23：孔子的慧眼識人術(shù)

子曰：觀其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

       夫子短短的這幾個字，如果我們延伸、拓展，基本上可以形成一套識人、交際、用人的處世哲學(xué)。

       說到“識人”中國自古就有看相之術(shù)，傳到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，其中有假有真，有玄有淺。真正的相術(shù)是智者經(jīng)過長期的積累，形成的識人的要領(lǐng)。最高的境界可以由相識心，由心釋相，是謂神相或者心相，其背后都有合理的科學(xué)的依據(jù)。我天資愚笨，自然沒法深領(lǐng)智者的悟境，在這里只是照葫蘆畫瓢或是斷章摘句給大家舉些例子。

       有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個眉尖中間的距離，如果很寬就是度量很大了。有人天生的性格，稍遇不如意的事情就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊宿了，這是當然的事情。看了這段話，有人可能要照鏡子了，呵呵，如果你的印堂很窄，可不要生氣，因為一生氣就應(yīng)了這個說法是正確的。野史有傳，清代的中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，而流傳下來的只有兩套，一套是他的家書；一套則是他看人的相書叫做《冰鑒》，里面記錄了各式各樣的相學(xué)理論和實踐。他的相法與其他相書也頗有不同——“功名看器宇；事業(yè)看精神；窮通看指甲；壽夭看腳踵；如要看條理，只在言語中。”

功名看器宇——一個人是否能夠功成名就，要看他的風(fēng)度，看他的氣質(zhì)?，F(xiàn)在如果我們把那些歷史上偉人的畫像（當然是要真實的畫像）一字排開，不管高矮胖瘦，你看著每一個都有說不出的特別的感覺。我們說“器宇軒昂，相貌非凡”不是說一個人長得多帥多靚，長得帥長得靚不一定就“器宇軒昂”，那個人一站在那里就有一股精氣神，讓你覺得不一般。相由心生，這樣的人內(nèi)心里一定有著常人不可及的理想和堅定的信念。事業(yè)看精神——一個精力充沛，樂觀向上的人自然要比一個有氣無力，自哀自怨的人更能獲得事業(yè)的成功。窮通看指甲——指甲是反映一個人身體狀況的顯示器，專門看過這方面中醫(yī)論述的人多少都可以看出些門道來，體質(zhì)好的人本身就是一種財富，也更有能力去創(chuàng)造財富。壽夭看腳踵——命長不長，看他走路的腳踵就知道了。走路輕飄飄的，腳后跟不著地的人，第一命相都不會太長；第二聰明浮躁。所以老人們?yōu)槭裁闯Ｕf要“腳踏實地”應(yīng)的就是這個道理。如要看條理，只在言語中——我想這個就不用多做解釋了，一個人說話都條理不清晰，也就別指望他辦事情能有板有眼，不丟三落四了。

好了，說了一大堆題外話，只是想做個對比，找出夫子 “觀其所以，觀其所由，察其所安”的意境?？鬃诱f，看任何一個人做人處世，要看他的目的何在？要看他的做法怎樣？還要看他平常的涵養(yǎng)，安于什么樣的狀態(tài)？第一個層面說的是思想，第二個層面說的是行動，第三個層面說的是心態(tài)。做領(lǐng)導(dǎo)的不管政府部門的領(lǐng)導(dǎo)還企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，這一套識人的本領(lǐng)是很簡單實用的。一名員工，你要了解他，想知道讓他做什么事情更合適，或是如何才能讓他更好的做事情。那么就必須先了解這名員工的想法，了解他工作的目的，以及所持有的價值觀念；再者觀察他在工作中用什么樣的方法去實現(xiàn)他的目的。比如有的員工就是為了錢而工作，那么他是通過不斷地提高業(yè)績以獲得回報呢？還是通過投機取巧來獲得更多的物質(zhì)利益？同樣的目的，手段不同，人品立分。再就要看他平時的志趣愛好及在處理事情時的情緒態(tài)度，是激情型的，還是條理型的，還是急躁型的，還是漠視型的，等等。所謂“知人善任”即為好領(lǐng)導(dǎo)。能做到這樣，人焉廋哉？人焉廋哉？——還能有什么人能逃得過你的法眼呢？（廋，是逃避的意思）

有人這樣概括：上等人，有本事沒脾氣；中等人，有本事有脾氣；下等人，沒本事有脾氣。上等人自然是很難找到的，偶有幾個也都自己成就了事業(yè)；這個社會的中堅力量是中等人，所以學(xué)會最大限度的寬容與忍讓就是一種極大的美德了。但千萬不要做下等人，事情沒做多少，抱怨還一大堆，功勞還要搶著要，這樣的人做事做人大抵都不會有什么成就。所以孔子接著又作了一句總結(jié)，子曰：溫故而知新，可為師矣。一個人善于總結(jié)過去，從過去的經(jīng)驗中總結(jié)出應(yīng)對未來發(fā)展的學(xué)問與才能，這樣的人足可以做別人的老師了。相對于宇宙的永恒，一個人的一生何其短暫，要想在短短的一生里通達人世，那么對前人及對自己過往的總結(jié)與學(xué)習(xí)是必不可少的，就算是這樣，我們窮盡一生也都還是無知的，只是這種無知更加通透罷了。

