首先說明：

　?、俸勇鍞?shù)圖有嚴格的數(shù)的關系；

　?、谒且粋€極具意象的圖，有一定的模糊性狀態(tài)。

　　這兩者的矛盾正好體現(xiàn)了他的獨有的魅力，給了人們以想象的空間。

　　然而，正是因為這兩點，他的證明才是數(shù)的意象上的證明。他的推斷則是數(shù)理意指上的確切。如果不是原則上的悖謬，這種確切意指最后所得到的結論，也是完全可靠的。

　　易源：……

　　《周易·說卦》中就表述了八卦所處方位的兩種不同布置方法。宋·邵雍據(jù)其一而做先天八卦方位圖，即前面所說的伏羲八卦是也。后人很可能是依據(jù)邵雍的先天八卦圖而做太極圖（見圖1-1）

　　圖中外圈即先天八卦位置，當中即太極圖。二圖相合表現(xiàn)了先天八卦卦象與太極圖象的統(tǒng)一，他的正確性是世人公認的。他首先表明了兩種關系含義：

　?、傧忍彀素愿髫载载橙值年庩柛疟燃拔恢门c太極圖中八格的陰陽比例及位置一一相對應；

　?、谙忍彀素院吞珮O圖是由外向里的布施，也就是要由外向里看，兩者必須統(tǒng)一，否則我們就會把卦和圖看錯。比如說：午時陽極生陰，一陰由外而生；子時陰極生陽，一陽亦由外開始，經(jīng)左旋向里漸布，此時陰氣則逐漸向里卷藏。再比如從先天八卦上來看，各卦必初爻在外而世爻在內，不能相反，否則四正卦無妨而四隅之卦的名稱及含義就全錯了。當然更不可反畫，將先天八卦之初爻全畫在里面，而將世爻全畫在外面，那樣四隅各卦的陰陽爻位就與當中太極圖象的陰陽位置不符了。這種不嚴格的錯誤在很多書上都可以見到，特別是在六十四卦的布置中如此。
……，

　　數(shù)是人類最早的記憶和思維的概念及應用手段之一。在文字、數(shù)字未定，更無紙筆的時代，人們以擺子、刻點的方式做天地日月運動、陰陽流轉變化及象狀多少的排列布置，來記錄自然規(guī)律，用于生活和生產(chǎn)實踐，應該是再合理不過的。這是最簡便有效的辦法。當然，這不排除其中有上天垂象，自然烙印的啟示。
……，

　　九數(shù)圖與先天八卦：
……，

　　若如前所說，則不僅先天八卦與太極圖相吻合，其河圖點數(shù)所記之象也應與太極圖相吻合，否則，卦與數(shù)就成為一種機械性的關系。
……，

　　為了論證方便，我們舍十而用九，直接將九數(shù)圖與太極圖相配，通過論證，看其點數(shù)所記陰陽是否與太極圖相吻合，如果吻合就不復用十數(shù)圖與之相配，而將十數(shù)圖另做比附，直接將其做洛書論證。請見九數(shù)圖與太極圖的合圖（見圖1-2）。
九宮之數(shù)對應太極九格，其中可見，凡每一數(shù)加上與自己相對立的數(shù)皆10；1加9得10，9加1得10；2加8得10；8加2得10；3加7得10；7加3得10；4加6得10；6加4得10；當中圓圈是5加5得10。即：太極圖每方每格相等，且皆應滿10分而記。

　　10數(shù)對立互補而記者，概古時擺子、刻點無黑白之別，又恐對立重數(shù)，質數(shù)難分，故取舍記之。

　　如此，乾格中九陽一陰，記之以九點；坤格中九陰而一陽，記之以一點；離格中三陽七陰，記之以三點；坎格中三陰而七陽，記之以七點；震格中八陰而二陽，記之以八點；巽格中八陽而二陰，記之以二點；艮格中六陰而四陽，記之以六點；兌格中六陽而四陰，記之以四點；當中五陽五陰，記之以五點。

