選修Ⅱ“西方民主思想”的教學(xué)研究專題講座

高中歷史選修Ⅱ“西方民主思想”的教學(xué)研究

【知識(shí)結(jié)構(gòu)】

17世紀(jì)，隨著西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了反對(duì)專制的民主思想，18世紀(jì)，民主思想進(jìn)一步發(fā)展。斯賓諾莎、洛克和盧梭是對(duì)民主思想發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的代表人物，他們以權(quán)利為核心，采用理性的方法，對(duì)于民主政治進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。

斯賓諾莎從自然權(quán)利出發(fā)，闡述了人類從自然狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài)的過程中，人們通過社會(huì)契約，將行動(dòng)權(quán)讓渡給國(guó)家，但保留了思想自由權(quán)，為了保證思想自由，一個(gè)人的行動(dòng)必須守法，而民主政體最能保證人的思想自由。

洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)中，人們具有“生命、自由、財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利，在過渡到社會(huì)狀態(tài)的過程中，人們通過社會(huì)契約，把行動(dòng)權(quán)讓渡給國(guó)家，但保留了其他方面的自由權(quán)，特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)。為了保證人的自由，洛克提出了“主權(quán)有限論”，人民的“革命權(quán)”，主張對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行分割，將其劃分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)（聯(lián)盟權(quán)）三個(gè)部分，讓三者互相牽制。

斯賓諾莎和洛克的思想有許多共同之處，他們的思想是以自由為核心的權(quán)利政治觀。

盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)中，人是平等的，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)了財(cái)富的不平等，人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。富人通過欺騙窮人鼎立契約，建立國(guó)家，在國(guó)家狀態(tài)下，人們的政治地位是不平等的。盧梭認(rèn)為，人們應(yīng)該重新訂立契約建立理想社會(huì)，實(shí)行人民主權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民政治地位的平等。

可以看出，盧梭的思想是以平等為核心的政治觀。以自由為核心的政治觀和以平等為核心的政治觀是近代西方民主思想的兩大體系，他們共同構(gòu)成了以權(quán)利為核心的政治觀。

【對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)要求的理解】

1．課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。

2．對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的理解

依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，這一專題包括三個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)。

第一，知道三位思想家民主思想的基本內(nèi)容。這是本專題的重點(diǎn)，需要不僅從表面上，而且從思想體系的角度認(rèn)識(shí)三位思想家是如何運(yùn)用邏輯推理的手段闡述自己的思想主張，從而深刻理解民主思想的內(nèi)涵，進(jìn)而為理解民主與專制理論的根本區(qū)別做鋪墊。

第二，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別。這是本專題的難點(diǎn)，需要在了解三位思想家民主思想的基礎(chǔ)上，歸納概括出共同點(diǎn)，然后與托馬斯·阿奎那、詹姆士一世的思想進(jìn)行比較，從國(guó)家權(quán)力的來源、目的、運(yùn)行等方面進(jìn)行思考，從而得出結(jié)論。核心是權(quán)利的歸屬問題。

第三，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。這是歷史學(xué)科德育滲透的內(nèi)容，屬于高層次的要求。如何讓學(xué)生體驗(yàn)、生成這種認(rèn)識(shí)，而不是教師的硬性說教，是很重要的。為了達(dá)到這個(gè)要求，需要考察三位思想家思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，聯(lián)系近代以來世界范圍內(nèi)的民主實(shí)踐過程，理解民主思想的產(chǎn)生和發(fā)展既是思想家探索的結(jié)果，更是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)，民主思想的產(chǎn)生對(duì)于世界范圍內(nèi)的民主進(jìn)程產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

【重點(diǎn)難點(diǎn)分析】

1．斯賓諾莎的思想

（1）以“自我保存”為思想基礎(chǔ)

斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中說：

（每個(gè)人）竭力以保存其自身，不顧一切，只有自己，這是自然的最高的律法與權(quán)利。

人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會(huì)等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或是出于害怕更大的禍患;人也不會(huì)忍受禍患，除非是為避免更大的禍患，或獲得更大的好處。也就是說，人人是會(huì)兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕。我說人權(quán)利取其大，權(quán)害取其輕，是有深意的，因?yàn)檫@不一定說他判斷得正確。這條規(guī)律是深入人心，應(yīng)該列為永恒的真理與公理之一。

由此可以看出，斯賓諾莎認(rèn)為“自我保存”是人類的本性，這是自然存在的公理。“自我保存”是他全部思想的基礎(chǔ)，他正是從這一點(diǎn)出發(fā)闡述其思想主張的，我們從他對(duì)社會(huì)契約和國(guó)家狀態(tài)的論述中，可以看到“自我保存”的影子。

（2）自然權(quán)利——生存權(quán)、自由權(quán)

根據(jù)“自我保存”的原則，斯賓諾莎繼承了霍布斯的思想，認(rèn)為在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類存在著一種自然狀態(tài)，人在這種狀態(tài)中擁有自然權(quán)利。徐大同評(píng)價(jià)說：