24：君子是什么東西？

子曰：君子不器。

好玩的事情又來了，如果照字面翻成白話，這句話就很好笑了——孔子說：“君子不是東西?！闭諏嵳f來，“君子”的確也不是個“東西”，因為是人，就都是個“東西”，卻不是每個人都可以修成“君子”，下面就讓我們來看看孔子是什么來界定“君子”的。

君子不器，“不器”就是并不成為某一個定型的人?！墩撜Z》的這個章節(jié)講的是“為政”，而能“為政”好的人，必須是“君子”，必須上下古今中外無所不通，必須能上能下，能屈能伸。上可做帝王將相，下可為乞丐戲子，唯有身具的人格品性不變。因此“君子不器”更確切的理解是：君子要能秉著獨立的人格，身具溫、良、恭、儉、讓的品性，能適應(yīng)不同的環(huán)境，能適演不同的角色。做大官就好好做大官，做伙計就規(guī)矩做伙計，無論到達哪個層面，都可以付出真心、誠心努力把那個層面做好。世態(tài)變化莫測，世事難料，我們今日風(fēng)光，可能明日就蕭條，能做到榮辱不驚，在任何時候，內(nèi)心里都悠然自得，勤懇處世，如此大概就有了君子的樣子。真若能做到這樣，的確是很難的事情。不說別的，現(xiàn)在我們很多大學(xué)生找工作，就隨意的挑三揀四，不量力量才而行，也沒有很好的規(guī)劃，先做哪個層面，然后再努力做到哪個層面，自己都搞不清楚。作為君子首先要了解自己，修煉自己，再者要了解社會，努力學(xué)習(xí)服務(wù)社會的學(xué)問與才能。

上面我們對“君子”有了總體的認識，接下來就描述的更具體一些。子貢問君子，子曰：先行其言，而后從之。這句話很有實在的意義，子貢問孔子：“什么是君子？”孔子回答說：“把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你?！笨粗@些對話，想來孔子是個很實在的人，并沒有對學(xué)生講什么大而空的道理，只要求了一件事情——行動，把自己的想法變成現(xiàn)實，而在這個過程中，自然而然就能體悟很多東西，就能獲得別人的認同。君子不說空話，不說大話，沒有夸夸其談的表現(xiàn)，而是踏踏實實的做事情。不知道孔子的這番話，對那些連篇吹牛，自以為高明的“君子”可否有一些觸動？

接著又更進一步，子曰：君子周而不比，小人比而不周。這個要求很高，自懂事以來，我自己也還沒有遇到能完全做到的人（連自己在內(nèi)），有一些較為接近的，現(xiàn)在歸結(jié)起來都是很了不起的人物。我們常說辦事情辦得“周到”，待人接物做得“周到”。君子就落在了“周到”這兩個字上，所謂“周到”就是無論對什么人什么事，都能一視同仁，沒有偏頗。比如，對好人，幫助他們讓他們做得更好；對壞人，要制止他們，然后幫助他們由壞變成好，而不是一味地憎恨、打擊和報復(fù)。對自己好的人，要分清這種“好”是真好還是假好；對自己壞的人，要弄明白這種“壞”的動機，然而，不管怎么樣，最終都努力讓自己和別人向善、向真、向美，不因個人的私欲或喜好而有所偏頗?！靶∪恕眲t與君子相反，處處作比較，只管往對自己有好處的那方面靠近，以自己的喜好和私欲作為標準。這就是為什么，我們一說到“小人”，就常常想起那些溜須拍馬之徒，阿諛奉承之輩，因為他們都在“比”，誰對自己有好處，就向誰靠攏，所以如果有人天天唱你的贊歌，而且極其肉麻，那么就要小心了，他一定是想在你身上“割肉”的。

當然，君子不是一天就能做成的，有人可能去年還是“小人”而今年就有了轉(zhuǎn)變，向“君子”靠近了。說實在話，蕓蕓眾生，“小人”居多，我自己也還是個“小人”。真有能做成了“君子”，也就成了“小人”們敬仰的“大人物”，但可悲的是，多數(shù)敬仰的是“大人物”身后的名利功績；只有少數(shù)人去秉承“大人物”那些細微的為人處世的道理。因此，孔子指出了讓我們修煉成為“君子”的途徑。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。對于人才有三個基本的原則——才、德、學(xué)。有些人有德未必有才，有些人有才卻缺失德的規(guī)范。這個時候就必須以“學(xué)”來補救，通過“學(xué)”和“思”，使自身的學(xué)問和才能不斷提升。必須有學(xué)有思——只知道“學(xué)”，而不善于反省歸納，將學(xué)識變成指導(dǎo)自己行動的智慧，那么就是迂闊疏遠，最后連自己都搞不清楚方向。只知道“思”，而不身體力行，在實踐中吸收知識，將自己的智慧以行動來檢驗，那么將會變成很危險的事情，很容易處處碰壁，甚至胡作非為，害人害己。因而，勤學(xué)精思，身體力行，時時反省創(chuàng)新，又反復(fù)實踐驗證，日復(fù)一日，則君子成矣。