　　四正和中正記陽而不記陰，四隅則記陰而不記陽，是陽表正位，陰表隅位，奇偶之數(shù)自然所表之質不同。所謂“參天兩地而倚數(shù)”是也。

　　或問：離格七陰之中有一陽魚眼，為何不記，而偏記外側之三陽？坎格七陽之中有一陰魚眼，為何忽略，而獨以七陽記之？此是圖之定位之數(shù)。古人云：“日有者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛”。先天八卦天地設位，日月運行其中，居無定位，故二魚眼不在此數(shù)內。

　　這里應該肯定，圖中之數(shù)實是古人對陰陽的量的表示，或者是陰陽之量的比的表示。整個數(shù)圖只說了1、2、3、4、5、6、7、8、9、，只代表太極圖的一半的量，實際上里面還有九個與此陰陽表示相反的數(shù)未提，即1、3、5、7、9為陰，而2、4、6、8為陽。總共相合之數(shù)為90，是等同于太極圖中九格90數(shù)也，陰陽各占一半為45，是陰陽總體平衡。

　　二用無爻位。二魚眼之數(shù)雖未記在左三，右七之中，卻在坎、離卦爻之內，實應有數(shù)，應是45之外多出來的數(shù)，合當記在總數(shù)之中。若以兩魚眼數(shù)之和也為10，再加原90之總數(shù)，總共為100，其半為50，此正合：“大衍之數(shù)50，其用49”之說，而以45之數(shù)加另一半數(shù)中之5，以為大衍之數(shù)者，顯然不公道。

　　太極圖本身就是全面平衡的。這個平衡是一個至關重要的問題。他說明了太極運動的狀態(tài)，蘊含著事物自身的哲理和規(guī)律，他好象告訴人們，混沌之初必有一原動力，就象上帝之手一樣，同時也揭示著拳學之中的哲理：無意之中是真意；一有意便是錯（偏）；微意；無力之中求有力；力由虛空而發(fā)；力量由身外去求??；拳無妄作，妄作則不真，諸如此類。如此才圓滿，才不破壞平衡，才合拳道。
……，

　　十數(shù)圖與后天八卦：

　　好了，我們從各方面都可以看出九數(shù)圖與先天八卦的關系，那么接下來我們就可以放心的證明十數(shù)圖與后天八卦的關系，并且證明某些卦的具體位置的疑問，因為這兩點正是拳中五行卦象理論所必須的。以后我們就知道這并非多此一舉，而是十分必要的。
……，

　　看來五行不可亂列，用現(xiàn)在的話說，破壞了自然規(guī)律，就認不清事物，就會受到懲罰。

　　下面我們就按照前面證實九數(shù)圖與先天八卦的關系的方法，來觀察、比較、論證十數(shù)圖與后天八卦的關系，如同九數(shù)一樣。十數(shù)圖中各方位黑白點的數(shù)量，同樣是陰陽的量的表示，及或陰陽量的比例的表示。他應該是數(shù)所描繪的象，而不是機械的數(shù)的關系。這一點，十數(shù)圖與九數(shù)圖應該具有統(tǒng)一性和一致性。同樣的，后天八卦的則出，也就和先天八卦一樣，應與其數(shù)象之圖相吻合。也就是說我們不能只見卦與數(shù)的關系，而不見里面的卦與數(shù)圖所暗含著的象的關系。那樣卦與數(shù)的解釋就陷于朦朧、神秘、甚至妄解。
……，

　　若從表面上看，十數(shù)圖象合，九數(shù)圖象分。十數(shù)圖更能體現(xiàn)太極的自然狀態(tài)。因此，歷史上有人就從上面直接描繪太極圖（見圖1-3），但卻不能與世人公認的那個太極圖相符，也不如其完美，其圖象既不能與先天八卦相對應，也不能與后天八卦相對應。不過人們從圖意上可以看到由里向外的邏絡。所謂土旺四季，邏絡始終。從這一點上講，他應當傾向于分。若從數(shù)的表面安排上做分合之說，未免有點機械數(shù)論。
……，

　　讓我們再配一圖，來看一看后天八卦中五行卦象的位置與十數(shù)圖之間的矛盾（見圖1-4）。

　　十數(shù)圖回環(huán)有致，北、東，外圈為6、8，陰數(shù)，為陰儀；南、西，外圈為7、9，陽數(shù)，為陽儀。而圖中卦象外圈北、東分別為一陰一陽，南、西為一陽一陽，兩者不完全對應。