根據(jù)這種“自我保存”的自利原則，斯賓諾莎明確提出了自然權(quán)利說。他主張，每個(gè)人天生都有生存權(quán)這一最高的自然權(quán)利，都可以按照自己的意愿尋求自己的利益。因此，他認(rèn)為在沒有法律的自然狀態(tài)下，每個(gè)人都竭力保存自己，不顧一切。在他看來，人的自然權(quán)利和他的天然欲望以及力量是一致的，也就是說，權(quán)利的大小決定于每個(gè)人力量的大小。

從這段分析可以看出，斯賓諾莎認(rèn)為人的自然權(quán)利首先是生存權(quán)，包括生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。其次，由于人在自然狀態(tài)下根據(jù)自己的力量決定自己的行為，這又肯定了人的自由權(quán)。斯賓諾莎也指出人在自然狀態(tài)下?lián)碛胸?cái)產(chǎn)權(quán)，但他更強(qiáng)調(diào)自由權(quán)，這里面滲透了“天賦人權(quán)”的思想。

（3）社會(huì)契約

斯賓諾莎認(rèn)為，由于人在自然狀態(tài)下不顧一切，難免造成相互之間的傷害，為了克服這種現(xiàn)象，人們之間訂立契約，組成國(guó)家，將判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)利交給國(guó)家掌握，由國(guó)家執(zhí)行，也就是人們將行動(dòng)的權(quán)利讓渡出來。這種主張闡述了國(guó)家權(quán)力的來源，體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想。

（4）思想自由，行動(dòng)守法

斯賓諾莎認(rèn)為，人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，個(gè)人只把判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)利交給社會(huì)，由社會(huì)統(tǒng)一行使。同時(shí)，個(gè)人永遠(yuǎn)保留財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及信仰自由和思想自由權(quán)。他指出，這也就是個(gè)人放棄自由行動(dòng)之權(quán)，而保留自由思考之權(quán)，人在國(guó)家狀態(tài)中思想應(yīng)該是自由的。

為了保證人的思想自由，斯賓諾莎認(rèn)為人的行動(dòng)必須守法，因?yàn)槿藗儼研袆?dòng)權(quán)讓渡給了國(guó)家，國(guó)家根據(jù)法律維持社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。徐大同解釋說：

在理論上，斯賓諾莎把自由和守法看成一回事，認(rèn)為受理性指導(dǎo)，遵守國(guó)家法令生活的人，比自然狀態(tài)中的人更加自由。換言之，人越自由，便越自覺遵守他的國(guó)家的法律，服從他所屬的統(tǒng)治權(quán)的命令?！八枷胱杂桑袆?dòng)守法”，就是斯賓諾莎全部政治學(xué)說的最終結(jié)論。

可以看出，斯賓諾莎主張?jiān)趪?guó)家狀態(tài)中，社會(huì)秩序是很重要的，人們必須按照規(guī)則行事，法律在國(guó)家社會(huì)生活中具有重要地位。

（5）民主政體最優(yōu)論

徐大同在闡釋斯賓諾莎的政體思想時(shí)說：

對(duì)于國(guó)家政體問題，斯賓諾莎分別討論了民主制、君主制和共和制三種政體形式。斯賓諾莎在理論上認(rèn)為，所有政體中，民主政體是最自然的，它與個(gè)人自由和思想自由最相符合。在民主政體下，個(gè)人把天賦之權(quán)交給社會(huì)的大多數(shù)人，成為社會(huì)的一分子。但是，這種轉(zhuǎn)讓并不意味著絕對(duì)地讓與，個(gè)人對(duì)各種事務(wù)仍能夠發(fā)表意見，所有的人仍然是平等的。

由此可以看出，斯賓諾莎認(rèn)為在所有的政體中，民主政體最好，因?yàn)槿嗽谶@種政體下能夠自由發(fā)表自己的意見，這種政體最能保證人的自由。

通過以上的分析，我們可以看出，斯賓諾莎以“自我保存”為基礎(chǔ)，論述了人在自然狀態(tài)下?lián)碛械臋?quán)利；人們通過社會(huì)契約讓渡了行動(dòng)權(quán)組成國(guó)家；國(guó)家的目的是為了保證人的自由，理想的國(guó)家狀態(tài)應(yīng)該是人“思想自由，行動(dòng)守法”，采用民主政體。斯賓諾莎通過理性的分析和邏輯的闡述，開西方近代民主思想的先河。

2.洛克的思想

（1）自然權(quán)利

高健在《西方政治思想史》第三卷中寫道：

與霍布斯一樣，洛克設(shè)想了一種先于政治社會(huì)的權(quán)利，即自然權(quán)利。這種權(quán)利在政治社會(huì)之前的自然狀態(tài)之中即已存在，并為每一個(gè)體平等地?fù)碛?。在這種狀態(tài)中，每一個(gè)人都是他自身和財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)主人，與他人平等而不受任何人支配。這種自然權(quán)利，即是“生命、自由和財(cái)產(chǎn)”。

