是指對(duì)人體尸骨斂葬的姿式（即完葬后的骨架姿態(tài)）。中國(guó)遠(yuǎn)古至三代的人架葬式種類很多，限于篇幅，在此僅能就仰身直肢、俯身直肢、屈肢葬的情況作一簡(jiǎn)介。
　　仰身直肢葬是一種仰面躺臥、四肢自然伸直的姿式。始見(jiàn)于中國(guó)新石器時(shí)代早期，歷新石器時(shí)代中期、晚期至夏商西周三代，都是最流行、最普遍的葬式，其分布范圍幾乎遍及此一大時(shí)期全國(guó)各地所有的考古文化遺址。仰身直肢是人類生前仰臥憩息狀態(tài)在斂葬中的再現(xiàn)，故其表達(dá)的是一種正常死亡、正式斂葬的意義。裴李崗文化墓葬所見(jiàn)的仰身直肢葬是迄今所知最早的仰身直肢葬實(shí)例之一。
　　俯身直肢葬是一種四肢基本自然伸展、俯趴于地面上的姿式。初興于新石器時(shí)代中期的仰韶文化階段。西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等仰韶文化墓葬中發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的俯身直肢葬，是迄今所知中國(guó)最早的俯身葬例之一。在新石器時(shí)代晚期的山東大汶口文化、龍山文化、長(zhǎng)江下游河姆渡文化、馬家浜文化的墓葬中，也都發(fā)現(xiàn)有俯身直肢葬的施行。在上述諸文化的墓葬中，絕大多數(shù)遺址的俯身葬式都屬于非普遍性的個(gè)別或例外現(xiàn)象，故此葬式的寓意亦被推定為與非正常死亡的“兇死”意義相關(guān)。馬家浜文化則比較特殊，墓葬中普遍實(shí)行單人俯身直肢葬，是一種最流行的葬式，故其葬式意義與其它遺址不盡相同，可能帶有族屬區(qū)別的特殊含義。二里頭文化發(fā)現(xiàn)的俯身直肢葬例，可區(qū)別出兩種情形：一種是出土于沒(méi)有墓壙的灰坑或灰層中，另一種是有正式的墓坑和斂葬，或亦有與其它流行葬式同等的隨葬待遇。前一種情況的人架是屬于非正常埋葬（即隨便遺棄）的產(chǎn)物，故其葬式姿態(tài)是偶然形成的，不具斂葬上的特別含義；后一種情形的俯身直肢葬則具有其特定的含義，從其大多擁有與仰身直肢葬式同等待遇的現(xiàn)象看，其主要的葬式意義應(yīng)是表達(dá)非正常（自然）死亡，即是一種對(duì)非正常或自然死亡的人例行正式斂葬時(shí)所采取的帶區(qū)別性質(zhì)的骨式處理方法。二里頭文化的俯身直肢葬代表了夏王朝時(shí)期此種葬式流行的一般情況。在以二里崗文化和殷墟文化為代表的商代文化墓葬中，俯身直肢葬的發(fā)展則逐漸顯露出與仰身直肢葬并駕齊驅(qū)的勢(shì)態(tài)，尤其是在商代晚期的殷墟文化中，俯身直肢葬在正式的斂葬活動(dòng)中已成為一種非常重要、非常流行的葬式。除灰坑、灰層和被作為祭祀人牲的俯身直肢葬個(gè)體外，凡有一定壙穴、一定隨葬品和經(jīng)一定正式斂葬手續(xù)形成的俯身直肢葬，其在經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)等級(jí)身份上與同時(shí)并行的仰身直肢葬之間并不存在絕對(duì)的尊卑界限或貴賤色彩。商代的俯身直肢葬，其出發(fā)點(diǎn)是與原始社會(huì)的“兇死”斂葬含義相類，即主要適用于一些屬非正常、非自然死亡人的斂葬過(guò)程中，但在此基礎(chǔ)上，又顯然滲進(jìn)了與社會(huì)生產(chǎn)行為、軍事活動(dòng)和禮制強(qiáng)化相聯(lián)系的種種觀念意識(shí)，成為一種用以表彰因公殉職的特殊葬式①。