草書發(fā)展史論--陳代星
草書發(fā)展史論 -- ●陳代星
[內容提要]
●草書發(fā)展的歷史線索應該理順，草書肇于秦、漢之間。
●草書發(fā)展線索：草篆——簡牘草隸——章草——今草；今草在張芝手中形成。
●草書發(fā)展到晉朝，經(jīng)王羲之理性過濾和精心創(chuàng)研走向成熟。
●草書發(fā)展在唐宋時期出現(xiàn)了高峰，“顛張醉素”聳起峰巒。
●草書在元明清乃至現(xiàn)代，經(jīng)過泛化期而進入漫長的波瀾不驚的延續(xù)軌道。
●近現(xiàn)代真正可稱為草書家的只有三人：于右任、毛澤東、林散之。
主題詞：書體發(fā)展 草書 史論
從藝術發(fā)生學的觀點講，任何一門藝術泛化為社會公眾行為都必然經(jīng)歷濫觴、成熟、延續(xù)的發(fā)展過程。草書也正是循著這一規(guī)律，濫觴於秦漢，成熟于魏晉，高峰于唐宋，泛化于明清，延續(xù)至現(xiàn)代。在這一特殊的文化史流程中，始終伴生著草書理論的消長。
一、草書的濫觴期（秦漢）
一般人將書體演變順序理解為象形、甲骨、金文、小篆、隸、楷、行、草。但草書的發(fā)生卻有著一段特別隱情需要澄清。草書作為一種書寫方式的出現(xiàn)并非是在隸楷行后產(chǎn)生的，而實際上較準確的說，草書產(chǎn)生的時間幾乎與隸體平行，甚或還早于隸體。
歷史上關于草書肇起于何時，眾說紛紜，未有定論?？嫉浼墨I，有源秦、源漢兩種說法。持源秦說者以趙壹《非草書》為據(jù)，“蓋秦之末，刑峻罔密，故為隸草，趨急速耳?！庇峙e出梁武帝《草書狀》“昔秦之時，諸候爭長，簡檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急書，蓋今草書是也”。持漢說者以許慎、衛(wèi)恒、張懷瓘等文字為據(jù)，許慎《說文解字敘》指出“漢興有草書”；衛(wèi)恒《四體書勢》說：“漢興而有草書，不知作者姓名”；張懷瓘《書斷》記載：“漢元帝時，史游作《急就書》，解散隸體，兼書之，漢俗簡墮，漸以行之是也”。我們從以上古人文字中也收獲到了這樣一些信息：第一，草書的出現(xiàn)是時代發(fā)展的必然，是應時代實際生活的快節(jié)奏發(fā)展，這是歷史客觀背景；第二，人力書寫簡捷的需要；第三，最初出現(xiàn)的是隸草。再結合其它文獻資料，我們可以較科學地說：“作為簡捷草寫的方法，秦時就有了草篆出現(xiàn)，秦始皇五年（公元前242年）的《五年相邦呂不韋戈銘》的銘文既草篆；65年在湖北江陵發(fā)現(xiàn)的一批戰(zhàn)國竹簡中也有大量的草篆出現(xiàn)；春秋晚期的《侯馬盟書》就是用毛筆以朱、墨寫在玉石片上的典型草篆。秦時已有草寫的帶篆味很濃的古隸在木簡上出現(xiàn)，如四川出土的秦武王二年的青川木牘和湖北出土的云夢睡虎秦簡。就是這些秦隸向下分歧出筆畫輕捷、體勢游動、書寫便利的章草書和筆畫凝重、波磔肥厚的八分書及書寫規(guī)范、結體莊穩(wěn)的正隸書。這里我們可以把草書衍變的線索理順了，草篆——簡牘草隸——章草——今草。在時序上，草書逐漸成熟的過渡期幾乎與隸書的發(fā)展同步。西漢史游的《急就章》章草書作品的產(chǎn)生，標志著章草書已成熟，到東漢杜度時期進入新的階段，最后在東漢張芝時期衍化成今草書。張懷瓘在《書斷》中指出“然伯英學崔、杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草。轉精其妙，字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通而隔行......伯英即草書之祖也”。今草書體中保留了草篆的線條，圓實而活潑；保留了草隸體勢的飄逸，保留了章草運筆的連綿與結構簡略。