　　如果說后人繪圖不嚴謹，把卦的方向畫顛倒了，那么，我們現(xiàn)在把他們倒過來看看怎么樣。首先，坎、離兩卦其世爻和初爻是相同的，不用里外顛倒。我們把震（ ）卦世爻向東沖外，把兌（ ）卦世爻向西沖外，結果是北、東外爻皆陰，與數(shù)圖北、東陰儀相符，而南、西外爻卻一陽一陰，與數(shù)圖南、西之陽儀不符，又不合理了。我們總不能將震（ ）沖外，而兌（ ）沖內，那樣不合乎內在的一致性。
……，

　　為了明白起見，和九數(shù)圖相比較之后，我們可以歸納總結出十數(shù)圖的幾個原則：

　　①九數(shù)圖數(shù)以單列，還有半數(shù)而未表；十數(shù)圖也是數(shù)以單列，亦應有半數(shù)而未表，并且如果加上另一個半數(shù)的話，他也應是一個旋轉而統(tǒng)一的象圖的表示。如此后天八卦也必和諧有序。自然，后天八卦與十數(shù)圖或者說與其背后所隱含的象圖之間應有量的對應。

　　②九數(shù)圖數(shù)表九格，每格滿十數(shù)，十數(shù)圖也應如此。

　?、凼當?shù)圖有里圈、外圈，實則表明數(shù)是由里起而向外，而非九數(shù)圖那樣，數(shù)從外起，由外向里（向外者主分，向里者主合，此才是分合之理，后天、先天之別）。

　　這一點很重要，他決定著何是初生，何是后生，也就決定了他與先天八卦里外方向相反的不同，此是初爻在里而卦頭向外，擺卦時絲毫不能含糊，后人隨意看卦和隨意擺卦，都會把卦的性質弄錯。

　?、軋D中表現(xiàn)北、東外圈為陰儀，南、西外圈為陽儀，五行卦象的外爻也應與此相對應才合理。
……，

　　下面是這整個問題的關鍵：

　　我們仔細看十數(shù)圖，西方之數(shù)是里陰而外陽，且里陰少而外陽多。即使每方每格以十分計算，西方四陰之外也應為六陽（其九點之數(shù)疑為替代之數(shù)，后面將有證明），仍是內陰少而外陽多。那么，再根據(jù)前面里為初生，外為后生的原則，來對應排列初爻、中爻、世爻的位置，其所則卦象應為巽（ ）卦才對，這一點的證明是五行理論的原則問題，是大問題，也是形意五行理論得以正確解釋和對形意拳及其他門類拳術的正確指導的問題。所謂理順則拳順。也正是由于原來這個問題的錯誤，使一些形意及其他門類的大家們雖有正確的身體力行的傳承，卻難以從后天八卦中找到拳術體式的理論根據(jù)。即便有些這方面的理論，也是依錯而錯，混淆不清，誤論百出，不僅自誤，而且誤人。

　　現(xiàn)將本人前面推理而得的五行卦象的合理的置法則于十數(shù)圖旁（見圖1-5）。

　　關于升、降。我們知道先天八卦天地設位，坎、離運乎其中，而后天八卦離坎設位，木、金運乎其中。先天八卦中離、坎一升一降，而兩卦正好是相反對立之卦，各爻位之爻性皆相反對應。后天八卦木、金一升一降，其兩卦也應正好相反對應。

　　以往人們以為震 ～ 兌如此一放全然應對。不仔細觀，此極為迷惑人，這實際上是一種交叉對應，不是同位對應。
五行由太極一氣而生，反過來又必然表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的性質，而合和為一體。對立統(tǒng)一才符合太極的原則。

　　那么震 的對立統(tǒng)一的另一方是巽 而非兌 。震既表上升之意，其巽自然是
表肅降之理。這一點我們從先天八卦與太極圖的關系中也能看到；坤 位一陽初生，至東北