由于商代的生產(chǎn)規(guī)模和軍事活動(dòng)都十分龐大，因公殉職而有功于王室、宗族、家族的人自然為數(shù)不少，故反映到埋葬制度上的便是俯身直肢葬的大量出現(xiàn)，這也是商代俯身直肢葬成為最重要、最流行葬式之一的主要原因。商代的俯身直肢葬另存在一種從殉型的形式，即俯身葬者是為仰身葬者殉葬的。此類俯身葬與通常的俯身直肢葬含意不同，它表達(dá)的僅是一種主人死時(shí)近親、侍臣跟從殉死的感情關(guān)系和生前的主仆、領(lǐng)屬關(guān)系。西周時(shí)期也有俯身直肢葬式的流行，但其程度已比不上商代晚期，其葬式的意義也當(dāng)與商代相類或相近。
　　①　　鄭若葵：《商代的俯身葬》，《考古與文物》，1988 年 2 期。
　　屈肢葬是一種人體上下肢屈彎狀態(tài)不同而下葬的總稱。據(jù)屈彎實(shí)際表現(xiàn)或可分為蹲式和臥式兩大類。蹲式（或稱蹲屈）、跪屈、蹲踞、蜷曲，是尸骨呈活人蹲坐、跪坐姿勢(shì)的形式；臥式則如人躺臥、趴伏、側(cè)臥的姿態(tài)，下肢各有不同程度蜷屈，或稱仰身屈肢、側(cè)身屈肢和俯身屈肢。蹲式屈肢葬，目前在黑龍江依蘭倭肯哈達(dá)、四川巫山大溪、廣西桂林甑皮巖、南寧地區(qū)諸貝丘遺址、山東大汶口文化、甘肅永靖姬家川等新石器時(shí)代墓葬中均有不同程度的發(fā)現(xiàn)，其中尤以廣西地區(qū)和大溪文化發(fā)現(xiàn)的墓例最多。二里頭、二里崗、殷墟文化遺址和云南元謀大墩子遺址發(fā)現(xiàn)的蹲踞墓例，表明夏商時(shí)期也流行有這種特殊的葬式。臥式屈肢葬中的仰身屈肢葬在仰韶文化的陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺便見(jiàn)零星發(fā)現(xiàn)。齊家文化、廟底溝文化、新開(kāi)流文化、河姆渡文化、馬家浜文化、廣西甑皮巖等等遺址也有相類的發(fā)現(xiàn)。二里頭、殷墟等夏商文化遺址和西周墓葬中也有少量的發(fā)現(xiàn)。側(cè)身屈肢主要發(fā)現(xiàn)于馬家窯文化、齊家文化中，河姆渡文化、廣東高要蜆殼洲貝丘遺址等均有零星發(fā)現(xiàn)。夏商時(shí)期的二里頭、殷墟遺址也見(jiàn)側(cè)身屈肢的實(shí)例。俯身屈肢，發(fā)現(xiàn)類例較少，主要在二里頭、殷墟等夏商文化遺址中有所發(fā)現(xiàn)。屈肢葬作為一種從中國(guó)新石器時(shí)代到夏商西周時(shí)期均流行的習(xí)俗，其意義或認(rèn)為是：埋葬時(shí)為了省地省工；活人休息和睡眠姿態(tài)的照搬；象母體中的胎兒，意味著人死后回歸地胎之中；用捆綁埋葬的方式來(lái)抑制死者鬼魂作祟。第一、三、四種意見(jiàn)是針對(duì)蹲踞葬而言的。據(jù)大溪文化的蹲踞葬看，捆綁、祛邪似乎是其葬式的生成和主要含義；而據(jù)廣西地區(qū)以蹲踞葬為主要葬俗的現(xiàn)象看，這應(yīng)是一種具有地域族屬意義的葬式，其葬式形態(tài)反映的正是生前蹲踞習(xí)俗的照搬。甘青地區(qū)馬家窯、齊家文化流行的側(cè)身屈肢葬，從合葬墓的出土現(xiàn)象可清楚地知曉，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍械拇朔N葬式，實(shí)際上是一種帶有從屬意義的葬式。仰身屈肢葬，從其大多是下腳微屈、隨葬情況與仰身直肢葬區(qū)別不大的現(xiàn)象看，其葬式形成似不是經(jīng)特別斂葬處理，故其葬式含義雷同于仰身直肢。俯身屈肢是一種例外葬式，大多見(jiàn)于夏商文化中的非正式斂葬墓中，故此姿式形成沒(méi)有實(shí)際意義，而在通過(guò)正式斂葬的個(gè)別墓例中，其意義則與俯身直肢葬差不多。