稱情而立文：喪服（上）

我的儒山 2011-10-25

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中國古代禮儀文明講話之十六

稱情而立文：喪服（上）

大凡文化比較進步的民族，在親人死亡時，都會用某種特定的形式來表達內(nèi)心的哀痛。在我國古代的禮儀中，有"禮莫重于喪"之說。因為一般的禮儀一天或者幾個時辰就結(jié)束了，而喪禮前后長達三年之久，而且儀節(jié)極為復(fù)雜，內(nèi)涵也相當豐富。喪服制度是喪禮的重要組成部分，它與古代宗法制度相為表里，是古代社會生活中非常突出的文化現(xiàn)象之一?！秲x禮》有《喪服》一篇，是古代喪服制度的原典性文獻，相傳為子夏所傳?！抖Y記》則有《雜記》、《喪服小記》、《大傳》、《喪大記》、《問喪》、《服問》、《三年問》、《喪服四制》等篇討論喪服的禮義。歷代學(xué)者討論喪服的著述可謂汗牛充棟，問題極形復(fù)雜，本文試作粗淺的介紹。

一、以三為五，以五為九：親屬關(guān)系的確立
喪服制度的原則，《荀子·禮論》說是"稱情而立文"，意思是說，喪服的節(jié)文是按照生者與死者的感情深淺來確立的，而感情的深淺是由彼此關(guān)系的親疏決定的。
從理論上來說，一個家族的繁衍永遠沒有窮盡，因此，人的親屬系統(tǒng)總是在向上下、左右不斷擴大。為著生活和管理的便利，需要劃分家族。任何人與父親、兒子的血緣關(guān)系都是最近，相處最為密切，恩情也最深。因此，古人將父、己、子三代作為家族的核心。以此為基點，通過兩次往外擴展來確定家族的范圍，這就是《禮記·喪服小記》所說的"親親，以三為五，以五為九"。"三"，指的就是父、己、子三代。由父親往上推一代是祖父，由兒子向下推一代就是是孫子，經(jīng)過這樣一次擴展，親屬關(guān)系就由原來的三代延伸為祖、父、己、子、孫五代，這就是"以三為五"的意思。接著，再由祖、父、己、子、孫五代分別再向上、向下推兩代，經(jīng)過這一次擴展，親屬關(guān)系就延伸為高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九代，這就是"以五為九"的意思。
為什么要將親屬關(guān)系擴展到九代呢？因為人一生中能夠見到的直系親屬，向上數(shù)最多不過到高祖，向下數(shù)最多到玄孫，這是一個極限范圍。以此為基礎(chǔ)，旁系親屬從兄弟開始，可以有從父兄弟（與自己同祖父的兄弟）、從祖兄弟（與自己同曾祖的兄弟），最遠只能到族兄弟（與自己同高祖的兄弟）。如此，上至高祖四代，下至玄孫四代，加上自身一代，一共九代，包括從父兄弟、從祖兄弟、族兄弟等在內(nèi)，構(gòu)成了習(xí)慣上說的九族，囊括了本宗家族的全部成員。
中國古代用九族劃分家族的方法，至遲在宋代傳就已傳到朝鮮，并為朝野普遍接受，世世代代沿襲不廢。為了更加簡明，他們用"寸" 作為基本單位來表示家族之內(nèi)的關(guān)系，對于我們理解親疏關(guān)系有一定幫助，要點如下：
凡是父子直系相傳的關(guān)系都是一寸。高祖與曾祖、曾祖與祖父、祖父與父親，兒子與孫子、孫子與重孫、從孫與玄孫，彼此都是父子關(guān)系，所以都是一寸的關(guān)系。在宗法理論中，夫婦一體，所以夫婦之間沒有"寸"的距離。一母所生的兄弟姐妹，彼此也沒有"寸"的距離。因此，子女與母親的關(guān)系同于父親，都是一寸。
橫向的關(guān)系都是兩寸。父親的兄弟屬于旁系親屬，他們都要另立一宗，彼此的關(guān)系要比父子關(guān)系疏遠，因此規(guī)定為兩寸，如自己與堂兄弟、堂兄弟與再從兄弟、再從兄弟與三從兄弟，都是兩寸的關(guān)系。
如此，在五服關(guān)系的座標上彼此的親疏關(guān)系，只要說出寸數(shù)，就完全清楚了。如堂兄弟是二寸，從兄弟是四寸，再從兄弟是六寸，都是兄弟關(guān)系；與伯叔的關(guān)系用直系的寸數(shù)加上旁系的寸數(shù)，如叔叔是三寸，堂叔是五寸，從叔是七寸，都是單數(shù)。寸數(shù)越多，關(guān)系越疏。從高祖到玄孫，關(guān)系最遠的是八寸，所以，韓國人常用"同高祖八寸"表示一個家族，圖示如下：