由此可以看出，洛克也認(rèn)為人類在國(guó)家產(chǎn)生之前存著自然狀態(tài)，人在自然狀態(tài)下?lián)碛小吧?、自由和?cái)產(chǎn)權(quán)”，特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)，這些是天賦的不可剝奪的權(quán)利，洛克是系統(tǒng)闡述“天賦人權(quán)思想”的第一人。

（2）社會(huì)契約

洛克認(rèn)為自然狀態(tài)下人雖然有絕對(duì)的自由，但并不是完美的，會(huì)出現(xiàn)相互傷害的現(xiàn)象，危害了人的自由，但人擁有一種向善的本性，這種本性促使人們通過訂立社會(huì)契約組成國(guó)家。與斯賓諾莎一樣，洛克也認(rèn)為人們將判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)利即行動(dòng)權(quán)交給國(guó)家掌握，由國(guó)家執(zhí)行，但洛克明確指出“這就是立法權(quán)和行政權(quán)力的原始權(quán)利和這兩者之所以產(chǎn)生的緣由，政府和社會(huì)本身的起源也在于此”，也就是明確提出了“主權(quán)在民”的思想主張，也體現(xiàn)了建立法治社會(huì)的思想。

（3）主權(quán)有限

為了保證人的自由，洛克提出了“主權(quán)有限論”，馬克垚在《世界文明史》中寫道：

實(shí)際上洛克主要還是個(gè)自由主義者，他把個(gè)人的自由看得比什么都重要。這就導(dǎo)出了他那著名的“主權(quán)有限論”。他認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)雖然屬于人民，但為了保障個(gè)人的各項(xiàng)自由權(quán)利，這種主權(quán)應(yīng)當(dāng)受到一些必要的限制。如何限制？首先，人民的“革命權(quán)”，即人民在政府不能保障其自由的時(shí)候可以起來推翻它，這就是一種限制的方式。其次，必須對(duì)主權(quán)進(jìn)行分割，將其劃分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)（聯(lián)盟權(quán)）三個(gè)部分，讓三者互相牽制，以杜絕權(quán)利的濫用和專制現(xiàn)象的發(fā)生。

由此可以看出，洛克主張為了保證人的自由，必須限制國(guó)家權(quán)力，他最早提出人民擁有“革命權(quán)”，這體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想；他提出分權(quán)主張，體現(xiàn)了權(quán)力制衡思想。同時(shí)，洛克強(qiáng)調(diào)在國(guó)家權(quán)力中，立法權(quán)是最高權(quán)力。

通過以上的分析，我們可以看出，洛克采用理性的方法，論述了人類從自然狀態(tài)到國(guó)家狀態(tài)下權(quán)利的變化，他的“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“革命權(quán)利”、“主權(quán)分割”的思想在近代西方民主思想發(fā)展史上具有十分重要的地位。

3.盧梭的思想

（1）自然狀態(tài)——平等

盧梭也認(rèn)為人類社會(huì)存在著自然狀態(tài)，他描繪的自然狀態(tài)是這樣的：

自然狀態(tài)下，人與人之間是孤立的、分散的，每個(gè)人都可以脫離另一個(gè)人而生活，因此，沒有依附，沒有束縛，更沒有奴役。自然的不平等雖然存在，但人們幾乎感覺不到它的影響，就像人們感覺不到強(qiáng)者的權(quán)力一樣，它沒有成為社會(huì)不平等的基礎(chǔ)，可以說，自然狀態(tài)下，人類是完全平等的。

從盧梭的描述可以看出，他認(rèn)為自然狀態(tài)下人是孤立的，這與斯賓諾莎和洛克的描述是有區(qū)別的，正是由于孤立，人與人之間是平等的，平等是人類天賦的自然權(quán)利。

（2）社會(huì)狀態(tài)——不平等

與斯賓諾莎和洛克的主張不同的是，盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)和國(guó)家狀態(tài)之間存在著社會(huì)狀態(tài)。我們看高健在《西方政治思想史》第三卷中的論述：

但人類也有區(qū)別于動(dòng)物之處，那就是一種“自我完善化”的能力。正是這種能力，使人類獲得了智慧和理性，獲得了推動(dòng)自身不斷完善的動(dòng)力，最終脫離自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)?！@而易見，人類憑借“自我完善化”能力實(shí)現(xiàn)的由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)的跨越，盧梭并非十分樂觀。在他看來，一方面，這種跨越是進(jìn)步的，因?yàn)樗麕砹宋拿骱兔赖?；另一方面，這種跨越也是一種倒退，因?yàn)楸M管它帶來了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，但也導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，而后者的出現(xiàn)，正是人類社會(huì)不平等產(chǎn)生的真正根源。

從上面的論述可以看出，盧梭也是從人性的角度論述人類從自然狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài)的，這就是人的自我完善能力。盧梭認(rèn)識(shí)到了社會(huì)狀態(tài)給人類帶來的文明進(jìn)步，但他更看到了生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，導(dǎo)致人類不平等產(chǎn)生，社會(huì)狀態(tài)的不平等是財(cái)富占有的不平等。

