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玄 空 秘 旨 目講禪師 不知變易，但知不易，九星八卦皆空，不識三般，那識兩片，凡屬五行盡錯， 顛之倒之，轉(zhuǎn)禍福于指掌之間，左挨右挨，辯吉兇于毫芒之際，一天星斗，運(yùn)用只在中央，九曜干支，旋轉(zhuǎn)由乎北極。 首節(jié)概論玄空理氣之旨，活活潑潑，曰變易者，玄空中之九星八卦，皆由二五妙合，抽爻換象中變化而來，世人但知先后天不易之呆方位，論其生旺衰死。以言吉兇，不知玄空中真正之原理，曰九星八卦皆空者。夫九星八卦，務(wù)從玄空中化生而出也。名雖相同，位次不同，五行亦隨之而不同也。二十四山之干支八卦，雖各有五行，而玄空中之作法，并不以二十四山之干支八卦論五行，曰玄空中自有九星八卦之五行在焉，識得三般，再識兩片。變易與九星八卦之五行自知矣，曰三般者，即一四七之水火風(fēng)雷山澤也。曰兩片者，即雌雄山水，及上下元之兩片也。三般與兩片，皆從顛之倒之左挨右挨中出來，看顛倒左右，乃玄空中作法之發(fā)語，變易之至理名言，乃極形容活潑之氣概，猶先天之乾在正南，后天之乾在西北，而玄空中變易之乾，并不以正南與西北作乾卦論也。既不作乾卦論，則八卦九星五行，并非武曲，并非屬金矣，此所以云盡錯也。曰皆空也。若章氏等以洛書九數(shù)入掌顛倒挨排，即名之曰玄空者，真空真錯矣，中央即北極，為天地之樞紐，故玄空作法，莫不由中央立極一星之主宰，天氣無一息之停留，后天為流行之氣，隨氣主政，各有立極主宰之時，生旺衰死由此分，吉兇禍福由此辨，二十四山干支八卦，不外乎九星，惟廉貞一星。各隨主宰之一星為星，有其名而無其實(shí)，二十四為八卦之代名詞，曰子曰甲，非水非木，此所以玄空八卦為千古最寶貴之作法，明乎辨正統(tǒng)篇之旨，其義自明矣，本篇為其作法中之秘旨，故特摘錄之，以資考徵。 夫婦相逢于道路，卻嫌阻隔不通情，兒孫盡在于門庭，猶恐兇頑非孝義。 本節(jié)以人事喻玄空挨星之得失，上二句言雌雄與山水之不相見，下二句言雖相見而不合情，有形無形之配不配，無形有無形之合不合，合情而兼能合時，始合作法，反此則阻隔兇頑矣，無形之合不合，在乎得訣，有形合不合，在乎經(jīng)驗(yàn)，二者兩全，方可以談形氣，經(jīng)云因形察氣，以立人紀(jì)者此也。 卦爻雜亂，異姓同居，吉兇相并，螟蛉為嗣。 卦爻，即玄空中之卦爻，雜亂可分形氣兩說。形之雜亂，為山形水勢雜亂無情，氣之雜亂，即如寶照所論各點(diǎn)，雖以后天之卦位，及二十四之疆界為言，實(shí)則仍本玄空卦而言，若山水出卦，既犯雜亂，再兼坐向不得生旺，或干支再犯出卦，自有異姓同居之兆矣，吉兇二字，亦形氣兼言，曰螟蛉為嗣者，氣合生旺而形為衰死也?；螨垉炊?，亦有此應(yīng)，如上元一運(yùn)，貪風(fēng)弼水，本為雌雄相配。而來龍脫脈，或脈氣受傷，亦有此應(yīng)，他運(yùn)類推。 山風(fēng)值而泉石膏盲，午酉逢而江湖花柳，星連奎壁，啟八代之文章，胃入斗牛，值千箱之玉帛，雞交鼠而傾瀉，必犯徙流，雷出地而相沖，定遭桎桔。 凡吉兇斷驗(yàn)，處處不脫形氣二字，形要合情，氣要合時，已屢言之矣，本篇稱玄空秘旨，亦莫不若是，曰玄空者須合得玄空中之八卦九星，乃可以言得失也。艮為山，巽為風(fēng)，人人知曉，惟此艮此巽，非先后天之呆方位，乃四正四隅中卦卦有艮與巽也。此艮此巽。自有一定之位次，非若章氏天心正運(yùn)之顛倒錯亂之定艮定巽也。本篇所舉各卦位，皆指玄空挨星中之卦位言，閱者宜審察之，艮為山上也。巽為風(fēng)入也。