25：歪門邪道的應(yīng)用

      子曰：攻乎異端，斯害也已。

      我們說天下之大無奇不有，有奇物，有奇事，更有奇人。又有說一種米養(yǎng)百種人，這個社會形態(tài)萬千，花花綠綠，由此也就豐富多彩?？鬃右簧臅r間大多都花在了路上，游歷六國，觀人察事，求學(xué)問道，因人施教，因而使得他對這個花花綠綠的世界有了更深刻的認識。再加上他自己本來就出身低微，從社會的低層一路往的社會高層靠攏，又從高層回到平和樸實之中。想來他對人對事是有很深刻的看法的，如果他生在現(xiàn)今，鞏怕寫個幾百萬字的論著是沒有問題的。而在那時，他只用了幾個字就概括了自己累積經(jīng)年的見聞和思想——攻乎異端，斯害也已。總想著用極端的方法（走特殊的思想，不走正路的，走偏道，而偏道中還想出特別的花樣）來完成事情，達成目的，這只能是有害無益的。

      偷雞摸狗、搶奪掠??；阿諛奉承、玩弄權(quán)術(shù)；偏門左道、奇謀精策，等等，這些都是不同層面的極端（異端），有市井小民用的，有王侯將相用的。然則，不管我們?nèi)绾纬珜?dǎo)正大光明的道路，社會上總會有走極端的人，甚至有的人天性如此。那么我們用人的時候，對這些人可以視若無睹嗎？這就要看領(lǐng)導(dǎo)者駕馭人才的能力了。《水滸傳》里，梁山水泊一百零八條好漢里很多就是走極端的，其中有一個專門偷雞摸狗的，叫做時遷，好似前段還一部電視劇專門說他。這種人如果用得對，就能發(fā)揮很大的作用，梁山泊的頭子宋江就很會用人，把時遷安排在情報部門，讓他專門負責(zé)情報的收集工作，結(jié)果他的功勞也真不小。由此，我們說，在“善”的方向上，用“極端”很多時候會起到很大的作用。這一點在現(xiàn)今的廣告業(yè)得到普遍的應(yīng)用。如此說來，我們是否定了孔子的話了嗎？非也！

      我們說善有善報，惡有惡報，此時不報，只是時候未到。不管是為了善還是因為惡而使用極端的手段，都會有一個對應(yīng)的結(jié)果，只是時間的問題罷了。有人使用“極端”在大局面上成就了功績，然而在自己的基業(yè)上卻沒有好結(jié)果，甚至每個朝代的滅亡都和開朝的手段都差不多，縱觀歷史不免令人一嘆。舉個例子，劉邦打下了天下，說我之所以得天下，不過是因為我得到了幾個人而已。他指的是張良、蕭何、陳平等，尤其是陳平這個人，滿腦子奇謀異術(shù)，他 “六出奇計”為劉邦建立大漢朝立了很大的功勞，按說這是澤披后世的事情?？申惼阶约簠s說了一個預(yù)言——他的后代不會太好。人家問他什么原因，他說自己喜歡玩陰謀，是有傷天道的事情。果不出其然，劉邦封給他的國，到了他子孫那里就亡掉了。還有上邊我們提到的那梁山一百零八條好漢，大多后來都沒有什么好下場，這其中當然有其他的種種原因，但走“極端”，走歪門邪道是其中一個很重要的根源。

      那么什么不是異端呢？什么是做人做事應(yīng)該的道理？

      子曰：由！誨，汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

      由就是孔子的學(xué)生子路，看著這句話的語氣，有些老師訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的意味。孔子說：“子路！對于教導(dǎo)和學(xué)習(xí)，你知道嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這是最高的智慧?！睋Q句話說，不懂裝懂，裝神弄神，甚至偷懶取巧，打腫臉充胖子，這是天大的蠢事。說的簡單，做得難。就這個“知之為知之，不知為不知”，在現(xiàn)實生活里，我們就有很多人做不到，這年頭吹大牛、說大話，胡編亂造的還少嗎？很多明星接廣告，化妝品也好，保健品也好，都沒有用過，甚至都不知道那里面的成份能起到什么作用，就都看在錢的面子上胡說八道，到頭來總是自欺欺人。

      我相信，平實誠懇的做人，不總想著走旁門左道，不用花里胡哨的言語來粉飾自己，這樣的生活才是真正充實和有意義的生活。別人問問題，不懂的時候，就老實實說：“對不起，我不懂”，這是最高的智慧。領(lǐng)導(dǎo)交待任務(wù)，對任務(wù)沒把握可以說：“領(lǐng)導(dǎo)，這種項目以前我沒有做過，不知道自己能做到什么程度，如果領(lǐng)導(dǎo)信任，我一定全力以赴，一邊做著，一邊學(xué)習(xí)，努力做到自己能力最好的層面?！边@樣的話，比昧著心里的底氣不足說：“領(lǐng)導(dǎo)，放心好了，沒問題，保證百分之百完成任務(wù)”，要好很多倍！如果領(lǐng)導(dǎo)對下屬也常懷著請教的心態(tài)，那么一個團隊的戰(zhàn)斗力就會實實在在的體現(xiàn)出來。不懂裝懂遲早都要吃大虧的，更甚的是，不懂還要裝神弄神，走歪門邪道，那又更加是害人害已。就像江湖上的庸醫(yī)，賣神奇的跌打膏藥，哪天自己腿斷了，別人不把他送去醫(yī)院，拿他的膏藥給他一貼了事，那時不但是笑話大了，可能小命都有危險。知之為知之，不知為不知，是知也。細細品，慢慢償，這是做人做事的最高智慧！