（3）國(guó)家狀態(tài)——不平等

盧梭認(rèn)為人類的不平等經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段就是前面說到的財(cái)富的不平等，后兩個(gè)階段的不平等是人類進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)后產(chǎn)生的：

第一階段，社會(huì)形成之初，國(guó)家形成之前。社會(huì)分裂為窮人和富人兩大陣營(yíng)，財(cái)富的不平等出現(xiàn)?！?/P>

第二階段，隨著政府與法律的建立，出現(xiàn)了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，政治的不平等浮出水面?！?/P>

第三階段，國(guó)家專制權(quán)力確立，社會(huì)不平等產(chǎn)生。

盧梭認(rèn)為，由于有財(cái)富的不平等，富人通過欺騙的手段與窮人訂立契約，成立國(guó)家，人類進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)，出現(xiàn)了政治的不平等?？梢?，盧梭也認(rèn)為國(guó)家是通過契約產(chǎn)生的，但這種契約的訂立過程是不平等的，因而帶來的結(jié)果也是不平等。隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)暴君統(tǒng)治，確立專制權(quán)力，人類的不平等進(jìn)入第三階段，這是盧梭認(rèn)為的他當(dāng)時(shí)所生活的社會(huì)的不平等狀態(tài)。

（4）重訂契約——平等

正是由于國(guó)家狀態(tài)的不平等，盧梭認(rèn)為應(yīng)該重新訂立契約，其過程應(yīng)該是：

人們?cè)诰喍ㄉ鐣?huì)契約時(shí)，每個(gè)人把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體；由于任何一個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣權(quán)利，得到自己所失去的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來保全自己的所有；人民是主權(quán)者，就不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。

從上面的闡述可以看出，盧梭認(rèn)為人們重新訂立契約時(shí)讓渡的不是部分權(quán)利，而是全部權(quán)利，這與斯賓諾莎和洛克的主張是不同的。正是由于所有人將所有權(quán)利讓渡給所有人，因此，所有人都是主權(quán)者，所有人都是平等的。

（5）理想社會(huì)——平等

盧梭認(rèn)為，由于重新訂立契約，人類就進(jìn)入理想社會(huì)，他主張的理想社會(huì)的政治生活是這樣的：

盧梭提出，主權(quán)實(shí)質(zhì)上由公意構(gòu)成。主權(quán)權(quán)力是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的，任何公眾決定、任何一種根本法律，都不可能約束人民共同體。具體講，主權(quán)的性質(zhì)有以下幾點(diǎn)：首先，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的……主權(quán)只能由人民掌握?！浯危鳈?quán)是不可分割的，因?yàn)橐徊糠秩说囊庵静荒艹善錇楣狻俅危鳈?quán)是不能被代表的，因?yàn)楣馐遣豢赡鼙淮淼??！?/P>

縱觀盧梭有關(guān)主權(quán)性質(zhì)的論述，可以看到他在這里強(qiáng)調(diào)了人民必須直接行使主權(quán)?！瓱o論在權(quán)力的歸屬與權(quán)利的行使上，盧梭都強(qiáng)調(diào)人民是政治活動(dòng)不可或缺的主體。由此也就可以理解，在國(guó)家政體的分類上，盧梭只承認(rèn)民主共和國(guó)，就是按照公共利益的需要，由人民自己制定法律，由人民安排政府去存的國(guó)家。

從上面的論述可以看出，盧梭所主張的理想社會(huì)政體是民主共和國(guó)，主權(quán)屬于全體人民，由人民直接掌握并行使權(quán)力，實(shí)行法治。在權(quán)力的運(yùn)作方面，他反對(duì)分權(quán)，反對(duì)代議制，當(dāng)然也反對(duì)政黨政治。這樣，在國(guó)家的政治生活方面，所有人之間也是平等的。

從以上的分析可以看出，盧梭從自然權(quán)利出發(fā)，論述了人類從自然狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)到國(guó)家狀態(tài)演進(jìn)的過程中，由平等到不平等的發(fā)展變化，進(jìn)而提出了應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上重新訂立契約，建立理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民在政治生活中的平等。因此，盧梭的民主思想是以平等為核心的。

通過以上對(duì)斯賓諾莎、洛克和盧梭思想的分析，我們可以認(rèn)識(shí)到，三位思想家的思想主張都是以人性為基礎(chǔ)，以權(quán)利為核心的，論述的過程是通過理性分析和邏輯推理，闡釋了從自然狀態(tài)到國(guó)家狀態(tài)權(quán)利發(fā)生的變化，描繪了理想社會(huì)國(guó)家政權(quán)的形式和權(quán)力運(yùn)作方式。

4．民主思想與專制理論的根本區(qū)別

課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別。實(shí)際上，二者從理論上代表的是神學(xué)政治觀和權(quán)利政治觀。