艮巽得令而值水，失令而值山，即出山林隱逸不求聞遠(yuǎn)之士，午屬離，離麗也。兌說也。屬兌得令而逢水，失令而逢山，應(yīng)出江湖花柳之輩，午酉雖以后天之地卦言，其應(yīng)驗(yàn)實(shí)則仍指玄空中之離兌為證也。上句山風(fēng)亦然，即本篇全部所指，亦無不皆然，說兇以失令言，說吉以得令言，此為斷驗(yàn)之橐籥，閱者當(dāng)明辨之，星屬丙，奎屬辛，壁屬戌，指玄空之破軍為言，曰啟八代之文章者，以下元初運(yùn)之龍法言之也。胃屬酉，斗屬丑，牛屬癸，指玄空之右弼為言，曰積千箱之玉帛者，以上元初運(yùn)之水法言之也。此中惟牛宿宮度，雖屬癸而仍為丑之宮度，故仍以離卦右弼為首，不可不辨，雞為兌，鼠為坎，若失運(yùn)而有傾瀉之水，必犯徙流，震為雷，坤為地，若失運(yùn)而有相沖之形，定遭桎誥，其旨全在乎山水之形象。及玄空八卦之本性為斷。昔章氏解本篇處處以一二三四五之九數(shù)，山向盤之會合，及流年紫白之飛布疊臨為斷，實(shí)非玄空之真旨，除章注外，以玄空真旨解釋秘旨者，殊不多見，此所以令后人更難捉摸也。 火若克金兼化木，數(shù)經(jīng)回祿之災(zāi)，土能制水復(fù)生金，定主田莊之宮， 木見火而生聰明奇士，火見土而出愚鈍頑夫， 無室家之相依，奔走于東西道路，鮮姻緣之作合，寄食于南北人家。 火為玄空之離卦，其性炎上，曰克金者，以其旺盛之時為言也。曰兼化木者，有形之象也，得令而見直形之水，自應(yīng)數(shù)見回祿之災(zāi)矣，土為玄空中之坤艮，其性厚重，曰制水者，亦以其旺盛時為言也。曰復(fù)生金者，見圓整有形之象也。得令而見圓整之山，先令而見圓整之水，田莊之富可必矣，木為玄空中之震巽，得令而見尖秀之峰，定出聰明奇士，火為玄空中之離卦。得令而見土形之山，火土頑鈍，故出愚夫，下四句，皆言用失其用，體失其體，故有奔走東西，寄食南北之兆。 男女多情，無媒灼而為私合，陰陽相見，遇冤仇而反無情，惟正配而交，有夢蘭之兆，得干神之雙至，多折桂之英。 男女即陰陽，山水不正，猶男女多情，是以形勢言，若立向再差錯，自有私合之徵兆，陰陽相見，系指形氣二者而言之。既云相見，理應(yīng)召吉，曰遇菟難者，氣合而形惡也。下句曰惟正配者，乃形氣各得其宜之謂也。又曰得干神之雙至者，干支八卦，前后左右，各得其宜，即寶照支兼干出之義，折桂乃不出卦之應(yīng)，如此方為盡善。發(fā)生本家，自可必矣，本篇曰玄空秘旨，只可意會，不能言傳，老于巒頭理氣者，乃可以語此。 陰神滿地成群，紅粉場中作樂，火曜聯(lián)珠相遇，青云路上逍遙，非類相從，家多淫亂，姻親相合，世出賢良。 水本屬陽，歪斜不正之勢也。若不正之水，布滿目前，再遇挨星之陰神，自有紅粉場中之兆，尖秀之峰曰火曜。曰聯(lián)珠相遇者，尖峰如聯(lián)珠之排列于前也。有此秀峰，金榜佳名，自可必矣，上四句系指形言，下四句系指氣言，有是形，再合是氣，方有應(yīng)驗(yàn)，非類相從，系指失時言，姻親相合，系指得時言，古人教人，處處不脫形氣，恐人們于一隅，故特詳列之。 負(fù)棟入南離，立見廳堂再煥，驅(qū)車朝北闕，時間丹詔頻來，全無生氣入門，糧蹇一宿，會有旺神到穴，富積千箱。 負(fù)者值也。見未有形之象也。棟者硬直之木形也。若有硬直之山水。正當(dāng)玄空失令之離卦，木來生火零正相反，回祿不免矣，驅(qū)者亦輪值之意，車者形圖之金象，若值玄空得令之坎卦。金來生水，一白為魁首文章之星，得體得用，科名運(yùn)中，可預(yù)卜矣，上四句形氣合言，下四句專論玄空理氣，若能將生旺之氣撥入山上，衰死之氣撥入水里，再能直達(dá)補(bǔ)救，各得其宜，玄空之秘旨得矣，章氏以三九相會為負(fù)棟入南離，六一相會為驅(qū)車朝北闕，似是而非，語云君子可欺以其方，實(shí)非玄空之旨也。 