這種方法在南北朝鮮至今仍在使用，我們在與他們交往時，常?？梢月牭剿麄冎苯佑么鐢?shù)來表示親屬關(guān)系。幾年前，韓國嶺南大學(xué)的一位教授在東北找到了他的一位失散多年的親戚，回到北京后，他激動地告訴筆者："他是我的五寸叔父！"五寸叔父是堂叔父，關(guān)系很近，所以他特別高興。

二、上殺、下殺、旁殺：喪服等差的確立
如果凡是占一點親的人死了都要服喪，則人生的大部分時間都在服喪，這就很難有正常的生活，社會也就沒法發(fā)展。因此，古人將服喪的范圍限制在九族之內(nèi)。
但是，九族之內(nèi)的親疏關(guān)系有很大差別。父、已、子三代最親，而無論向上、向下還是向旁系，親情關(guān)系都是越來越疏遠，自己與祖父、孫子不僅在血緣上隔了一層，而且相處的時間一般也比父、子少，彼此的情感自然會遞衰。與曾祖、高祖就更是如此了，甚至可能從未見過面，只是聽父祖說起，情感自然會再度遞衰。這種遞衰的現(xiàn)象禮書稱為"減殺"，"殺"（shai）是減少、減損的意思。
如前所述，禮的表現(xiàn)形式是與人的內(nèi)心情感相一致的。在如此親疏不同、恩情不一的家族中，自然不可能用同一種喪服。古人根據(jù)家族內(nèi)親情"減殺"的原則，制訂了與之相對應(yīng)的五種等次的喪服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
直系向上，親情逐代減殺，喪服的等級也由重到輕地下降，稱為"上殺"，例如，為父親服斬衰，為祖父母服不杖期，為曾祖父母、高祖父母服齊衰三月。
直系向下，親情也逐代減殺，喪服的等級也由重到輕地下降，稱為"下殺"，例如，父親為嫡長子服斬衰，為嫡孫服不杖期，為曾孫、玄孫服緦麻。
同樣，親情向旁系親屬的減殺，稱為"旁殺"，如為親兄弟服齊衰不杖期，為從父兄弟服大功，為從祖兄弟服小功，為族兄弟服緦麻。
不同的親屬關(guān)系服不同的喪服，《禮論》說是"稱情而立文"，是與不同的情感相適應(yīng)的。上殺、下殺、旁殺的結(jié)果，函蓋了人一生中所有的親屬，所以《禮記·喪服小記》說"上殺、下殺、旁殺而親畢矣"。
五等喪服的范圍，包括了高、曾、祖、父四代以內(nèi)的所有親屬，最輕的喪服是緦麻，所以《禮記·大傳》說："四世而緦，服之窮也。"因此民間往往用"五服"來指代家族關(guān)系，用是否出了五服來衡量彼此是否屬于同一個家族。那么，出了五服的遠親有喪事時，又應(yīng)該如何處理呢？《大傳》說有兩條原則，一是"五世袒免"，就是說，五世之親有喪事，不必為之服喪，只要在入殮、出殯時左袒、著免（wen，"著免"是在頭上結(jié)一條一寸寬的喪帶）就可以了；二是"六世，親屬竭矣"，到了六世，盡管彼此的先祖有親緣關(guān)系，但親屬關(guān)系就此斬斷，即使對方有喪事，也可以不作任何表示?？梢?，"五世袒免"是一種過渡性的喪飾。