基督教神學(xué)政治觀將宇宙中的一切，包括國(guó)家與社會(huì)政治生活都看作是上帝創(chuàng)造的，認(rèn)為一切權(quán)威與秩序都是上帝意志的體現(xiàn)和安排，國(guó)家與政治生活的目的就在于引導(dǎo)人們愛上帝，最求來世永恒的精神生活。

到17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)的政治思想家吸取古代羅馬的權(quán)利觀念和15、16世紀(jì)以來人文主義者以及反暴君派的思想，提出“自然權(quán)利”觀念，宣揚(yáng)人的理性，人的自由、平等、生命、財(cái)產(chǎn)等是與生俱來、不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。人們?yōu)榱司S護(hù)個(gè)人的權(quán)利才在理性的指導(dǎo)下，通過契約組成國(guó)家，建立公共權(quán)力和政治秩序，才有了權(quán)威和服從。政治社會(huì)與公共權(quán)力的目的就是維護(hù)個(gè)人的權(quán)利。這種觀點(diǎn)就是權(quán)利政治觀。

從以上兩種理論觀點(diǎn)的介紹和我們對(duì)于斯賓諾莎、洛克和盧梭思想的分析，以及對(duì)托馬斯·阿奎那、詹姆士一世專制理論的學(xué)習(xí)，可以看出，在權(quán)利的本源上，專制理論認(rèn)為權(quán)利是上帝恩賜的，民主思想主張?zhí)熨x人權(quán)，人的權(quán)利是自然存在的；在國(guó)家權(quán)力的來源上，專制理論認(rèn)為國(guó)家權(quán)力是神授的，民主思想認(rèn)為是人民通過社會(huì)契約授予的，這體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想；在國(guó)家組成的目的上，專制理論認(rèn)為國(guó)家組成的目的是為上帝和君主的意志服務(wù)的，體現(xiàn)神意、君意，民主思想認(rèn)為國(guó)家組成是為人民服務(wù)的，是為了維護(hù)人的自由、平等、生命、財(cái)產(chǎn)等天賦權(quán)利；在國(guó)家的政權(quán)架構(gòu)上，專制理論主張權(quán)力集中于國(guó)家（或君主），建立專制政體，民主思想認(rèn)為國(guó)家權(quán)力要受到制約，建立民主政體，不論是洛克的主權(quán)有限論，還是盧梭的人民主權(quán)論，都主張國(guó)家權(quán)力是要受制約的；在統(tǒng)治者的變更上，專制理論主張世襲，民主思想主張選舉（盧梭）或革命（洛克）；在治國(guó)的原則上，專制理論主張人治，民主思想倡導(dǎo)法制，從民主思想家的契約思想可以看到這一點(diǎn)。所以專制理論與民主思想的根本區(qū)別集中體現(xiàn)在國(guó)家權(quán)力的來源、國(guó)家組成的目的和國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作上，核心是主權(quán)在民還是主權(quán)在君的問題。

5.三位思想家思想產(chǎn)生的背景

課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)近代西方民主思想，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。要達(dá)到這一要求，必須使學(xué)生了解三位思想家思想產(chǎn)生的背景和影響。我們首先來看近代西方民主思想產(chǎn)生的背景。

（1）斯賓諾莎

我們首先來看高健在《西方政治思想史》第三卷中的論述：

17世紀(jì)60年代反牧師的、宗教寬容的共和人士的著作，構(gòu)成了斯賓諾莎政治著作的主要背景。斯賓諾莎政治哲學(xué)最突出的特征是尋求宗教自由以及證明貴族共和國(guó)作為一種政治組織的科學(xué)性與優(yōu)越性。

從該論述中我們可以認(rèn)識(shí)到，斯賓諾莎“思想自由、行動(dòng)守法、民主政體最優(yōu)論”的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的具有自由主義思想的著作是分不開的。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，斯賓諾莎個(gè)人由于懷疑上帝而被開除出猶太教，因此他倡導(dǎo)思想自由，其中最重要的是宗教信仰自由。此外，當(dāng)時(shí)他所生活的荷蘭共和國(guó)是世界上最自由國(guó)家，所以他要證明貴族共和國(guó)作為一種政治組織的科學(xué)性與優(yōu)越性。

從中我們還能夠看出斯賓諾莎思想的時(shí)代印記，我們知道，荷蘭是最早通過資產(chǎn)階級(jí)革命建立共和國(guó)的國(guó)家，斯賓諾莎的思想和但是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求政治權(quán)力分不開開。

（2）洛克

洛克在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間支持議會(huì)，反對(duì)國(guó)王隨意征稅，這與他思想中強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)有直接關(guān)系。洛克在英國(guó)革命期間流亡荷蘭，光榮革命時(shí)與威廉回國(guó)，光榮革命后英國(guó)君主立憲制開始確立，洛克“主權(quán)有限論”思想中的人們革命權(quán)的思想在于為光榮革命辯護(hù)，分權(quán)思想為英國(guó)的君主立憲政體提供依據(jù)，他強(qiáng)調(diào)立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力，是在為議會(huì)主權(quán)提供支持。