相克而有相濟(jì)之功，先天之乾坤大定，相生而有相凌之害，后天之金木交并。 本節(jié)暗示玄空之秘旨，不系乎五行相克相濟(jì)相生相凌，乃系乎各乘生旺是矣，如撥水入零堂，正神正位裝，論其五行，則雖相克相凌，而仍得相濟(jì)相生，反此，則其五行雖相濟(jì)相生，而所見事實(shí)，則仍相克相凌矣，先天曰乾坤大定而生六子，無體而為有體，后天自戴九履一，左三右七，而流行不息，無用而為有用，一生一成，為用不二。此河圖之所以一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，奇耦相通，不系乎五行之生克也明矣，如一運(yùn)取離水，六運(yùn)亦取離水，故曰共宗，豈論五行之生克歟。 木傷土而金位重重，禍須有救，火制金而水神疊疊，災(zāi)亦能禳，土涸水而本旺無妨，金伐木而火熒無忌。 本節(jié)以下五節(jié)，皆言五行自然之理，生克制化，不特地理上如此論斷，即人生五官五體，醫(yī)藥上科學(xué)上，亦莫不皆然，地學(xué)上五行，巒頭以山水之方圓曲直形象言，理氣以八卦之五行言，世俗論此者多矣，有以二十四山之干支八卦。與山形水勢之體態(tài)方位論短長者，有以九星飛布九宮。與形勢方位論生克者，不勝枚舉。皆非玄空之旨，如曰木傷土而金位重重者，如二八運(yùn)為土旺之令，二運(yùn)坤宮不動，而巽宮反動，兌宮大動，雖為將來之氣，可救當(dāng)令之土，如八運(yùn)艮宮不動，而震宮反動，兌宮乾宮亦動，旺宮雖無力，而零神得水，仍可召吉，此即所謂禍須有救也。其他類推。 忌神旺而制神衰，乃入室以操戈。吉神衰而兇神旺，宜開門而楫盜。 下句語異而意同，如上元一運(yùn)弼風(fēng)貪水，二運(yùn)巨風(fēng)輔水，三運(yùn)破風(fēng)祿水，一之貪弼均風(fēng)而無巨水，二之巨輔均風(fēng)而無破水，三之祿破均風(fēng)而無文水者，即此類也。（此九星，系方位之代名詞，非玄空挨星之九星。） 重重克入，立見死亡，位位生來，連添喜氣， 不克我而克我同類，多出鰥寡孤獨(dú)之人，不生我而生我家人，定出俊秀聰明之士。 重重即位位，如陰宅之水口來龍，處處不得生旺之氣，陽宅之隨間論間，內(nèi)外六事，均得衰死之氣，或均得生旺之氣即是，其曰克曰生者，非五行之生克，乃玄空之生旺為生，衰死為克也。世人泥于五行之相生相克者誤矣，如來龍已得生旺，城門水口亦得生旺，遠(yuǎn)峰遠(yuǎn)朝均得生旺，大門收得生旺，內(nèi)戶又得生旺，此即位位生來之秘旨也。曰同類者，與本運(yùn)當(dāng)令一星同為一類也。如水火則除坐向之當(dāng)令一卦外，傍六宮亦同有水火一卦也。同類為當(dāng)令之氣，家人為將來之氣，如水火之以乾坤山澤為家人即是，曰克曰生，即山水有形之象，與玄空卦無形之氣，用得用失也。如一運(yùn)之子午，山水已各得其宜矣，而傍宮之卯酉亥巳丑未各卦，山水為何如，天地山澤各卦之山水形勢，又為何如，處處分辨清楚，則其得失，了如指掌矣。 為父所克，男不招兒，為母所傷，女難得嗣，后人不肖，因生方之反背無情，賢嗣承宗，緣生方之端拱朝揖。 乾坤為六子之父母，六子又為六子之父母，玄空中各有父母子息，非拘拘于乾坤也。曰克曰傷者，亦非拘拘于五行之克制與否也。子息卦純得衰死之氣，即謂之所克所傷，此以理氣言，若子息卦脈氣受損，或水勢沖射，亦可謂之克傷，此以形勢言，二者并重，上句言克傷之兇，下句言完整端方之吉，所謂父母子息，皆從三般卦之玄空中來，非俗說之父母子息也。