三、五等喪服的十一小類
五等喪服，由重到輕依次為斬衰(cui)、齊(zi)衰、大功、小功、緦(si)麻，五服之內(nèi)又有細分，一共有十一種服喪的情況，其名目和服喪對象大略如下。
斬衰是五等喪服中最重的一等。
1、斬衰三年。斬衰《禮記·喪服四制》說："其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。"服斬衰的對象最少，在本宗內(nèi)只限于子女為父親、妻子為丈夫、父親為嫡長子等少數(shù)幾種情況。
齊衰是次于斬衰的喪等，根據(jù)親疏的不同，有用杖（喪杖）與不用杖的區(qū)別，喪期也有長短，總共有四種情況：
2、齊衰三年。父卒為母，母為長子服?！秵史闹啤氛f："資于事父以事母而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。" 子女對于父親、母親的恩愛是相同的，但在喪服上卻有所不同，主要是出于"家無二尊"的考慮，實際上是為了突出父系的主體性。
3、齊衰杖期。父在為母、夫為妻服；喪服與齊衰三年全同，但喪期為期年（一年）。
4、齊衰不杖期。為祖父母，世、叔父母，兄弟等服之；與以上兩種喪服的主要差別是
不杖。
5、齊衰三月。為曾祖父母等服之，庶人為國君也用此服。
大功
6、大功九月、七月。為從父兄弟、丈夫的祖父母等服之。
7、大功殤九月、七月。此服主要是為殤者而服。為子、女的長殤、中殤；兄弟之長殤、
中殤等服之。
（8）繐衰是一種特殊的喪服，諸侯之臣為天子服之。
小功
9、小功殤五月。為叔父之下殤、兄弟之下殤等服之。
10、小功五月。為從祖祖父母，從祖父母，外祖父母等服之。
緦麻
11、緦麻三月。為族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及妻之父母、舅、甥、婿等外親服之。
五服與九族以及外親、妻親（外親和妻親詳見第六節(jié)）的關(guān)系非常復(fù)雜，因此，古人每每畫為圖表，以便查閱、記誦。長沙馬王堆帛書中已經(jīng)出現(xiàn)"喪服圖"。在敦煌文書中也發(fā)現(xiàn)了依據(jù)唐代喪服制度而作的"喪服圖"，但分為三圖，比較復(fù)雜?，F(xiàn)在我們將先秦時期的喪服關(guān)系簡略列如下表。

高祖父母
（齊衰三月）
族曾祖父母
（緦麻）曾祖父母
（齊衰三月）
族祖父母
（緦麻）從祖
祖父母
（小功）祖父母
（不杖期）
外祖父母、
從母（小功）

族父母
（緦麻）從祖父母
（小功）世父母、叔父母
（不杖期）父
（斬衰三年）母：
父卒則為母（齊衰三年）；
父在為母（杖期）從母昆弟、
舅、舅之子、
甥、（緦麻）
族昆弟
（緦麻）從祖昆弟
（小功）
從父昆弟
（大功）昆弟
（不杖期）

己妻
（杖期）妻之父母、（小功）

族昆弟之子
（緦麻）從父昆弟之子
（大功）昆弟之子
（不杖期）子：
長子（斬衰三年）；眾子（不杖期）嫡婦（大功）；庶婦（小功）
從父昆弟之孫
（緦麻）昆弟之孫
（小功）孫：嫡孫
（不杖期）；庶孫
（大功）

