《莊子·齊物論》翻譯               《一》
   
   【題解】
   本篇是《莊子》的又一代表篇目。“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。
   全文大體分成七個(gè)部分，第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”，從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開篇，生動(dòng)地描寫大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨?。第二部分至“吾?dú)且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”，說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；萬(wàn)物都在變化之中，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō)，萬(wàn)物既然是齊一的，那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要，才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分，言論也不曾有過(guò)定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對(duì)外物的偏見，物、我一體，因而是非無(wú)別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無(wú)窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分，通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
   “齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別，看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題，因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。
   【原文】
   南郭子綦隱機(jī)而坐①，仰天而噓②，答焉似喪其耦③。顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也⑧?！弊郁朐唬骸百娶幔灰嗌坪?，而問(wèn)之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟(11)，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問(wèn)其方(12)。”子綦曰：“夫大塊噫氣(13)，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作(14)，作則萬(wàn)竅怒呺(15)，而獨(dú)不聞之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而隨者唱喁(25)。泠風(fēng)則小和(26)，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛(27)。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌則眾竅是已(29)，人簌則比竹是已(30)，敢問(wèn)天簌?！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其誰(shuí)邪(34)？”
   【注釋】
   ①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊說(shuō)為楚莊王庶出的弟弟，做過(guò)楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機(jī)：亦作幾，案幾。
   ②噓：吐氣。
   ③答（tà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對(duì)。莊子認(rèn)為人是肉體和精神的對(duì)立統(tǒng)一體，“耦”在這里即指與精神相對(duì)立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達(dá)到忘我的境界。
   ④顏成子游：子綦的學(xué)生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。
   ⑤居（jī）：表疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。
   ⑥固：誠(chéng)然。槁：干枯。
   ⑦心：思想，精神。固：豈，難道。
   ⑧“今之隱機(jī)者”與“昔之隱機(jī)者”實(shí)指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機(jī)入神出體與舊時(shí)大不一樣。
   ⑨偃：見注④。
   ⑩而：你，人稱代詞。“不亦善乎，而問(wèn)之也”乃是“爾問(wèn)之不亦善乎”之倒置。