曰反背曰端方，皆以形言，曰生方妤生位，皆以卦言，有其形，合其氣，斷驗(yàn)之旨得矣，如一運(yùn)以乾為父，坤為母，坎山而得子水，為父所克也。離向而得午案，為母所傷也。坤壬乙辰，午酉寅戌，為其子息，察形勢之有情無情，知后嗣之賢不肖矣。 我克彼而竟遭其辱，為財帛以喪身，我生之而反受其殃，因產(chǎn)難而致死。 太過等于不及，衰死之星，撥入水里，謂之生入，生旺之氣，安在山上，謂之生入，若有形之山水，強(qiáng)弱差別等，即有太過不及之弊，水強(qiáng)山弱，我克彼而竟遭其辱也。水弱山強(qiáng)，我生之而反受其殃也。強(qiáng)弱雖如此言，然終必以形勢之狀態(tài)美惡為斷，本節(jié)曰喪身致死者，當(dāng)憑陰陽雌雄活看，非拘拘也。形善則未必死喪也。太過而形惡者則然矣。 腹多水而膨脹，足見金而蹣跚，巽宮水路躔乾，主有吊梁之厄，兌位明堂破震，定主吐血之災(zāi)， 風(fēng)行地而硬直難當(dāng)，室有欺姑之婦，火燒天而張牙相爭，家生悖父之兒。 坤為腹，得令而多水，或非零神而多水，應(yīng)主膨脹，震為足，如兒破碎之山形，當(dāng)主傷足，巽為繩索，乾為首，水路巽，山乾，應(yīng)主吊梁之厄，此非大水，必為乾流之小水，猶繩索之大小，當(dāng)可辨其行用之得失，兌為澤屬金，主肺，曰明堂，破震者，震為肝屬木，主血，明堂吐血，巽為風(fēng)，坤為地，有硬直難當(dāng)之形，巽為長女，坤為老母，故有欺姑之婦，離為火，乾為天，離屬子息，乾為老父，有張牙相斗之形，即生罵父之兒，木強(qiáng)克土，火強(qiáng)制金，故有是應(yīng)，以上所舉卦位，全是指玄空卦而言，非地卦之呆方位也。切莫誤認(rèn)，總之凡斷驗(yàn)吉兇徵兆，須兼形兼氣兼理而言，本篇所舉，亦其大概耳，學(xué)者一以貫之可也。世人往往讀本旨而不明玄空之秘，大都以先后天之呆方位論短長者，可發(fā)一笑。 兩局相關(guān)，必生學(xué)子，孤龍單結(jié)，定有獨(dú)夫。 本節(jié)之兩局與孤龍，完全以形局言，兩局指水口言，如敝曾祖母墳，九運(yùn)辛乙酉卯局，坎艮為水口，坎遠(yuǎn)而艮近，遇辛丑丁丑，巳丙生 子，此亦一養(yǎng)也。孤龍單結(jié)，系指龍身瘦狹言，外無護(hù)砂，故其驗(yàn)如此。 坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮破碎而筋枯臂折， 山地被風(fēng)吹，還生瘋疾，雷風(fēng)因金死，定主刀兵。 坎為耳，離為目，兌為口，艮為手，均指玄空卦位言，非后天之呆方位，高塞即蔽塞不通之形，均以失令時言之，故有耳聾等各癥，曰傷殘者，指破碎尖矗之形言，曰缺陷即凹缺之形，破碎即山形水勢之破碎，此等形象，見于某卦位，即發(fā)生某癥象，為斷驗(yàn)一定之理，艮為山，坤為地，曰被風(fēng)吹者，乃形局之缺陷受風(fēng)，非巽為風(fēng)之為風(fēng)也。與艮破碎腹多水之?dāng)嗾Z不同，卦雖相同，形局不同，所以病癥各異，震為雷，巽為風(fēng)，五行均屬木，曰因金死者，克之太過也。非章氏之七三七四即雷風(fēng)因金死也。此金即形局之破碎高矗，如當(dāng)三四運(yùn)木旺之時，玄空之兌七卦位，及乾六卦位，理應(yīng)撥入水里，反值兇惡之峰巒，或尖矗之屋宇，如是則金氣大盛，木氣受制，應(yīng)主刀兵之厄，形氣之應(yīng)驗(yàn)有如此，務(wù)從玄空中之八卦情性，形勢上之美惡，互相參合，則百無一失矣。 