草書作為一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其合理的社會文化生存背景。秦漢時代是大中國的開創(chuàng)期，社會在劇烈的變化中趨向統(tǒng)一和穩(wěn)定。人們不斷探索新的方法來適應快速發(fā)展的社會生活。不斷總結經(jīng)驗，歸納過去的認知，形成新的體制。草書的萌芽和形成正是順應了這一歷史潮流。對新體草書的出現(xiàn)，當時存在著不同的觀點，說好者，褒揚草書省力簡捷；說不好者，貶詆草書野怪，不屬圣人傳下來的，是不正經(jīng)的。當時反對草書的勢力很強大，史游以草書名世，就遇到了世俗習慣勢力的反對；張芝今草書行世，趙壹就公開從理論上進行攻訐，這些都是有文獻可查的。從哲學上講，新生事物的發(fā)展規(guī)律總是由弱到強，由不被認知到接受，草書的成熟也證明了這條規(guī)律。
漢代草書家很多，史游、杜度、崔瑗、張芝、梁孔達、姜孟穎等，但他們的作品幾乎沒有留傳下來，現(xiàn)在僅見張芝的一筆草書《冠軍貼》。
漢代研習草書幾成時風，特別是張芝研究草書十分專志“弘農張伯英者，因而轉精其巧，凡家之帛，必先書而練之。臨池學書，池水盡墨，下筆必為楷則。常曰'匆匆不暇草書’，寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之草圣”（衛(wèi)恒《四體書勢》）。由于杜度、崔瑗、崔實、張芝等大草書家的影響，時人“專用為務，鉆堅仰高，忘其罷勞，夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數(shù)丸墨，領袖如皂，唇齒常黑，雖處眾坐，不遑談戲，展指劃地，以草劃壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見腮出血，猶不休輟”（趙壹《非草書》）。真是把當時人學習草書的風氣維妙維肖的傳遞了出來。
漢代書法理論中涉及到草書的并不是很多，可能是歷史的傳遞中因各種原因沒傳下來?，F(xiàn)可見到的文獻，最完整的要數(shù)趙壹的《非草書》了，許由的《說文解字·敘》中也提到草書。
漢代草書在濫觴期終于經(jīng)歷了草篆、草隸、章草而在張芝手中成為了今草，中國書壇從此多了一支奇葩。
二、草書的成熟期（魏晉）
草書的成熟期在魏晉。魏晉是書法歷史上燦爛的智性時代。經(jīng)過200多年漢代文化史的洗禮，書法進入魏晉后，已經(jīng)是邁著較為整齊的步伐了。隸書已向楷書演變，草書也漸漸失去草創(chuàng)時期的稚樸。章草經(jīng)索靖手朝著規(guī)范化的路子邁了一大步；然后陸機又起變化。陸機那筆勢倚側的章草書中已蕩溢著今草書的氣息，成為一種章草到今草的過渡性草書面貌。到了王羲之，草書進入了典型的小草時代。王羲之在書法上是集大成者，他對書法傾注了畢生精力，行書和楷書在他手中出神入化，草書經(jīng)他的手更為規(guī)范化。王羲之的草書點畫結構勻稱，面貌清俊，體勢流美，風神蘊藉，不藏不露，中規(guī)適矩，完全顯出一派成熟的理性魅力和風采。但后世對王羲之草書的評價卻褒貶不一“逸少草有女郎才，無丈夫氣，不足貴也”（張懷瓘《書斷》）。