26：如何做一個好公務(wù)員？

    子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！

    子張是孔子的學(xué)生，姓顓孫，名師，小孔子四十八歲，想來那時是個年輕直率的小伙子。他來拜孔子為師，孔子問他想學(xué)點什么？他說不學(xué)別的，學(xué)“干祿”！什么叫干祿呢？就是怎么樣去謀生，那時的所謂謀生多指謀個一官半職，謀碗公家飯吃，就類似現(xiàn)在咱們做個公務(wù)員。古代的俸和祿是兩回事?！百骸钡扔诂F(xiàn)在的月薪；“祿”有食物配給。祿位是永遠的，所以過去重祿?！案伞本褪歉蛇M、干求，“干祿”就是如何拿到祿位。

    按說子張這么一說，應(yīng)該立即被轟出門的。想想，那時孔子滿心希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，而這個子張不識好歹，一來就說自己要求利求名。然則，孔子并沒有這么做，因人施教，不同人有不同的教法，核心思想還是他那套仁義道理的變通運用。也是他親身實踐自己學(xué)問的體現(xiàn)——溫、良、恭、儉、讓，心懷寬廣，一致同仁，對人都往善的方面引導(dǎo)。

    那么孔子教給子張什么了呢？孔子說做一個好官員，做一個良好的公務(wù)員，要知識淵博，宜多聽、多看、多經(jīng)驗，有懷疑不懂的地方，不要急于去否定，要先保留，闕就是保留，等著請教人家，講話要謹慎，不要講過分的話。由于職業(yè)的關(guān)系，前些年我也常跟一些公務(wù)員應(yīng)酬，想起那些觥籌交錯、豪言壯語的場景，真要做到孔子的這點要求，怕也不太容易。本來不懂或辦不到的事情，吹上一大堆，好像自己什么都通，什么都能做，到頭來進退兩難，打個哈哈了事，誤人壞己。這種事情，大概在現(xiàn)實中有很多人都遇到過。所以一個好的公務(wù)員，一定要“凡事三思而行，豪言謹慎出口”，這樣做了才能最大限度的避免把自己推入“險境”。

　　古人有兩句話可讓我們借鑒，“事到萬難須放膽，宜于兩可莫粗心”，第二句就是多見闕殆的意思，多觀察，多經(jīng)歷，不要什么事，還沒有弄明前因后果，還沒有理清關(guān)系，就風(fēng)風(fēng)火火的去做，這樣處世就少后悔。說來說去又回到那四個字上——人情世故。多聽、多記、多思考，實事求是，不要過分表現(xiàn)自己，懷著虛心求證的態(tài)度，講話就很少出錯，做事就很少后悔。能做到這樣，想去謀個職位，應(yīng)該沒有太大的困難。時下正值金融危機，大學(xué)生也好，農(nóng)民工也好，公司職員也罷，哪怕是政府公務(wù)員，每個層面都面臨著很大的壓力。我想這個時候，大環(huán)境以我們個人的能力要力挽狂瀾那是微乎其微的，然則，拋開身外的東西，從提升我們自身的學(xué)養(yǎng)著手，這對自己對社會也都是一個很實在的貢獻。

　　言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！功名利祿全在個人的言行里，所以事有不成，業(yè)有不進，不能厭天尤人，要從自己身上找問題。

27：不做口是心非的領(lǐng)導(dǎo)

      哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。

      這個哀公就是當時魯國的國君，孔子自己祖國的領(lǐng)導(dǎo)人。他問孔子：“如何做，才能讓人民順服？”這里這個“服”可以做兩層理解，一是表面言語行為的服從；二是絕對的信服，從內(nèi)心里真正的服從。其實到現(xiàn)在我們也很難知道，魯哀公問孔子這么一個問題，究竟是什么用義。在中國政治的道理，所謂服與不服，在德不在力，權(quán)力的使人服是霸術(shù)、霸道；道德的使人自然順服，才是王道。這是作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該明了的基本道理。然則自己的國君這樣問了，孔子也不好推托，但又不能講大道理，他出于對國家的忠愛之心，針對當時魯國的情況作了一個委婉的回答。

      舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服——孔子答說：提拔那些直心直道而行的人，包括圣賢、忠誠、有才能的人，把那些內(nèi)心狂妄，以己之私恣意妄為的人安置下去（清除掉），這樣老百姓自然就服了。相反的，把狂妄的人提拔上來，或只任用自己喜歡的人，而把好人打擊下去，這樣老百姓自然就不服。其實對較明事理的人而言，孔子講的這些道理大家都明了。只是千百年來歷史所記載的點點滴滴告訴我們，簡單的道理真正去踐行，而且持之以恒，怕是很難的事情。其實有時候成功也很簡單，就是重復(fù)做一件簡單的事情，堅持不懈，秉持追求完美的心態(tài)就可以了?？删褪沁@最平淡的道理，往往是人們最難做到的。我們總會被許多事物誘惑而偏離內(nèi)心的航向，最后為了滿足近前的欲求，而迷失了遠大的目標。作為領(lǐng)導(dǎo)人，最要警惕的是人家給自己戴高帽子，只聽好言好語，只親近那些給自己恩惠的人，不從更高的立場看清楚問題，遲早都會出事的。官場也好，生意場也好，成與毀大多都是這個原因。