家有少亡，只為沖殘子息卦，庭無耆老，都因攻破父母爻。 本節(jié)之子息卦，父母卦，乃是玄空中之妙理，八卦各為子息，各為父母，一九以乾坤為父母，上節(jié)已言之矣，二八三七四六，各以雷風(fēng)水火山澤為父母，可不言而喻矣，以所立何山向，看沖殘攻破之山形水勢，輪值何卦位，即可知其得失，如現(xiàn)值四運(yùn)，山澤為其祖，風(fēng)雷為父母，后天之乾巽兩卦為大父母，傍卦之風(fēng)雷為其子息，傍卦之天地水火山澤，則為其子息之子息矣，此層須明乎玄空挨星，得方可以語此，否則殊難了解，經(jīng)云因形察氣，因氣求形者，可知形氣萬不能分離也。世人大都明乎形之應(yīng)，不明乎氣之應(yīng)也。形氣合一，乃可以談地學(xué)、秘一曰乎哉，章氏以洛書九數(shù)翻天倒地名曰玄空，真上空矣。 漏道在坎宮，遺精血，破軍居巽位，顛病瘋狂，開口筆插于離方，必落孫山之外，離鄉(xiāng)砂飛于艮位，定亡驛旅之中。 漏道即直瀉之去水，坎為水，屬腎經(jīng)，男主遺精，女主血，破軍即破碎之山形水勢，巽為風(fēng)，值衰死之時，即主顛病，開口筆俗名煙囪，離為右弼，亦文章之象，如玄空之離位輪此，必主落科無名，上云耳聾目瞎，此云名落孫山，乃形之不同，所以應(yīng)驗(yàn)各殊，學(xué)者心領(lǐng)神會，自可了了矣，離鄉(xiāng)砂即反弓砂，曰艮位者，艮為山屬道路，故亡驛路，玄空斷驗(yàn)，本篇亦舉其大綱，務(wù)由活活潑潑，隨機(jī)應(yīng)變，參合形勢理氣，非拘拘也。世之讀本秘旨者多矣，大都以后天之呆方位論斷，以眩聽聞，識者寥寥，實(shí)屬可哂。 金水多情，貪花戀酒，木金相反，背義忘恩， 震庚會局，文臣而兼武將之職，丁丙朝乾，貴客而有耆耄之壽， 天市合丙坤，富堪敵國，離壬會子癸，喜產(chǎn)多男。 本節(jié)以下，又為玄空秘中之秘，金水五行相生，本金五行相克，似為情理之常，要知地理即性理，務(wù)必神機(jī)引會，悟徹玄微，始克得其意，語云十年應(yīng)下，誠不誣也。又云能以大規(guī)矩，不能使人巧，于玄空學(xué)為尤甚，金水系示玄空卦之兌坎言，本金系示玄空卦之震兌言，曰多情與相反者，系形勢之體態(tài)，有此多情之水勢，相反之山形，自有此應(yīng)，多情之體態(tài)，大都屬水，相反之情勢，則山形水勢均有之，震則卯，屬武曲，庚屬文曲，曰會局者，形氣兼言也。如六運(yùn)之卯龍庚水即是，如辰龍乾水，子龍丁水等亦通，四運(yùn)反是，亦可同論，丁乾之玄空，同為一卦，以一六運(yùn)為言，乾龍離水，離龍乾水，乾為至剛之氣，至貴之象，離為先天之乾，兩乾并收，故有耆耄貴客之兆，經(jīng)云乾山乾向出狀元，亦即此意，艮為天市，坤壬乙與艮丙辛為真夫婦，是以二運(yùn)為言，丙龍收得壬水，艮為左輔，更合上元之補(bǔ)救，前云土能制水復(fù)生金，定主田莊之富亦即此富堪敵國之旨，前后一貫，離壬會子癸，系指水火一卦之玄空言，地卦之水火，又合玄空之水火，又為玄空之兩大父母，多男之應(yīng)必矣，是以理而言之，有是理，再能合得自然之形，兩者俱全，乃有是應(yīng)，即所謂用無合格不靈是也。目講師雖未道及，玩全篇言體處可知之矣。 四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒， 丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊丐， 南離北坎，位極中天，長庚啟明，交戰(zhàn)四國， 健而動，動非佳兆，止而靜，靜罔不宜， 富并陶朱，定是堆金積玉，貴比王謝，總緣喬木扶疏， 辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益靈秀， 癸為元龍，壬號紫氣，昌盛各有攸司， 丙臨文曲，丁近傷官，人財因之耗乏。 