（3）盧梭

盧梭的思想強(qiáng)烈主張人民主權(quán)和政治平等，這是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度進(jìn)行批判。同時(shí)，盧梭長(zhǎng)期生活和社會(huì)底層，個(gè)人生活歷經(jīng)曲折，也對(duì)他要求人民主權(quán)和權(quán)利平等產(chǎn)生了深刻影響。

從以上分析可以看出，民主思想的產(chǎn)生和發(fā)展既與思想家個(gè)人的人生經(jīng)歷有關(guān)，又是時(shí)代發(fā)展的必然要求。

6.三位思想家思想的影響

（1）斯賓諾莎

我們先來看徐大同和高健兩位學(xué)者對(duì)斯賓諾莎思想影響的論述。

徐大同認(rèn)為：

斯賓諾莎是西方政治思想史上最早提出并論證信仰與思想自由的政治思想家。他將自由看作政治的目的，既是他一生政治實(shí)踐的總結(jié)，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由觀的經(jīng)典表述。斯賓諾莎繼霍布斯之后，為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學(xué)角度對(duì)自然權(quán)利做了詳盡的闡述，論證了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和思想自由權(quán)的永恒性和合理性，加上他的演繹推理方法和對(duì)神學(xué)的批判，都對(duì)后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從中我們可以看出，斯賓諾莎開西方民主思想中自由主義思想先河，他肯定私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和思想自由權(quán)的主張和演繹推理的方法在西方政治思想史是具有重要地位。

高健認(rèn)為：
斯賓諾莎對(duì)思想自由權(quán)的伸張與維護(hù)，使他與彌爾頓一樣成為“自由的先驅(qū)”之一。他對(duì)思想自由的主張，表明“自由行動(dòng)已經(jīng)抵達(dá)一個(gè)必將出現(xiàn)的地方，因?yàn)樗枷胍呀?jīng)敢于聲稱其自由之權(quán)了”。

由于斯賓諾莎與洛克在對(duì)待個(gè)人自由方面有著明顯的相似，而洛克也曾在荷蘭有過為時(shí)不短的逗留，且十分熟悉歐洲政治思想家，因此我們有理由相信斯賓諾莎的思想影響過洛克。此外，斯賓諾莎的許多思想（如人民主權(quán)論、強(qiáng)迫自由說等）后來為盧梭所采用，并通過盧梭影響了歐洲的革命運(yùn)動(dòng)。

高健高度評(píng)價(jià)了斯賓諾莎“思想自由”的主張。由于斯賓諾莎宣傳無神論，他的思想長(zhǎng)期遭到查禁而部位不為多數(shù)人所知，但我們從高健的論述中可以認(rèn)識(shí)到，斯賓諾莎的思想對(duì)洛克和盧梭產(chǎn)生了重要影響，并通過他們影響了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)。

（2）洛克

洛克積極主張?zhí)熨x人權(quán)，倡導(dǎo)人類自由，被稱為“自由主義始祖”，對(duì)于西方資產(chǎn)階級(jí)思想和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

洛克思想中強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)，符合資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本積累起了促進(jìn)作用。

洛克“主權(quán)有限論”中“人民革命權(quán)利”的觀點(diǎn)為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了有力的思想武器，他的分權(quán)主張為后來資本主義政治制度提供了借鑒。伏爾泰和孟德斯鳩正是借鑒了洛克的思想，形成了自己的自由主義主張和三權(quán)分立的觀點(diǎn)，美國(guó)獨(dú)立和建國(guó)的思想也與洛克的主張有密切的關(guān)系，正如帕爾默在《現(xiàn)代世界史》中所說的：“獨(dú)立宣言上有些詞句就是仿效他（洛克）本人的語言?！?/P>

（3）盧梭

我們都熟知拿破侖說過的一句話：“假如沒有盧梭，就沒有法國(guó)大革命！”我們也知道美國(guó)《獨(dú)立宣言》上的那句話：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人?！北R梭的思想對(duì)于法國(guó)、美國(guó)的革命和建國(guó)產(chǎn)生了重要影響。高健在《西方政治思想史》第三卷中指出：

在法國(guó)大革命中，盧梭堅(jiān)定的民主信念、以暴力反對(duì)專制君主的政治主張、自由與平等的政治理念，以及建立在社會(huì)契約論之上的政治藍(lán)圖，富含批判性與革命性，更多地反映了第三等級(jí)的政治立場(chǎng)，因此，同時(shí)被民主派與激進(jìn)派奉為精神領(lǐng)袖，無論是吉倫特派還是雅各賓派，幾乎每一位革命先鋒人物都或多或少地受到了盧梭的影響。