昆弟之曾孫
（緦麻）曾孫
（緦麻）
玄孫
（緦麻）

喪服簡圖

四、服術(shù)有六：確定喪服的原則
服喪的原則，以單個的家族為主體，但又不局限于該家族。家族不過是社會的一個細胞，細胞要存活，就要與其它細胞聯(lián)系、與有機體聯(lián)系。簡單來說，一個家族不同輩份的人都要與異姓家族建立婚姻關(guān)系，既有娶進門的異姓，又有嫁出去的同姓。如此一進一出，原本沒有血緣關(guān)系的家族之間就建立了親屬關(guān)系，某些原本是本宗的人卻成了異姓家族的人，許多人的身份起了變化，角色發(fā)生了轉(zhuǎn)換。這種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系，在喪服制度上必然要有所體現(xiàn)。此外，每個家族都在一定的行政區(qū)中生活，家族與社會的聯(lián)系非常密切，因此，當諸如一國的行政首腦去世之后，各個家族如何為之服喪，也需要有相應(yīng)的規(guī)定。
《禮記·大傳》歸納了形形色色的喪服條例，認為其中貫穿著六種原則，稱之為"六術(shù)"："服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。"
"親親"是六術(shù)中最基本的原則，即按照血緣關(guān)系的親疏遠近來決定喪等。親親以父親為首，次及于妻、子、伯叔等。親親的相關(guān)情況，已在上文作了介紹，此處不再復(fù)述。
"尊尊"，是指為沒有血緣關(guān)系、但有社會地位的人服喪。尊尊以國君為首，次及于公卿、大夫等，意在確立君臣關(guān)系。為什么要為這些沒有血緣關(guān)系的人服喪呢？根據(jù)儒家的理論，一個人的地位應(yīng)該與德行相稱，地位越高，德行也應(yīng)該越高。國君等是社會的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，肩負重大的責(zé)任，應(yīng)該受到社會的尊敬?！秵史闹啤氛f，平時要像尊敬父親那樣尊敬國君，君喪則要比照父喪服斬衰："資于事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。"根據(jù)尊尊的原則，卿、大夫、士、百姓要為國君服喪，諸侯、卿、大夫要為天子服喪。
"名"，指異姓女子嫁到本族之后而形成的名分關(guān)系。例如伯母、叔母與自己并沒有血緣關(guān)系，但她們通過婚姻，已經(jīng)與伯伯、叔叔結(jié)為一體，又與自己的母親平輩，因而有了"母"的名分，所以要為之服喪。對兒子的妻子、弟弟的妻子等也是如此。
"出入"，主要包括兩種情況，一是女孩子出嫁與否，出嫁之前屬于本家人，應(yīng)該為之服正服；出嫁以后成了外家人，盡管還是本家的血統(tǒng)，但地位變輕了，因此喪服要降等。如姑、姊、妹尚未出嫁就已去世，應(yīng)該為她服齊衰期年；如果出嫁之后才去世，就只能為之服大功九月；二是男孩過繼給別人，成了他家的嗣子，身份發(fā)生了變化，本宗人為他服喪也要降等。
"長幼"，長幼是指成年或未成年。成年者是家族的正式成員，未成年者則是家族扶養(yǎng)的對象，因而喪服也有區(qū)別。古人稱未成年（不滿二十歲者）而死為"殤"，按照殤者的年齡大小，殤又分為三種：19-16歲為長殤，15-12歲為中殤，11-8歲為下殤。為殤者服喪稱為"殤服"，殤服要降等，例如，為叔父應(yīng)該服齊衰期年，但如果他是長殤或者中殤，就要降為大功九月；如果是下殤，就只能服小功五月。
未滿8歲而死，稱為"無服之殤"。無服之殤不穿喪服，僅僅哀哭之。哀哭的時間與實際年齡相應(yīng)，就是將死者的年齡折合成月數(shù)，然后"以日易月"，生一月則哭一日。古禮，孩子生下來三個月才取名，如果是尚未取名就死去，則不必為之哀哭。
"從服"，從服的情況相當復(fù)雜，這里只介紹兩種，一種是指彼此原本沒有直接的親屬關(guān)系，但隨從親屬或尊者而為之服喪，例如，兒子隨母親為外祖父母服喪，妻子隨丈夫為丈夫的親屬服喪；另一種是彼此沒有任何親屬關(guān)系，只是由于君臣關(guān)系或其它間接的關(guān)系等連類而及的喪服，如臣下必須為國君服喪、而連帶為國君的某些親屬服喪，又如妻子因為丈夫的關(guān)系、要為丈夫的國君服喪，等等，都屬于從服。