本篇之言四生四旺，系借用三合長生之十二支，其要并不在四生四旺，乃暗示寅申巳亥與子午卯酉支神之性理耳，經(jīng)云金枝玉葉，與此同為一例，曰合沖者，即形勢之合與沖也。一發(fā)文人，一發(fā)田宅，自有一定之性理，丑未為成始成終之氣，曰換局者，系形氣兼言，須有禿發(fā)圓光之山形，合得衰死之氣，乃有僧尼之出，否則男女好佛，亦一應(yīng)驗(yàn)也。震為雷，好勇斗狠，故主出賊，巽本為文曲，失其用，即為乞丐之人，曰失宮者，失其時而兼有探頭之形，方有是應(yīng)，南離北坎之八句，系暗示玄空卦抽爻換象，二五妙合之至理，后天之坎離，即先天之乾坤，后天之震兌，即先天之坎離，皆為玄空之父母卦，健動止靜，為地學(xué)形氣之作法，有形之雌雄，無形之陰陽，自有相互相應(yīng)之妙理，故此云云，致富由于水之蓄聚，故曰堆金，發(fā)貴由于秀峰，故曰喬木，一言水主財?shù)?，一言山管人丁，富貴貧賤，由于山水上分明，不言而喻矣，以下辛庚甲乙癸壬丙丁八干，乃言卦氣之須要清純，若能清純不雜，則其昌盛各有攸司，末句二干，即卦氣夾雜之弊，若丙而雜巳，丁而雜未，則人財因之耗乏矣。本節(jié)與寶照所列干支八卦之方位理氣，息息相通，閱者參考之，方知目講與楊公，同為一派無疑矣，本節(jié)乃言玩山觀水，須有一定之主張，玄空理氣，與方位理氣，尤為研究地學(xué)者，所當(dāng)加意焉。 見祿存，瘟慌必發(fā)，遇文曲，蕩子無歸，值廉貞而火災(zāi)頻見，逢破軍而身體有虧， 四墓非兇，陽土陰土歸剪裁，四生非吉，卦內(nèi)卦外由我取，要知禍福因由，妙在天心橐籥。 本節(jié)又為玄空秘旨中精密作法，曰見曰遇，曰值曰逢，皆為活動之詞，玄空六法中之太歲一法即此，純以流行之氣言之，年月紫白，與玄空八卦，互相參合，以斷吉兇，見祿存而曰瘟慌，遇文曲而曰蕩子，值廉貞而曰火災(zāi)，逢破軍而曰身體多病，此為八卦九星固有之情性，他如貪巨武輔弼，亦各有情性之克應(yīng)，雖未盡列，可以易理類推之矣，然必兼形兼氣兼理而察之，始有應(yīng)驗(yàn)，此為地學(xué)中不易之至理。學(xué)者務(wù)必辨之，本節(jié)又曰四墓，乃借示辰戌丑未之四支，非在乎墓不墓也。與上節(jié)言四生四旺同，乃文詞之假借語耳，不可不明，辰戌丑未，并非無吉，寅申巳亥，并非無兇，全在雌雄配合，陰陽得宜，其曰陽土陰土卦內(nèi)卦外者，非重支辰之五行，方位之出卦不出卦，乃示玄空中之陰陽，玄空中之卦內(nèi)卦外，曰歸剪裁由我取二語，可知玄空理氣中，自有一定之作法在焉，其網(wǎng)為六，其目則不勝枚舉矣，結(jié)語歸重在天心橐籥一語，可謂明白暢曉矣，然世之明乎天心者，能有幾人，先師歷有例戒，得師得人，又須立誓而授，良有以也。養(yǎng)吾于十年前注辨正新解時，因事未曾將本秘旨詳解，當(dāng)時皆宗章氏直解，用洛書九數(shù)之顛顛倒下筆，十年以后，得遇李師傳授玄空真法，始知章派之非，否則本篇亦不免仍以洛書九數(shù)下注腳矣，（今茲復(fù)將辨正全部用玄空六法注解者，聊盡前注之非，并以貢后之好窮研玄空學(xué)者耳，五歌之山龍平洋等篇，因無關(guān)重要，故擇要注此陽宅秘旨兩節(jié)，并此附注。） |
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