對(duì)美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與后來的政治實(shí)踐而言，盧梭的自然權(quán)利、人民主權(quán)、法治與政府理論的影響是巨大的。例如，在美國(guó)建國(guó)前后，圍繞聯(lián)邦憲法，民主黨人與聯(lián)邦黨人曾展開激烈的論戰(zhàn)，他們的沖突從某種程度上講，就是以盧梭為代表的激進(jìn)民主政治與以孟德斯鳩為代表的保守政治理論之間的沖突?；驁?jiān)持，或反對(duì)，美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)讉儚膩頉]有離開過盧梭的思想框架。

盧梭的思想還對(duì)德國(guó)的思想產(chǎn)生了重要影響，這里就不作闡釋了。

盧梭的思想對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了重要影響。戊戌維新時(shí)期，康有為等思想家就翻譯過盧梭的《社會(huì)契約論》等著作，并借鑒他的思想提出“興民權(quán)”等主張，孫中山等革命家也借鑒了盧梭的思想，我們從三民主義、《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中都能看到盧梭平等、民權(quán)思想的影子。

【教學(xué)的困惑與對(duì)策】

1.邏輯講述，組織學(xué)生根據(jù)范例制作洛克的思想圖示

三位思想家的思想是教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容，需要學(xué)生深刻理解。教材（岳麓版高中歷史選修Ⅱ）只是出現(xiàn)了三位思想家對(duì)于理想社會(huì)的思想主張，對(duì)于他們的思想體系沒有深刻介紹，如果完全按教材介紹，學(xué)生只是掌握表面的東西。此外，思想家的思想完全由教師講述，學(xué)生聽起來肯定會(huì)覺得枯燥乏味。

北京豐臺(tái)二中的彭宏老師采取的方法是，首先由教師根據(jù)材料講述斯賓諾莎的思想，為學(xué)生出示自己制作的斯賓諾莎思想的結(jié)構(gòu)圖。然后組織學(xué)生根據(jù)學(xué)案中提高的有關(guān)洛克思想的材料，分小組自己制作洛克思想的圖示，在全班進(jìn)行展示，而后教師展示自己制作的圖示，與學(xué)生交流，并對(duì)自然狀態(tài)中的“天賦人權(quán)”思想、社會(huì)契約中的“主權(quán)在民”思想和國(guó)家狀態(tài)中的“主權(quán)有限”進(jìn)行講解，強(qiáng)調(diào)以自由為核心。最后教師利用自己制作的有關(guān)盧梭思想的圖示講述盧梭的思想，強(qiáng)調(diào)以平等為核心。

采用圖示的辦法展示思想家的主張，，簡(jiǎn)單明了，學(xué)生能夠系統(tǒng)掌握每個(gè)思想家的思想，對(duì)于民主思想有深刻的理解。

2.運(yùn)用比較的方法，探究專制理論與民主思想的根本區(qū)別

課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，這是本節(jié)課的難點(diǎn)。為了突破這個(gè)難點(diǎn)。彭宏老師組織學(xué)生運(yùn)用比較的方法進(jìn)行探究。

首先，根據(jù)三位思想家思想的圖示比較共同點(diǎn)，用表格列出。

從中我們可以看出，采用圖示的辦法，使學(xué)生系統(tǒng)掌握每個(gè)思想家的民主思想，對(duì)于學(xué)生歸納總結(jié)出表格內(nèi)容是十分重要的。

然后，與上一節(jié)課學(xué)習(xí)的托馬斯·阿奎那、詹姆士一世的思想進(jìn)行比較，采用表格的方式得出結(jié)論。

3.探究三位思想家思想產(chǎn)生、發(fā)展的背景和影響

課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)本專題，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。如何才能達(dá)到這一要求呢？彭宏老師采取的是組織學(xué)生探究三位思想家思想產(chǎn)生的背景和影響的方式進(jìn)行教學(xué)。

（1）民主思想產(chǎn)生、發(fā)展的背景

首先通過了解思想家生平小傳，探討思想家思想產(chǎn)生與其生平的關(guān)系。

通過斯賓諾莎的生平小傳，可以看出，他的思想與自身受宗教迫害、思想受壓制有關(guān)，所以他提出了思想自由的主張。同時(shí)也與荷蘭的政體有關(guān)，斯賓諾莎的民主政體最優(yōu)論，實(shí)際上是主張建立荷蘭那樣的貴族共和國(guó)。

通過洛克的生平小傳，可以看出，他在政治上是支持議會(huì)的。洛克特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，實(shí)際上是反對(duì)國(guó)王隨意征稅，他倡導(dǎo)自由，是反對(duì)國(guó)王干涉議會(huì)的活動(dòng)，提倡分權(quán)，是要求限制國(guó)王的權(quán)力，主張立法權(quán)最重要，是為議會(huì)主權(quán)服務(wù)，提倡人民革命權(quán)，是在論證“光榮革命”的合法性。

通過盧梭的生平小傳，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)法國(guó)的等級(jí)制度，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，盧梭之所以強(qiáng)烈主張平等，是與當(dāng)時(shí)法國(guó)森嚴(yán)的等級(jí)制度分不開的，也與盧梭自己個(gè)人出于社會(huì)底層的曲折人生經(jīng)歷有關(guān)。