角，緊接著就是震，陽氣升發(fā)，春之始也。與之正相對立的西南角巽，是南方乾 位一陰初

生之后的接續(xù)。陰始陽降，秋之始也，自然是屬降。而與之比肩的兌 ，位處東南角，雖是

強弩之末，但仍有余升之勢。兌 與艮 才是相對應的，兩者都是無過不及。
……，

　　如此真如后人所考。不知《易》之《傳》是否完全出自孔圣人之手。

　　從上述論證不難得出結論，原后天八卦西方之兌，很可能是漢宋前后之人的誤置，或者是看反誤認，巽顛倒了看就是兌。

　　由此整個四隅之卦就得重新考慮。所謂牽一發(fā)而動全身，即原先后天八卦四隅中的艮、巽、坤、乾四卦的位置有的就應有所變化。
……，

　　實際上該證實的已經(jīng)證實了。我們完全可以根據(jù)前面已得到的正確的參數(shù)、原則、和方法，依順序和線性的趨勢，并參照先天太極圖形，繪出十數(shù)圖所表的后天太極圖形來（然后我們再對其做一些補充分析和說明），這是他的統(tǒng)一性的必然，以往人們正是由于十數(shù)圖所表現(xiàn)的這一特征，而錯把他當成對應先天八卦和先天太極的河圖了。

　　同時我們可以根據(jù)這一統(tǒng)一的后天太極圖形，重新則出后天八卦中四隅方向上的四個卦象。

　　下面我們就將這個似曾相見，實則從來未相識的兄弟推到前臺，向世人展示他的真實面目（見圖1-6）。

　　如前所說，首先這個圖中的卦象是由里向外看，因為十數(shù)圖就是由里向外邏絡，其太極圖自然也是由里向外旋轉而出，此中后天八卦各卦卦爻性質的比例及位置與當中的太極圖極相配，就如同前面先天八卦與先天太極圖的對應關系一樣，形成了一個對立統(tǒng)一的體系。

　　現(xiàn)在我們在看十數(shù)圖與當中的太極圖關系如何如圖1-7所示：

　　首先十數(shù)圖應該與九數(shù)圖具有統(tǒng)一性的原則，故十數(shù)圖應和九數(shù)圖一樣各方之數(shù)都是滿格十分之表，只是為了相互區(qū)別，數(shù)質取舍不同而已。為了避免相重，九數(shù)圖以10數(shù)對立互補而記之，以使對立的兩格有所區(qū)別，而十數(shù)圖陽記3，則對立之格之陰數(shù)不記3，而記4；同樣，陰記8，則對立之格其陽數(shù)避之而記9，此對立之避是取鄰數(shù)不同而有所區(qū)別，此也是古人用數(shù)之巧妙。

　　肯定的說，原十數(shù)圖8、9在正東正西者，只是五行所屬，數(shù)歸其類而已。其實8歸東南，9屬西北的畫法，在清·江永的《河洛精蘊》中就有。然而他的變化了的十數(shù)圖中，西南為10，東北為5的列法是錯誤的。其實此兩處皆應為10，不過每個10中皆即有陰而又有陽，由于數(shù)以單列的原故，十數(shù)圖中只記兩者之中的10陰而已。另外，由于原后天八卦兌的錯誤，江永也就無法找出十數(shù)圖與后天八卦正確的關系來。

　　先天八卦，天地設位，日月運乎其中，二用無爻位，故兩魚眼之數(shù)未記在九數(shù)圖中。而后天八卦，離坎設位，其爻有其定位，所以兩魚眼之數(shù)當記在南北7、6之中。所以離位有7陽之數(shù)，坎位有6陰之數(shù)，還需說明，魚眼本為5數(shù)，其所余之數(shù)正合南北兩格外側邊緣的陰陽之量。

　　還需注意，十數(shù)圖數(shù)是由里而起，其1、2、3、4、、當在太極圖中間5，-5圓格周圍。此圖中所示，是再明白不過了，3、4東西格中已有分見，而1、2當在兩魚眼里側。

　　如此看來，十數(shù)圖與當中太極圖之配是再完美不過了。同時不用說，后天十數(shù)之圖若將另一半數(shù)合記的話，也應是滿100之數(shù)。
……，

　　如原后天八卦以澤代刑，位失真主，恰如中國經(jīng)久之世狀，刑德不會，致使刑失于肅，則德也失于真，德失于真而刑也失于肅。……，刑德之事安能不細察。

　　至于行拳亦是如此。
……。