晉代草書的另一大家應數(shù)王獻之。獻之常思有別于父親羲之的路徑，努力別樹一幟，這種極有個性的探索是可貴的。他領悟到了張芝一筆草的真髓。張懷瓘《書斷》說：“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！焙笫篮芏鄷u家都以為王獻之草書在羲之上。南朝宋時虞和《論書表》說：“獻之始學父書，正體乃不相似，至于絕筆章草，殊相擬類，筆跡流懌，宛轉妍媚，乃欲過之”；張懷瓘《書斷》說：“尤善草隸，幼學于父，次習于張，后改變制度，別創(chuàng)其法，率爾私心，冥合天矩，觀其逸志，莫之與京......?！秉S庭堅《山谷題跋》指出“大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，彌覺成就耳。所以中間論書者以右軍草入能品，而大令草入神品也”。細比較羲、獻草書，自然覺出獻之草書的確胎脫于羲之，但更多了一些雄渾和韻致，線條的擺動跨度也較大些，而一筆書一氣呵成，更顯出幾分膽識，體態(tài)也更為生動活潑。
王僧虔草書在當時也頗有名氣，張懷瓘稱“僧虔隸行入妙，草入能”。王僧虔之子王慈的草書別有景致，雖圓熟不及羲、獻，但其草書奇縱跳宕，氣血渾厚，夸張的膽魄，筆法的挪宕，結體的疏朗，用墨的大膽都比獻之更前行一步。其代表作品有《柏酒帖》、《汝比可也帖》。
魏晉政治黑暗，官場斗爭激烈異常，文化人多轉移精神寄托，崇尚老莊，寄情自然山水風物。文化藝術無不受到影響，各種藝術面貌都總是透散出一種優(yōu)雅閑適，高逸瀟灑的精神氣息——“魏晉風韻”。連本身最能表現(xiàn)主體情緒和個性精神的草書，在王羲之筆下流瀉出來的也只是一脈恬適而優(yōu)雅的媚美來。獻之草書雖然筆底有英氣流動，多了一些雄逸之氣，但擺動不大，空間構成還是賺單薄了。我倒覺得歷史上不起眼的王慈草書騰挪跳宕，空間構成要豐富些。
魏晉時期有名草書家很多，皇象、索靖、陸機、楊泉、王羲之、王獻之、王僧虔、衛(wèi)瓘、顧榮、郗鑒、謝安、王慈等都很有名氣。筆者從文獻資料中做了一個有趣的統(tǒng)計，將凡涉獵草體書法的魏晉書法家分了一個隊，在抽樣的148個草書家中，善隸草的29人；章草7人（隸草與章草可能重合的）；善今草的59人；（其中桓玄與郗鑒喜狂草）；善行草的53人。這里我們有必要進行分析：第一，草書家隊伍明顯增長；第二、社會文化環(huán)境已遠比漢代改觀，在輿論上已沒人公開抨擊草書，既使出現(xiàn)些批評也是善意的藝術批評，說明現(xiàn)實的社會心態(tài)已經(jīng)完全接納草書做為一門藝術存在了；第三、章草已衰退，今草成為風習，行草也成了大宗，狂草初見端倪。
流傳下來的草書代表作有：
陸機《平復帖》；
皇象的《急就章》；
索靖的《月儀帖》；
王羲之《月初帖》、《十七帖》、《平安帖》、《孔侍中帖》、《游目帖》、《長風帖》等；
王獻之《鴨頭丸帖》、《十二月帖》、《中秋帖》、《鵝群帖》、《送梨帖》、《地黃湯帖》等；
王慈的《拍酒帖》、《汝比可帖》。
魏晉人的理性思維已經(jīng)達到很高程度，清談之風最大的貢獻就是訓練了人類的理性思辯能力，豐富了抽象的哲學思辯層次。更有助于各種文化藝術理論的深化。在書法上出現(xiàn)了一批重要書法理論家，尤其對草書的發(fā)展有較為重要的理論支持。在草書理論上有建樹的理論家和理論著作有：
皇象《論草書》
楊泉《草書賦》
衛(wèi)恒《四體書勢》
索靖《草書狀》
