道德建設(shè)要以社會建設(shè)為基礎(chǔ)
                                                     2011-10-24   唐昊 華南師范大學(xué)副教授

        佛山南海年僅2歲女童小悅悅，先被一輛面包車撞倒并兩次碾軋，隨后，一輛貨車再度碾過。在拾荒阿姨陳賢妹救助之前，共有18個路人過往“視而不見”。
        對于這個悲劇性事件，公眾輿論首先指向了18個路人。這18個路人被認(rèn)為要對小悅悅的情況承擔(dān)責(zé)任———無論從哪個層面上講，見死不救都是說不過去的。但問題是，站在道德制高點(diǎn)上，指責(zé)那些沒有做出救助行為的路人是很容易的，可是靠討論、譴責(zé)和謾罵是罵不出道德的。至于說“我要是在場會如何如何”，也是沒有太大意義的。實際的情況恰恰是：在社會風(fēng)氣形成的過程中，我們每個個體都要為整體風(fēng)氣的形成承擔(dān)責(zé)任；而作為社會中的個體，我們也無法證明自己的道德就比這18個人高到哪里去。所以，比指責(zé)別人更重要的是要反觀自身。不能只看到他人眼中的木屑，而不見自己眼中的梁木。
        “18路人見死不救”應(yīng)該被作為“小悅悅事件”的一個組成部分來看待。而“小悅悅事件”首先不是一個道德事件，是一個法律事件，且法律責(zé)任的首要承擔(dān)者并不是那18個路人，而是兩個肇事司機(jī)：明知道車下有人還碾過去，這樣的行為近似于殺人。而小悅悅的監(jiān)護(hù)人沒有盡到監(jiān)護(hù)職責(zé)，導(dǎo)致兩歲兒童在無人監(jiān)管的情況下放在路邊，被置于非常危險的環(huán)境，也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。把直接導(dǎo)致事故的法律因素放在一邊，去討論并沒有直接導(dǎo)致小悅悅悲劇事件的“路人”的道德問題，顯示出整個社會思維上的盲點(diǎn)。為此我們需要深思的是，《未成年人保護(hù)法》《刑法》等法律為什么不足以對這些責(zé)任主體進(jìn)行規(guī)范或制裁？要避免小悅悅的悲劇，首要的不是指責(zé)路人，而是彌補(bǔ)這些法律上漏洞。否則，類似事件的再次發(fā)生將不可避免。
        即便我們要來討論路人的道德和責(zé)任，也不能指望通過社會運(yùn)動、全民譴責(zé)來解決問題。道德觀念的形成是一個社會建構(gòu)的過程。在看到小悅悅躺在地上時，為什么很多人繞著走過而不出手幫助？為什么沒有人伸出援手？這樣的問題背后的原因是：做一個道德的人是有風(fēng)險的———陳曉蘭去揭露醫(yī)療系統(tǒng)內(nèi)部的問題，結(jié)果她十年來一直遭受著打擊，最后無法再從事醫(yī)生職業(yè)；歌手叢飛想做一個好人，傾家蕩產(chǎn)去幫助他人，卻一直受著輿論上的攻擊；至于南京彭宇案，更是顛倒了我們這個社會的價值觀。一個社會在重復(fù)著“好人無好報”的故事，使得想做好事的人們沒有安全感。如果這樣的安全感不存在，怎么有人敢去做好事？道德成本的高企成為道德提升的重要障礙。
        所以，如果真的是要匡正社會風(fēng)氣，首先需要做的不是譴責(zé)道德冷漠，而是實實在在地建立起我們這個社會能夠給好人安全感的體系。核心問題就是建立起一套能夠保護(hù)起個人的生命，財產(chǎn)、權(quán)利、自由和安全的制度。
        當(dāng)然，制度建設(shè)并不容易，但話說回來，如果我們無視這最難但也是唯一能夠建構(gòu)社會公共道德的路徑，而是輕浮地指責(zé)路人，甚至進(jìn)行地域攻擊，那就等于是把這樣一種社會道德問題，產(chǎn)生的原因推到圍觀的路人身上。這樣做更加可怕，因為這等于是逃避了真實的責(zé)任，掩蓋了真實的問題。
        在這個意義上，所謂公共道德不能夠由大討論、大譴責(zé)來構(gòu)建，而必須通過社會建設(shè)來實現(xiàn)。社會建設(shè)導(dǎo)致公共道德的邏輯其實非常簡單：如果我們平日都不鼓勵公民參與公共事務(wù)，怎能指望他人能關(guān)心毫無血緣關(guān)系者的福祉；如果我們自己的財產(chǎn)和人身權(quán)利平日都得不到尊重和保護(hù)，怎能指望人們在意他人的安全和生命？若真的要在這個社會中重建公共道德，就必須進(jìn)行實實在在的社會建設(shè)，并從以下幾個方面去建構(gòu)公民社會的行為法則：
        第一，每個人所遵守的法則必須是經(jīng)由他自己同意的。這里強(qiáng)調(diào)的是法律、規(guī)章制度的出臺一定要經(jīng)過公民自己同意，不能把一些制度強(qiáng)加在公民身上強(qiáng)迫其遵守———這種自上而下的強(qiáng)制公民服從其并不認(rèn)同的法則，本身就不是一種道德的行為。當(dāng)然，在形式上采取協(xié)商、投票等方式都可，關(guān)鍵是讓這個社會有自主地形成社會行為規(guī)范的機(jī)會。
        第二，對個體權(quán)利和自由的尊重。社會責(zé)任的承擔(dān)，需要每個人都建立一個對自己的行為負(fù)責(zé)的觀念。這樣的觀念不是個人去追問自己的內(nèi)心良知就可以建構(gòu)起來的，而是需要整個社會，包括政府機(jī)關(guān)去尊重個人的權(quán)利和自由，當(dāng)整個社會對個體的權(quán)利和自由進(jìn)行尊重的時候，個體才能學(xué)會尊重他人的生命和自由。如果一個在這個社會上得不到他人對你的尊重，你怎么可能對和你無關(guān)的生命產(chǎn)生一種熱情，或產(chǎn)生一種良知去救助他人？
        第三，對他人和對社會公共生活負(fù)責(zé)。在以往的過程中和以往的歷史中，我們會看到公共生活的缺乏，以及人們首先對家人負(fù)責(zé)的觀念。一人得道，雞犬升天，是這種文化的集中體現(xiàn)。那么對沒有血緣關(guān)系的人，如何建立責(zé)任感？這就需要各種社會組織，特別是慈善公益組織的作用，這些組織的存在可以把具有公共信念的人們結(jié)合到一起，在這種結(jié)合中自然而然地產(chǎn)生一種共同價值觀，這便是公共道德的來源。所以，公共生活是最重要的，只有建立更多社會公共生活的平臺，才能促進(jìn)更多的人成為“公民”，并進(jìn)而發(fā)展出他們所需要的公共道德和公共倫理。