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“天人合一”本質(zhì)與意義 與“人天相應(yīng)”不同，“天人合一”不是強調(diào)物物之間的同一性，而是專言人與宇宙萬物之間的可溝通性。 最早言及“天人合一”的是《周易》，乾卦《文言》說： “夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！” 此即“天人合一”?！按笕恕睘槿耍皇瞧胀ǖ娜?，而是得道之人，能與天地萬物溝通的人，故謂“大人”，大即道；天地、日月、四時、鬼神，皆為宇宙萬物； 德、明、序、吉兇，皆為萬物中道物之作用結(jié)果；合即合一，相互溝通。因為溝通，所以動靜無不與之俱，我不違于天，天亦不違于我，我即天，天即我，這就是與 天合一的境界。天，宇宙天地萬物及其內(nèi)里的道物。此外，邵雍《觀物內(nèi)篇》： “圣也者，人之至者也。……謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉。又謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又謂 其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉。又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表里人物者焉?！?br> 邵言之義，與前易義無別，亦為我即天，天即我，分四層次言之，步步深入：觀則萬物一心而已，代則天下意、言、工、事無不出于我，知則窮通天地萬物情理，達 則極盡上下古今，故不謂“天人合一”不可。至人、圣人，亦即能與宇宙萬物溝通者。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，除“人天相應(yīng)”外，也多處言及“天人合一”?！渡瞎盘煺嬲摗吩弧胺ㄓ陉庩枺嫌谛g(shù)數(shù)”，曰“提挈天地，把握陰陽”，曰“淳德全道，和于陰 陽”，皆為與天合一境界，故謂“知道者”、“合于道”、“合同于道”，因為此為醫(yī)家治病治身之極，是醫(yī)者之最終目標(biāo)、最高境界，故必言之。 《老子》尤重“天人合一”境界，七十七章“天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”，即有道者之道與天之道 合；八十一章“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”，即圣人之道與天之道合。其“有道者”、“圣人”，皆是與天地萬物可以合而為一者，未至此者則不 能。 此外，言及“天人合一”者還有： 戰(zhàn)國莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”，漢董仲舒“天人 之際，合而為一”、“與天一也”，宋程頤“天地人只是一道”，至張載始有“天人合一”的正式命題。然而莊周的“以天合天”（語出《莊子·達生篇》）與“天 人合一”最切近，應(yīng)視為最初的提法?！耙蕴臁奔匆晕抑欤昂咸臁奔春嫌谕馕镏?，天為自然、本質(zhì)，即道之義，如“庖丁解?！保ㄒ姟肚f子·養(yǎng)生主篇》），莊謂“技進乎道”，境界正如《人世間》所 說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”耳、心皆有滯礙，至 于“一志，聽之以氣”，方是與外物溝通的合一境界。 今多見將“天人合一”之義強解為“人與大自然環(huán)境和諧一致”，初看似乎無錯，細加探究便有漏洞了：什么叫“和”，又怎么去“諧”？明明“和諧”，卻偏要等 同“合一”，顯然偷梁換柱，名實不符。“和諧一致”是言人類與自然界萬物共存共榮關(guān)系，索取大自然又必須保護大自然，否則人類就是在自掘 墳?zāi)梗弧疤烊撕弦弧眲t言人與萬物都有道物，在道物層次上有共同語言，可以互相溝通，所以“和諧一致”與“天人合一”絕不是一事。 “天人合一”與“人天相應(yīng)”也不是一事，二者不能互相混淆、替代，意義差別甚遠?！昂弦弧奔春隙鵀橐惑w，是完全一致，沒有一絲分離的余地；而“相應(yīng)”則是 相互比照，相互關(guān)聯(lián)影響，你有我亦隨之有，你變我亦隨之變，有者非同，近似而已；變者非齊，前后而已，不是嚴絲合縫完全一致。區(qū)別還在于“人天相應(yīng)”強調(diào) 人與萬物間的親緣關(guān)系，而“天人合一”則強調(diào)人與萬物間的溝通能力，一者言后天、外象，一者言先天、內(nèi)在本質(zhì)，謂二者意義不同，不能混淆不分，其原因即在 于此。 人天相應(yīng)與合一雖有區(qū)別，然而二者之淵源基礎(chǔ)卻是相同的，即人與萬物皆不離于道，人有道物、生于道長于道，萬物亦有道物、亦生于道長于道，故人能與天地萬 物相應(yīng)，亦能與天地萬物合一。 那么，人與萬物間融合溝通能力，即“天人合一”境界究竟有沒有，是說說而已還是真實的存在？古今中外，大量事實證明：這種境界不是虛妄，而確確實實是客觀 存在，高人所以能知過去未來、預(yù)言禍福，特異功能者所以能不見而知，都是憑藉此一境界。又如歷史上傳說岐伯、扁鵲、華佗、孫思邈之流，醫(yī)道皆達到爐 火純青、出神入化地步，非“天人合一”怎能致之？ “天人合一”境界有初層次與高層次不同，初層次者時有時無，行其功則有，無其功即無；高層次者常有不無，如乾《文言》“大人”、邵言“至人”狀。 與萬物溝通的境界非難，只是一心之運而已。邵雍《觀物外篇》曰：“心一而不分，則能應(yīng)萬物。此君子所以虛心而不動也?！庇衷唬骸跋忍鞂W(xué)主乎誠，至誠可以通 神明，不誠則不可以得道?！毙囊弧⒅琳\，皆為無思無慮、虛靜至極的功中境況，故曰“虛心而不動”。神明指“道”，通神明即為與道溝通。虛靜至極，非一般所 可達到，必訓(xùn)練純熟始能出現(xiàn)。心一、至誠是道物產(chǎn)生的必須環(huán)境，有了道物，才有與外界溝通的可能?！疤烊撕弦弧奔词侨酥篮贤谌f物之道，與大道合一。 綜合上述，“人天相應(yīng)”、“天人合一”二者既有極密切聯(lián)系，意義上又有巨大區(qū)別，在運用過程中需要辨別清楚。 |
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