      國君問完了，接下來是權(quán)臣的咨詢。

季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。

季家是魯國的權(quán)臣，后來魯國就亡在他們的手里。季康子的這句問話，有些洋洋得意和賣弄的意味。他問孔子說：“以敬（尊敬人）、忠（忠于事）及勸（教育、教導(dǎo)）的方式來驅(qū)使（使用）民眾，你認為如何呢？”使民，即怎樣使用民眾的意思。單從這兩個字來看，這個季康子就成不了一個高境界的領(lǐng)導(dǎo)者，他為政的目的是“使民”而不服務(wù)于民，也就是說為官的目的是為了自己的欲求，并不是服務(wù)大眾。是人都有自私，但追求的方向不一樣，成就的格局也就不一樣。可見敬啊，忠啊，是那時代權(quán)貴們?yōu)榱诉_到自己的目的，使民眾依附自己，順從自己而作的宣傳口號。（所以老子當時就罵仁義不是東西，從這個角度看，老子并非反對真正的仁義，而是對形式上的假仁假義深惡痛絕。）

從這些對答里，我們對可看出孔子為人處世的方式，多數(shù)是柔中帶剛，不慍不火。這個季康子這般表現(xiàn)，孔子沒有否認的意思，而是順著把話題深入說明，從而表明自己的態(tài)度。從他答話的內(nèi)容來看，他想告訴季康子，不要只是空洞的宣傳，只是口頭放大炮是沒有用的，天下人聰明相等，口頭騙得了一時，騙不了長久。所以孔子說：“接近老百姓，內(nèi)心要真正的莊嚴、敬重，真正地想為老百姓辦實事，百姓對你自然就恭敬了。真正的愛人，人對你自然盡忠。真心實意地提倡和獎勵善行；民眾有不懂的，盡力去教他們，這樣最終才能達到真正教化的作用”。中國人的文字很有意思，我們單看“領(lǐng)導(dǎo)”和“領(lǐng)袖”這兩個詞，也能看出孔子所倡導(dǎo)的為政思想來。領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)即要起做帶頭作用，要身先士卒，要做好榜樣；導(dǎo)則要求引導(dǎo)、教導(dǎo)，以讓所要帶領(lǐng)的人明白前進的方向和方法。領(lǐng)袖也有這個意味，領(lǐng)多指思想上的規(guī)范與引導(dǎo)，袖則強調(diào)行動的能力，頭和手都在別人的前面，用思想和行動為團隊開路是為領(lǐng)袖。當然這只是我個人的理解，只想說明一個人要在一個群體里有影響力，就必須言正行端，表里如一，因為口是心非，多半只能嘩眾取寵，以一時的熱鬧換來長久的冷視而已。

春風(fēng)東摘西扯，把論語讀成這個樣子，很多東西跟正統(tǒng)的理解都有出入，希望各位看官不要見笑，尚請不嗇賜教。

28：你有多少含金量？

子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

不管是在是日常的生活中還是在職場上（包括官場和生意場），絕大多數(shù)人都希望自己的人生有一定重量——被別人認可；被別人尊重；因自己的努力而讓別人獲得快樂和幸福，從而使自己的內(nèi)心也變得充實快樂。從社會的角度來說，我們每個人的價值，都是因為別人的種種行為和想法而得到衡量。例如，別人的崇拜；別人的羨慕；別人的感激，別人的幸福，等等，每個人覺得自己有價值的方式都不一樣，但不管我們追求什么樣的個人社會價值，既是因他人而起，那么就必須尊守一個最為基本的原則——守信用。

因此孔子說：“人而無信，不知其可也。”一個人做人沒有信用，人們對他就無所適從，不知道他想做什么；不知道如何與他相處、合作。奸惡之徒不守信大多是有意的，為了獲取某種不當?shù)睦?。而一般人不守信，大多是沒有守信的意識，或是不了解人世的處世法則。例如，約會或開會遲到；答應(yīng)替別人辦的事情沒有回饋；自己設(shè)定的目標沒有全力以赴去完成，等等，這些都是失信的行為。沒有能履行公眾認定的義務(wù)（如法律、法規(guī)、制度等）及個人承諾的義務(wù)，我們稱之為個人意義上的失信。由此看來，亂丟垃圾，噪聲擾人，亂講臟話等，從某種意義上也是失信的行為，因為這些都是社會層面的共同“承諾”之一。當一個人連最基本的社會公德都不能遵守時，我們也就別指望他會對自己的言語和行為負責(zé)。這些簡單的法則無論是用在交朋友還做生意以及招聘人才上，都有實在的意義，當然對個人提升自身的修養(yǎng)，更有積極的意義，只在于我們是否把它當作一回事而已。