   (11)簌（lài）：簫，古代的一種管狀樂(lè)器，這里泛指從孔穴里發(fā)出的聲響。“人簌”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對(duì)應(yīng)，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。
   (12)敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術(shù)，指所言“地簌”、“天簌”的真實(shí)含意。
   (13)大塊：大地。噫（yī）氣：吐氣。
   (14)是：此，這里指風(fēng)。唯：句中語(yǔ)氣詞，含有僅此的意思。作：興起。
   (15)竅：孔穴。呺（háo）：亦作“號(hào)”，吼叫。
   (16)翏翏（liú）：亦作飂飂，大風(fēng)呼呼的聲響。
   (17)林：通作“陵”，大山。畏佳（cuī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的樣子。
   (18)枅（jī）：柱頭橫木。
   (19)污：停滯不流的水塘。
   (20)激：水流湍急的聲音。
   (21)謞（xiào）：這里用來(lái)形容箭頭飛去的聲響。
   (22)譹（háo）：嚎哭聲。
   (23)宎（yǎo）深而沉。
   (24)咬（jiāo）：鳥鳴叫的聲音。一說(shuō)哀切聲。
   (25)于、喁（yú）：風(fēng)吹樹動(dòng)前后相和的聲音。
   (26)泠（líng）風(fēng)：小風(fēng)，清風(fēng)。
   (27)厲風(fēng)：迅猛的暴風(fēng)。濟(jì)：止。
   (28)調(diào)調(diào)、刁刁：風(fēng)吹草木晃動(dòng)搖曳的樣子?！暗蟮蟆币嘧鳌暗兜丁薄?BR>   (29)是：這樣。已：矣。
   (30)比：并合。竹：這里指并合在一起可以發(fā)出聲響的、不同形狀的竹管。
   (31)這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
   (32)使其自己：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。一說(shuō)“己”當(dāng)作“已”，是停止的意思，但聯(lián)系上下文不宜從此解。
   (33)咸：全。
   (34)怒：這里是發(fā)動(dòng)的意思。
   【譯文】
   南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學(xué)生顏成子游陪站在跟前說(shuō)道：“這是怎么啦？形體誠(chéng)然可以使它像干枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢?！弊郁牖卮鹫f(shuō)：“偃，你這個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過(guò)‘人籟’卻沒(méi)有聽見過(guò)‘地籟’，你即使聽見過(guò)‘地籟’卻沒(méi)有聽見過(guò)‘天籟’??！”子游問(wèn)：“我冒昧地請(qǐng)教它們的真實(shí)含意?！弊郁胝f(shuō)：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來(lái)。你獨(dú)獨(dú)沒(méi)有聽過(guò)那呼呼的風(fēng)聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無(wú)數(shù)的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細(xì)細(xì)的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲，長(zhǎng)風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬(wàn)般竅穴也就寂然無(wú)聲。你難道不曾看見風(fēng)兒過(guò)處萬(wàn)物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎？”子游說(shuō)：“地籟是從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請(qǐng)教什么是天籟?！弊郁胝f(shuō)：“天籟雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還有誰(shuí)呢？”
   【原文】
   大知閑閑①，小知閑閑②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其覺也形開⑥；與接為構(gòu)⑦，日以心斗：縵者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴惴(11)，大恐縵縵(12)。其發(fā)若機(jī)栝(13)，其司是非之謂也(14)；其留如詛盟(15)，其守勝之謂也。其殺若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所為之(17)，不可使復(fù)之也；其厭也如緘(18)，以言其老洫也(19)；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也(20)。喜怒哀樂(lè)，慮嘆變(21)，姚佚啟態(tài)(22)。樂(lè)出虛(23)，蒸成菌(24)。日夜相代乎前(25)，而莫知其所萌(26)。已乎(27)，已乎！旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)！
