我們的古人在三千年前就建立了天人合一的宇宙觀。老子在《道德經(jīng)》中就建立了道生一、一生二、二生三、三生萬物的宇宙觀。認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。

對天人合一的理解，現(xiàn)代人常常理解為人與自然要和平相處，要保護(hù)環(huán)境，其實(shí)當(dāng)人試圖去保護(hù)環(huán)境時(shí)，是帶著保護(hù)自我的自私心理為出發(fā)點(diǎn)的，這與古人所說的天人合一實(shí)際上是背道而馳的。環(huán)境得到保護(hù)是天人合一所達(dá)到的結(jié)果，而不是人類保護(hù)環(huán)境就達(dá)到了天人合一。

現(xiàn)代人刻意去保護(hù)環(huán)境，當(dāng)然不能算是壞事，問題是人對自然的保護(hù)不是無條件的，是與其利益分不開的，如為了吸到新鮮空氣，為了得到健康，而強(qiáng)求一種表現(xiàn)形式上的天人合一，這種以利益為出發(fā)點(diǎn)的行為只能稱之為“聰明之舉”。人對環(huán)境的保護(hù)能達(dá)到什么程度，完全取決于人心，人不重德不從心上去達(dá)到天人合一的境界，這種聰明之舉不能從根本上停止人對自然的迫壞，但真正做到天人合一時(shí)，人心必同化于宇宙無私善良的本性，人不用刻意去追求如何去保護(hù)環(huán)境，不用去制定什么法律，不用采取什么科學(xué)手段，環(huán)境自然會(huì)得到應(yīng)有的保護(hù)，這才是真正的智慧之果。

其實(shí)做到天人合一的根本是從心靈上符合宇宙的先天善本性，簡單地說就是重德向善，去掉人的自私和偏執(zhí)。做到了這一點(diǎn)，人與自然和諧的種種表象自然就表現(xiàn)出來了，如環(huán)境的和諧。

1、“ 天人合一 ” 思想的起源   “天人合一”思想是中國古人看待人與自然關(guān)系的基本態(tài)度，而正式提出“天人合一”這一命題的是北宋的理學(xué)家張載（見張載《正蒙》），但“天人合一”觀念則起源于原始社會(huì)的“報(bào)”，即祭祀上天的意識(shí)。其中的“人”指人事、社會(huì)，主要指相對于自然界的人類；“天”則泛指自然界和自然規(guī)律，是與人、人類相對應(yīng)的概念。“天人合一”的哲學(xué)思維則源于中國遠(yuǎn)古時(shí)期追求“天人相通”的宗教儀式。西周之際提出的“以德配天”的思想，可以看成是以后“天人合一”思想的萌芽?！吨芤住分杏忻鞔_的天人協(xié)調(diào)的思想。應(yīng)該說，較明確地提出“天人合一”思想的是孟子。孟子說，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也”；“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉”。在孟子看來，人與天地萬物是一個(gè)整體，人的品性都秉受于天，是天之所賦。   以老子、莊子為代表的先秦道家追求自然無為的人生境界，反對利欲觀念和人為因素對人的天性和本然的物性扼殺。老子主張?zhí)?、地、人都統(tǒng)一于象征著自然無為的“道”。莊子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了老子的思想，他認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”、“與天地精神相往來”就是一種最高的“天人合一”的境界。   2 、 “ 天人合一 ” 思想的基本內(nèi)涵   中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)，是“天人合一”思想形成的依據(jù)和支點(diǎn)。但中國古代的自然觀不是某一人提出的，而是由眾多哲學(xué)家共同建立和發(fā)展起來的。歸納起來，“天人合一”包含如下幾方面的內(nèi)涵：   其一，人與自然是統(tǒng)一體，人是自然的一部分。中華民族文化中，關(guān)于天地、宇宙、人生獨(dú)特而系統(tǒng)的觀念是天、地、人三者相應(yīng)相互組成一個(gè)活的機(jī)體。這就是“三才”思想?！秴问洗呵?#183;情欲》曰“人與天地同”?！吨芤住穼⑻?、地與人并稱三才，認(rèn)為自然界是一大天地，人是一小天地。所謂“天地一大生命，人身一小天地”。天人之間，在生理、心理的諸多方面存在著內(nèi)在聯(lián)系，借天例人，推天道以明人事，這就是“天人一理”（《史記·樂書》）。中國古人很早就認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一致，反對將人類和自然對立起來。   其二，人應(yīng)與自然和諧相處，不應(yīng)與自然為敵。中國古代哲學(xué)多提倡“中和”，少提倡“斗爭”與“征服”?！吨芤住?#8220;尚中正”，以“中”或“中正”為事物的最佳狀態(tài)?！吨杏埂穭t系統(tǒng)地闡發(fā)了“中和”的理論體系。在人與自然的關(guān)系上，提倡和諧相處，順應(yīng)自然，反對與自然為敵。周文王指出如不愛惜自然資源將“力盡而敝之”，告誡周武王“我所保與我所守，傳之子孫”，要求“山林非時(shí)不以斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”明確提出了保護(hù)資源環(huán)境，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的要求。

2006-1-30 16:35 回復(fù)