從另一個層面去理解“人而無信，不知其可也?！笔且笪覀冏鍪虑橐星罢靶?，三思而后行，從長遠的角度看問題。對于個人來說不要隨意地下承諾而不去實現(xiàn)，隨意地改變自己處世的原則，讓別人覺得我們多變、多疑、靠不住。對于政府或企業(yè)而言，制定政策或是制度一定要放長眼光，以發(fā)展的眼光看問題，不可只顧眼前，如只顧目前，事情因時間的發(fā)展改變而情況不同，朝令夕改，就變成言而無信。有些當主管的人，處理事情不多想，驟下決定，以致隨時改變，使下屬無所適從，就屬此類情況。

“大車無輗（ni），小車無軏（yue）?！陛r和軏兩個字，是古代車子的車桿子，是用來連接車子與牲畜的部分，沒有這樣?xùn)|西，那就是牛是牛（馬是馬），車是車，不能結(jié)合成為一個整體，也就無法實現(xiàn)牛車或是馬車應(yīng)有的價值。信之于人也正如輗和軏之于牛車或馬車一樣，是人與人之間連結(jié)的關(guān)鍵所在，也是民眾與政府；職工與企業(yè)連結(jié)的關(guān)鍵所在，彼此對于彼此有沒有價值，值不值得托付，必先與一個信字為基礎(chǔ)，才能談及其他。因此孔子說，做人也好，處世也好，為政也好，言而有信，是關(guān)鍵所在，而且是重要的關(guān)鍵。讀到此，又讓我想起前面曾子的話：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”耐人尋味！耐人尋味！

論語29：裝神弄鬼的把戲

子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

這是一句很值得玩味的言辭，我們無法回到孔子說這句話時的情境，但文字里透露的信息，亦可讓我們對孔子的形象有更進一步的了解。這樣平平淡淡的一句話，可以讓我們看出夫子并非是個很拘謹?shù)娜耍钦勑︼L(fēng)生，幽默趣然。平淡樸實、意境深遠的幽默向來是智者的標志。

中國文化講孝道，敬祖宗，就要拜鬼。所以鬼在這里，不是一般人講的魔鬼，而是指祖宗的靈魂。中國人祭鬼的傳統(tǒng)大概要追溯到上古時代，尤其是殷商以后這種形式逐漸成為人們生活中不可缺少的一部分，經(jīng)過傳承演變，至今已是我們中華民族的一個重要傳統(tǒng)，這就是在很多節(jié)日里我們祭拜祖宗的由來。孔子好似在問，要拜鬼，要拜自己的鬼，還是拜別人的鬼呢？這句話的意思很妙，很雷人，很幽默，也很深遠。如若一個人放著自己的祖宗不提，而硬要拜人家的祖宗就是拍馬屁，就是諂媚的行為。這句話可以延伸到很多層面，今天我們跟朋友高談闊論時，總喜歡拉出一些提高自己身份地位的東西來。比如，我舅是某某長，我朋友身家?guī)缀危乙淌悄尘值呢撠?zé)人，和我同去的都是些高層人士，諸如斯類，皆是亂拜鬼，諂也！正直之士，真正做事情的人，不去做這些表面功夫，那么要做什么呢？

“見義不為，無勇也?！笨吹綉?yīng)該做的事情，不敢去做，沒有勇氣。這個“義”字我們可以當成“義務(wù)”，什么是義務(wù)？就是作為一個社會上的人，一個國家的公民，一個單位的職員，一個家庭的成員等應(yīng)該做的事情。平時我們說盡義務(wù)，盡義務(wù)，很多都停留在小的范圍內(nèi)。孔子要求我們不去裝神弄鬼，不去做那些為了私利而討好別人的事情。而是真真正正的，踏踏實實的去做我們應(yīng)該做的事情，去做對社會，對國家，對家庭，對個人真正有益處的事情。反過來，一個人明知當為而不為，則說明他還沒有正視人生的勇氣，還是處在得過且過的狀態(tài)里。我們做人很多時候都是這樣，“看得破，忍不過。想得到，做不來?！焙盟瞥闊煟髦烙泻】?，這是“看得破”，但口袋里總是放著一包，這是“忍不過”。對于許多事情，理論上認為都對，做起來就認為能力不行了，這就是“想得到，做不來”。

有人問我說：“好人就一定有好報嗎？”我說，不知道，但以我的經(jīng)驗，做了自己應(yīng)該做的事情，心里就覺得充實，覺得快樂，我想這應(yīng)該也算是“好報”的一種形式吧。每天帶著面具，裝神弄鬼，看著別人的臉色行事，盡極所能彰顯自己的高明，到最終來也不會使自己的人生比別人更多出一分價值來。不管是做人也好，為政也好，本就是一個在付出中享受的過程，我們享受的是付出帶來的充實和快樂。

30：衣冠禽獸

子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

從這個主題開始，我摘選《論語·八佾》的部分內(nèi)容和大家進行交流。八佾——佾與儀同音，八佾是古時天子舉行國家大典時跳的一種舞蹈，八佾是舞蹈中八個人站成一排，是最高的禮儀規(guī)格，只有天子之堂方可享用這種規(guī)格。天子往下的諸侯可用“六佾”，諸侯往下的大夫可用“四佾”。