然后根據(jù)思想家生活的年代，探討民主思想產(chǎn)生與時(shí)代的關(guān)系。通過引導(dǎo)學(xué)生回顧必修Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到民主思想產(chǎn)生、發(fā)展與歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量壯大和自然科學(xué)的發(fā)展有很大關(guān)系。

這樣，學(xué)生就認(rèn)識(shí)到民主思想的產(chǎn)生，既是思想家自身探索的結(jié)果，又是時(shí)代發(fā)展的要求，從中滲透唯物史觀的教育。

（2）民主思想產(chǎn)生、發(fā)展的影響

組織學(xué)生聯(lián)系必修Ⅰ的內(nèi)容，尋找近代中西方在民主實(shí)踐過程中，哪些地方體現(xiàn)了三位思想家，特別是洛克、盧梭思想主張的影子。

然后根據(jù)學(xué)生的回答，教師提供美國(guó)《獨(dú)立宣言》，引導(dǎo)學(xué)生分析其中體現(xiàn)的民主思想。從《獨(dú)立宣言》中可以看出，它體現(xiàn)了盧梭的平等主張，洛克的天賦人權(quán)、社會(huì)契約和人民革命權(quán)等主張。然后教師出示法國(guó)《人權(quán)宣言》、《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的內(nèi)容，組織學(xué)生自己進(jìn)行分析。

通過這個(gè)探究活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民主思想的產(chǎn)生對(duì)于近代歐美、中國(guó)乃至這個(gè)世界的民主進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，促進(jìn)了人類的進(jìn)步，對(duì)于學(xué)生樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)的形成具有促進(jìn)作用。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)檢測(cè)】

1.學(xué)習(xí)達(dá)標(biāo)的檢測(cè)內(nèi)容

命題內(nèi)容：洛克、盧梭思想的主張和影響。

命題的角度：一是著眼于對(duì)洛克、盧梭思想主張的掌握，特別是對(duì)天賦人權(quán)、社會(huì)契約、分權(quán)、人民主權(quán)等主張的記憶與理解。二是對(duì)二位思想家思想影響的掌握，考察學(xué)生的知識(shí)遷移能力，理解他們思想主張?jiān)诮裰鲗?shí)踐中的體現(xiàn)。

2.典型試題列舉

［2006年江蘇省高考卷第29題］

17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。

（1）列舉三位18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，概括其主要學(xué)說。

（2）歐洲啟蒙思想最早在北美結(jié)出了政治成果，啟蒙思想的哪些觀念對(duì)北美獨(dú)立與建國(guó)產(chǎn)生了什么相應(yīng)影響?

（3）北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間頒布的文獻(xiàn)，與后來法國(guó)大革命中的哪份著名文獻(xiàn)體現(xiàn)了相同的思想?它們之間有什么關(guān)系?

［試題解析］

這道題考察的是法國(guó)啟蒙思想家的思想主張和影響。

設(shè)問（1）表面上是考察學(xué)生的概括能力，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，本質(zhì)上考察的是記憶能力，要求學(xué)生能夠記住啟蒙思想家的基本主張。這也是解答本題的關(guān)鍵，答不出這個(gè)問題，就無法解答下面的問題。

設(shè)問（2）考察學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解、遷移和比較分析能力，要求學(xué)生能夠在法國(guó)啟蒙思想家的主張和美國(guó)的民主實(shí)踐活動(dòng)中建立聯(lián)系，理解盧梭的人民主權(quán)思想和社會(huì)契約論主張，對(duì)照北美獨(dú)立和建國(guó)后的立憲活動(dòng)的具體史實(shí)，分析出是如何體現(xiàn)盧梭主張的。

設(shè)問（3）考察學(xué)生對(duì)于盧梭思想與法國(guó)大革命（《人權(quán)宣言》）關(guān)系的理解，學(xué)生只有掌握法國(guó)《人權(quán)宣言》的內(nèi)容，并分析出其中體現(xiàn)的“人民主權(quán)”、“社會(huì)契約”主張，與美國(guó)《獨(dú)立宣言》進(jìn)行比較就很容易了。

綜合本題的三個(gè)設(shè)問，從選修Ⅱ的角度看，主要考察學(xué)生對(duì)于近代西方民主思想的內(nèi)容和影響的掌握情況。

［參考答案］

（1）伏爾泰的君主立憲主張，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說，盧梭的“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說。

（2）“人民主權(quán)”說和“社會(huì)契約”論，是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的理論依據(jù)，它們?cè)凇丢?dú)立宣言》中得到充分體現(xiàn)。根據(jù)三權(quán)分立原則制定了1787年聯(lián)邦憲法．確立了共和政體。

（3）《獨(dú)立宣言》與法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》，都體現(xiàn)了啟蒙思想中的“人民主權(quán)”說和“社會(huì)契約”論精神，前者為后者提供了范本。