲學(xué)與社會政治更加密不可分。哲學(xué)家們提出了“世界究竟是由什么組成的?”這一根本問題時,人們作出了不同的回答,這些答案雖然顯得經(jīng)不起后來人理論或是實踐的證明,但他們回答問題的方式已經(jīng)對神學(xué)與宗教觀念構(gòu)成了的挑戰(zhàn)。 希臘本土雖然最后被征服,但希臘文明并沒有涅滅在歷史的長河里。他們所創(chuàng)造的獨特文明已隨著他們足跡向世界其他地區(qū)傳播開來。希臘文明就像是一個支點,經(jīng)過歷史的傳承而由點到面地普及到整個西方文明。吸收希臘文明成果的西方文明,與希臘文明在本質(zhì)上具有同源性、同一性。 (未完待續(xù)) 參考書目: 《全球通史》,[美]斯塔夫阿里斯著,北京大學(xué)出版社2006年版 《歐洲歷史》,許海山主編,線裝書局,2006年版 《西歐文明》,汝信主編,福建教育出版社,2008年 |
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