以“八佾”為篇名是當時寫文章的習(xí)慣。其全篇在于講“禮”即文化的精神，這里所指的“文化”指的是古代文化的內(nèi)涵即人倫的道理，包括倫理的道德、政治的倫理和社會的倫理。而今所指的“文化”包括了政治、經(jīng)濟、軍事、社會、教育、哲學(xué)、宗教等等歸納起來，成為的文化總體。所以現(xiàn)在說一個人有文化，那就相當不簡單，說明這個人對社會的各個層面，樣樣都精通，知書達禮，仁義敦厚。我不敢說自己有文化，最多就是個文化的學(xué)習(xí)者。那么不管古也好，今也好，“文化”這個東西的核心是什么呢？上面這句話就是孔子給我們的答案。

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”文化是靠每一個人自覺自發(fā)，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人來管。一個人如果自己不省悟，不知道做人的根本，沒有道德良心，文化和藝術(shù)對他又有什么用呢？這是孔子的感嘆。縱觀現(xiàn)在我們這個社會，有多少人披著文化的衣冠，做著禽獸的構(gòu)當。自己不求修身省德也就罷了，做出的東西卻不知要荼毒多少人的心志與思想?？纯次覀兯^的藝術(shù)娛樂界及文化出版界，不都有很多這樣現(xiàn)象嗎？這個“門”那個“門”，一打開，飛出來的都是蒼蠅和狗仔，咬人叮人，散播疾病。再留意一下現(xiàn)在孩子們看的漫話書，玩的游戲，無不都打著文化教育的旗號，可真正培德育人的東西又有多少呢？國之不強，民之不昌，難道不都是從這些細節(jié)開始的嗎？因此，孔子有一句感慨：“是可忍也，孰不可忍也？”這樣下作，晦良心，亂禮制的事情他們都敢做了，那么還有什么事情是他們不敢做的呢？這些都是禍害，如不及時清除，只怕后患無窮。

從個人的角度來講，一個自命清高，自命高雅，卻不懷同情之心，不做益善之事的人。雖不曾害人誤己，但也還談不上真正的懂得“文化”。不過是披著文化的外衣，向世人炫耀自己的高明與自私罷了。不知所謂商務(wù)禮儀的樸實農(nóng)者，卻知以誠待人，謙恭讓賢；不知音律的山野樵夫，卻能陶然于天籟之音，世外之景。孰高孰低，怕是仁者見仁，智者見智?？傊覀€人覺得心之不誠，文之不正；心之不端，舞之不雅；心之不敬，音之不純。有時“寧做真小人，不做偽君子”，不亦善哉？

論語31：神仙很笨！

季氏旅于泰山，子謂冉有曰；女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？

其實《論語》可以當小說來讀的，我之所以這樣說，有兩個方面，一方面我們可以透過《論語》的詞和句結(jié)合歷史資料，去想象每一句話或每一段話背后的歷史故事。另一方面，我們可以由每一句或每一段話延伸，去回想自己的種種經(jīng)歷，那些走過的痕跡，那些身邊的人和事，就是最生動的小說。讀書分死讀、活讀、神讀，死板地記書上的內(nèi)容，照葫蘆畫瓢，此謂死讀。能夠舉一反三，博古通今，此謂活讀。除了能觸類旁通，尚能整理、歸結(jié)、想象并創(chuàng)新，形成自己獨特之見解，此謂神讀。

要了解上面的這一段話，我先要了解一些歷史背景，那么讀起來就像是在看話劇或看電影了。這個“季氏”即季家，我們前面已經(jīng)說了，是孔子祖國魯國的權(quán)臣。他們“旅于泰山”，好似是去泰山觀光旅游，在一般人眼里這應(yīng)該沒有什么大不了的。可孔子眼尖，看出問題來了。這一家人這次去泰山，可不簡單呢。泰山向來是帝王“封禪”的地方，就是帝王求神仙保佑國泰民安或是長生不死的地方。季家本為人臣并無帝王之尊，竟然也要上泰山“封禪”，那意圖就很明顯了，那是他們要求神仙讓他們做魯國的君主吧。所以孔子就問自己的學(xué)生冉有說：“你能救他們嗎？”，可孔子為什么要這樣問冉有呢？

這個就跟冉有的身份有關(guān)了，孔子窮是自己窮，他教出來的學(xué)生可大多都是當時社會舉足輕重的達人、能人，且身居要職。冉有這個時候就在季府為相，相當于季府的大總管或行政總監(jiān)之類的。所以孔子這樣問他，看他還能不能勸服或有別的辦法讓季家歸于正途。這也是儒家的道義精神，發(fā)現(xiàn)了問題就要盡自己的責(zé)任，力圖使問題往好的方向解決。我們可以想象冉有已經(jīng)盡了自己的力，多次把腦袋別在褲腰帶上忠言直諫，但都無際于事。因此，這個時候他只能對著自己的老師說：“不能，我也沒有辦法了。”聽到這里，孔子仰天長嘆：“哎呀！難道泰山還不如林放嗎？”孔子的這一聲長嘆，可能又要讓大家迷惑不解了：這個孔老夫子，這句沒頭沒尾的話到底是啥意思？