   非彼無(wú)我(30)，非我無(wú)所取(31)。是亦近矣(32)，而不知其所為使(33)。若有真宰(34)，而特不得其眹(35)，可行已信，而不見其形，有情而無(wú)形(36)。百骸(37)、九竅(38)、六藏(39)，賅而存焉(40)，吾誰(shuí)與為親(41)？汝皆說(shuō)之乎(42)？其有私焉(43)？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉(44)？如求得其情與不得(45)，無(wú)益損乎其真。一受其成形(46)，不亡以待盡(47)。與物相刃相靡(48)，其行盡如馳(49)，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功(50)，然疲役而不知其所歸(51)，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎(52)？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？
   夫隨其成心而師之(53)，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之(54)？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也(55)。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有，雖有神禹且不能知(56)，吾獨(dú)且奈何哉！
   【注釋】
   ①閑閑：廣博豁達(dá)的樣子。
   ②閑閑（jiàn）：“閑”是“”的古體，今簡(jiǎn)作“間”，“閑閑”即間間，明察細(xì)別的樣子。
   ③炎炎：猛烈；這里借猛火炎燎之勢(shì)，比喻說(shuō)話時(shí)氣焰盛人。
   ④詹詹：言語(yǔ)瑣細(xì)，說(shuō)個(gè)沒(méi)完。
   ⑤寐：睡眠?；杲唬盒撵`馳躁，神魂交接。
   ⑥覺：睡醒。形開：身形開朗，目開意悟。一說(shuō)形體不寧。
   ⑦接：接觸，這里指與外界環(huán)境接觸。構(gòu)：“構(gòu)（構(gòu)）”字的異體，交合的意思。
   ⑧縵（màn）：通作“慢”，疏怠遲緩的意思。
   ⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
   ⑩密：隱秘、謹(jǐn)嚴(yán)。
   (11)惴惴（zhuì）：恐懼不安的樣子。
   (12)縵縵（màn）：神情沮喪的樣子。
   (13)機(jī)：弩機(jī)，弩上的發(fā)射部位。栝（gu?。杭龡U末端扣弦部位。
   (14)司：主?！八臼欠恰豹q言主宰是非，意思是“是”與“非”都由此產(chǎn)生。一說(shuō)“司”通“伺”，窺伺人之是非的意思。
   (15)留：守住，指留存內(nèi)心，與上句的“發(fā)”相對(duì)應(yīng)。詛盟：誓約；結(jié)盟時(shí)的誓言，堅(jiān)守不渝。
   (16)殺（shài）：肅殺，衰敗。
   (17)溺：沉湎?！爸币芍v作“于”。
   (18)厭（y?。和ㄗ鳌皦骸保]塞的意思。緘：繩索，這里是用繩索加以束縛的意思。
   (19)洫（xù）：敗壞。
   (20)復(fù)陽(yáng)：復(fù)生，恢復(fù)生機(jī)。
   (21)慮：憂慮。嘆：感嘆。變：反復(fù)。（zhè）：通作“懾”，恐懼的意思。
   (22)姚：輕浮躁動(dòng)。佚（yì）：奢華放縱。啟：這里指放縱情欲而不知收斂。態(tài)：這里是故作姿態(tài)的意思。
   (23)樂(lè)：樂(lè)聲。虛：中空的情態(tài)，用管狀樂(lè)器中空的特點(diǎn)代指樂(lè)器本身。
   (24)蒸成菌：在暑熱潮濕的條件下蒸騰而生各種菌類。
   (25)相代：相互對(duì)應(yīng)地更換與替代。
   (26)萌：萌發(fā)、產(chǎn)生。
   (27)已：止，算了。
   (28)旦暮：晝夜，這里表示時(shí)間很短。此：指上述對(duì)立、對(duì)應(yīng)的各種情態(tài)形成發(fā)生的道理，猶如樂(lè)出于虛，菌出于氣，一切都形成于“虛”、“無(wú)”。
   (29)由：從，自。所由：產(chǎn)生的原由。
   (30)“彼”就字面上講指“我”的對(duì)立面，也可以理解為非我的大自然，甚至包括上述各種情態(tài)。
   (31)?。嘿Y證，呈現(xiàn)。
   (32)近：彼此接近；引申一步，像前兩句話（“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”）那樣的認(rèn)識(shí)和處理，就接近于事物的本質(zhì)，接近于認(rèn)識(shí)事物的真理。
   (33)所為使：為……所驅(qū)使。
   (34)宰：主宰。“真宰”，猶如今日言“造世主”，但也可理解為真我，即我身的主宰。
   (35) 特：但，只。眹（zhěn）：端倪、征兆。
   (36)情：真，指事實(shí)上的存在。
   (37)百：概數(shù)，言其多，非確指。?。汗枪?jié)。
   (38)九竅：人體上九個(gè)可以向外張開的孔穴，指雙眼、雙耳、雙鼻孔、口、生殖器、肛門。
   (39)藏：內(nèi)臟；這個(gè)意義后代寫作“臓”，簡(jiǎn)化成“臟”。心、肺、肝、脾、腎俗稱五臟，但也有把左右兩腎分別稱謂的，這就成了“六臟”。
   (40)賅：齊備。
   (41)誰(shuí)與：與誰(shuí)。
   (42)說(shuō)（yuè）：喜悅，這個(gè)意義后代寫作“悅”。
   (43)私：偏私，偏愛。
   (44)真君：對(duì)待“我”來(lái)說(shuō)，“真君”即“真我”、“真心”，對(duì)待社會(huì)的各種情態(tài)說(shuō)，“真君”就是“真宰”。
   (45)情：究竟，真實(shí)情況。
   (46)一：一旦。
   (47)亡：亦作“忘”，忘記。一說(shuō)“亡”為“代”字之訛，變化的意思。盡：耗竭、消亡。
   (48)刃：刀口，這里喻指針鋒相對(duì)的對(duì)立面。靡：倒下，這里是順應(yīng)的意思。
   (49)馳：迅疾奔跑。
   (50)役役：相當(dāng)于“役于役”。意思是為役使之物所役使。一說(shuō)勞苦不休的樣子。
   (51)（nié）然：疲倦困頓的樣子。疲役：猶言疲于役，為役使所疲頓。
   (52)芒：通作“茫”，迷昧無(wú)知。
   (53)成心：業(yè)已形成的偏執(zhí)之見。
   (54)代：更改，變化?！爸币馑际嵌米兓娴牡览?。取：資證、取信的意思。
   (55)這句是比喻，說(shuō)明沒(méi)有成見就已經(jīng)出現(xiàn)是非觀念。
   (56)神禹：神明的夏禹。
   【譯文】
   才智超群的人廣博豁達(dá)，只有點(diǎn)小聰明的人則樂(lè)于細(xì)察、斤斤計(jì)較；合于大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰凌人，拘于智巧的言論則瑣細(xì)無(wú)方、沒(méi)完沒(méi)了。他們睡眠時(shí)神魂交構(gòu)，醒來(lái)后身形開朗；跟外界交接相應(yīng)，整日里勾心斗角。有的疏怠遲緩，有的高深莫測(cè)，有的辭慎語(yǔ)謹(jǐn)。小的懼怕惴惴不安，大的驚恐失魂落魄。他們說(shuō)話就好像利箭發(fā)自弩機(jī)快疾而又尖刻，那就是說(shuō)是與非都由此而產(chǎn)生；他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅(jiān)守不渝，那就是說(shuō)持守胸臆坐待勝機(jī)。他們衰敗猶如秋冬的草木，這說(shuō)明他們?nèi)找嫦麣?；他們沉緬于所從事的各種事情，致使他們不可能再恢復(fù)到原有的情狀；他們心靈閉塞好像被繩索縛住，這說(shuō)明他們衰老頹敗，沒(méi)法使他們恢復(fù)生氣。他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂(lè)，他們憂思、嘆惋、反復(fù)、恐懼，他們?cè)陝?dòng)輕浮、奢華放縱、情張欲狂、造姿作態(tài)。好像樂(lè)聲從中空的樂(lè)管中發(fā)出，又像菌類由地氣蒸騰而成。這種種情態(tài)日夜在面前相互對(duì)應(yīng)地更換與替代，卻不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧！一旦懂得這一切發(fā)生的道理，不就明白了這種種情態(tài)發(fā)生、形成的原因？
   沒(méi)有我的對(duì)應(yīng)面就沒(méi)有我本身，沒(méi)有我本身就沒(méi)法呈現(xiàn)我的對(duì)應(yīng)面。這樣的認(rèn)識(shí)也就接近于事物的本質(zhì)，然而卻不知道這一切受什么所驅(qū)使。仿佛有“真宰”，卻又尋不到它的端倪?？梢匀?shí)踐并得到驗(yàn)證，然而卻看不見它的形體，真實(shí)的存在而又沒(méi)有反映它的具體形態(tài)。
   眾多的骨節(jié)，眼耳口鼻等九個(gè)孔竅和心肺肝腎等六臟，全都齊備地存在于我的身體，我跟它們哪一部分最為親近呢？你對(duì)它們都同樣喜歡嗎？還是對(duì)其中某一部分格外偏愛呢？這樣，每一部分都只會(huì)成為臣妾似的仆屬嗎？難道臣妾似的仆屬就不足以相互支配了嗎？還是輪流做為君臣呢？難道又果真有什么“真君”存在其間？無(wú)論尋求到它的究竟與否，那都不會(huì)對(duì)它的真實(shí)存在有什么增益和損壞。人一旦稟承天地之氣而形成形體，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。他們跟外界環(huán)境或相互對(duì)立、或相互順應(yīng)，他們的行動(dòng)全都像快馬奔馳，沒(méi)有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎！他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎！人們說(shuō)這種人不會(huì)死亡，這又有什么益處！人的形骸逐漸衰竭，人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭，這能不算是最大的悲哀嗎？人生在世，本來(lái)就像這樣迷昧無(wú)知嗎？難道只有我才這么迷昧無(wú)知，而世人也有不迷昧無(wú)知的嗎！
   追隨業(yè)已形成的偏執(zhí)己見并把它當(dāng)作老師，那么誰(shuí)會(huì)沒(méi)有老師呢？為什么必須通曉事物的更替并從自己的精神世界里找到資證的人才有老師呢？愚味的人也會(huì)跟他們一樣有老師哩。還沒(méi)有在思想上形成定見就有是與非的觀念，這就像今天到越國(guó)去而昨天就已經(jīng)到達(dá)。這就是把沒(méi)有當(dāng)作有。沒(méi)有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通曉其中的奧妙，我偏偏又能怎么樣呢？