不急，讀到這里如果不明白，可以把《論語》往回看，我們會發(fā)現(xiàn)前面有一節(jié)講到林放這個人，他曾有一次去跟孔子請教：什么是禮的根本？我們說古人講“禮”，是要求一切正常有序，符合天道人倫，符合萬民的福祉。這樣理解以后，我們就不難理解這句“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”了?？鬃釉捓锏暮x恐怕是這樣的：“連林放這樣一個普通的人都還知道問禮，難泰山之神比他還笨，還無知嗎？你們?nèi)デ筇┥降纳耢`幫助你們?nèi)プ鰯亩Y制及仁義道德的事情，難道他真的會去做嗎？那只不過是你們的野心和欲望罷了，自欺欺人，借神靈的名義來達到你們的目的?！?/SPAN>

這種行為，不但兩千年前有，現(xiàn)在也還比比皆是。每每我們有事去求祖宗或神靈保佑，提一只雞，捎幾個果，帶上香火紙燭。然后求功名、求錢財、求美人，又或是求平安、求生子、求報仇等等，不一而同。但我相信所求之事，一定都比那些貢品大了千萬倍，更有甚者，求完了，雞還帶回家，水果分吃掉。事后如果沒有應(yīng)驗，有人就罵神仙或祖宗沒良心，哈哈，可神仙和老祖宗又不笨，我們付出那么小的代價，就想獲得千萬倍差別的回報，又怎么可能呢？不如自己本分做人，務(wù)實工作，功夫到了，神靈和祖宗自然就保佑和幫助我們了。當然去祭拜先人表達思念，并沒有錯，但別太多求祖宗和神靈滿足自己的欲望就好?？匆娨恍╇娪袄锏溺R頭，警察供奉“關(guān)二爺”，賊人也供奉“關(guān)二爺”，敢情這“關(guān)二爺”是好壞不分，善惡不明了，呵呵，自欺欺人！自欺欺人也！

32：唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。

讀《論語》也可以讀到流光溢彩，活色生香。我們看看子夏問老師的這段文字，不禁讓人聯(lián)想翩翩。想想一個美麗的女孩子“巧笑”——似笑非笑，那迷人的神態(tài)傾倒眾生，這已經(jīng)了不得了，還要“倩兮”，還笑得那么俏皮，帶著誘惑的意味。這樣的笑還不足讓人沉醉的話，那就再配上一雙眼睛，“美目盼兮”，一雙水汪汪的大眼睛，回眸顧盼，眼神里流露著“道是無情卻有情”的韻味，十個男人，只怕有九個的魂都被勾了去。這些呢，就好似在一張白紙上畫上了一幅精美絕倫的畫——“素以為絢兮”。子夏看到《詩經(jīng)》里這樣的描述，很疑惑，覺得形容得有些過分了，于是問了句“何謂也？”——這是什么跟什么嘛？

孔子的回答很簡潔：“繪事后素”——繪畫完成以后才顯得素色的可貴。這句話的意思，以現(xiàn)在人生哲學(xué)的觀念來說，就是一個人由絢爛歸于平淡。就藝術(shù)的觀點來講，好比一幅畫，整個畫面填得滿滿的，多半沒有藝術(shù)的價值；又如裝修布置一間房屋，如果沒有留出一定的空間，那也體現(xiàn)不出裝修布置的得體來。子夏很聰明呀，老師這么一點，他就明白背后的道理了，“禮后乎？”——難道“禮”的后面還有一個“禮”的精神嗎？我們說儒家所提倡的“禮”，強調(diào)行事的方式，行事的風(fēng)格；更強調(diào)這些方式與風(fēng)格合乎“道”的精神。也就是說禮的內(nèi)涵比禮的形式更加重要。我們有些人表面上對人恭恭敬敬，甚至溜須拍馬，但卻不知道他們心里又是一番如何丑惡的想法。這樣的禮，形式上作到十足，可在內(nèi)心里一分都沒有禮的精神，沒有對人對事真誠的心態(tài)。所以不管“巧笑倩兮”也好，“美目盼兮”也罷。那種由然而發(fā)，由心而生的神態(tài)才是最為令人賞心悅目的，倘若是矯揉造作，只怕久而久之，適得其反。

在這里我們又一次領(lǐng)略孔子高超的育人方式，“起予者商也，始可與言詩已矣”——子夏呀，你這么一說，給了我很大的啟發(fā)，你已經(jīng)真正的懂得詩（即〈詩經(jīng)〉）的內(nèi)涵了?？鬃釉诋敃r是個大學(xué)者，是眾學(xué)生的導(dǎo)師，可他一點架子都沒擺，他很知道如何才能讓學(xué)生去獲得更大的進步。這本身也說明了孔子對“禮”的實踐呀，由衷的稱贊，不虛偽不做作，卻是無比的真誠。子夏后來能成為一代大學(xué)者，造就了中國后世一批政治家及教育家，與他老師的教育方式的確是密不可分的。我們現(xiàn)今的交際場上多是打哈哈，真正由心里去仰慕他人，真心實意地贊賞別人的優(yōu)點的，又能有幾人呢？近來做了許多需要掛“面子”的事情，頗有感觸。想起教給孩子的《弟子規(guī)》，有這樣的詞句：“同是人，類不齊；流俗眾，仁者稀。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚。”捫心自問，我們又有多少人能“言不諱，色不媚”呢？要做到這樣，除非內(nèi)心里甘于平淡，不為浮名虛利所動，做真實的自我，然“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，多數(shù)人每天都虛與委蛇，能做大英雄和真名士的又能有幾人呢？這就是所謂的“流俗眾，仁者稀”吧。