王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖》
王僧虔《筆意贊》
梁武帝《草書狀》
這些草書理論多從研究草書的形體、氣勢、運筆、審美等方面去探索。如吳國楊泉在《草書賦》中較全面地探討了草書藝術的美“惟六書之為體美，草法之最奇。......乍柳楊而奮發(fā)，似龍鳳之騰儀。應神靈之變化，象日月之盈虧。書縱竦而植立，衡平體而均施?；驍渴啾?，或婆娑而四垂，或攢翦而齊整，或上下而參差，或陰岑而高舉，或落籜而自披。其布好施媚，如明珠之陸離；其發(fā)翰攄藻，如春華之揚枝；其提墨縱體，如美女之長眉；其滑澤肴易，如長溜之分歧；其骨梗強壯，如柱礎之丕基；其斫除窮盡，如工匠之盡規(guī)；其芒角吟牙，如嚴霜之傅枝。眾巧百態(tài)無盡不奇，宛轉翻復如絲相持”（《佩文齋書畫譜》卷一）。王僧虔提出“書之妙道、神彩為上，形質次之，兼之者方可紹于古人”，對草書發(fā)展影響很大。梁武帝提出“任意所為，斜而復正，斷而還連”的草書理論，這些理論對草書發(fā)展都是十分有益的。
三、草書的高峰期（唐宋）
草書發(fā)展的高峰期在唐宋。沿襲晉制的隋朝因之短暫，在草書發(fā)展上除智永外，便沒有更多可入史的人物了，智永曾寫真草千字文800通，分送浙東諸寺以教化民智。智永是我國最早的普及書法的教育家。唐代張懷瓘評價智永草書說：“微尚有道之風，半及右軍調，兼能諸體，于草最優(yōu)，氣調下于歐虞，精熟過于羊薄”（《書斷》）。說智永于草最優(yōu)，今觀其遺墨，其草書延續(xù)羲之，體態(tài)稍為豐厚些，但卻缺乏羲之的靈動與連綿氣韻，鼓努為之的氣息也較濃。
唐代是中國歷史上燦爛輝煌的時期，社會經(jīng)濟文化高度發(fā)達。書法在唐代進入了理性整合時期。唐代楷書、草書都成為了書法史上不可企及的兩座高峰。唐朝國學六種，書學排在第五位，特設書學博士，以書取士。唐太宗好右軍書，親為之傳。時代背景導引書法大興，于是楷書歐顏柳；行書李邕；草書旭素等等皆筆法大運，舉國興昌。江河匯海，蔚為大觀。單就唐代草書而言，草書大師輩出；孫過庭、張旭、懷素、高閑、顏真卿、賀知章、李白、杜牧、鄔彤、柳宗元、楊凝式等。涉及到草書的理論著作枚不勝舉，重要的著作有《書譜》、《書斷》、《述書賦并注》、《續(xù)書評》等等。
唐朝草書發(fā)展大致分為三個階段；第一階段學王追古；第二階段創(chuàng)新狂草；第三階段狂草余續(xù)?；\統(tǒng)觀之，唐初草書晉宋余韻、精煉而拘攣，放不開，以歐陽詢、孫過庭，陸柬之為代表；中唐狂放突兀，天馬行空，個性釋放，張旭、賀知章為代表；晚唐獷中帶雅，延續(xù)中唐草風，以懷素、高閑、楊凝式為代表。檢索全唐草書，很少章草出現(xiàn)，整個唐草皆今草大勢。
先說第一階段：唐初承續(xù)晉風，全社會學王右軍，從皇帝到大臣再到百姓，無不奉王右軍為圭臬。草書也擺不脫學王風習，王羲之行草廣為泛濫。皇帝中的太宗善書法，行草得二王法；高宗善真草隸；大臣中虞世南行草遒媚寬綽；歐陽詢草書迭蕩險厲；陸柬之草書勁節(jié)有力；孫過庭將王羲之草書藝術發(fā)揮盡致，風神綽約。
第一階段草書的主要代表書家是陸柬之、李懷琳和孫過庭。代表草書作品：《急就章》、《與山巨源絕交書》、《書譜》。
陸柬之是虞世南甥，先學其舅書法，又學歐、二王書法。后人對陸柬之草書評價頗高，宋朱長文《續(xù)書譜》稱贊陸柬之草書“余嘗閱觀其草書，意古筆老，如喬松倚壑，野鶴盤空，信乎名不虛得也”。米芾等人也給予陸柬之以好評。陸柬之傳世草書有《急就章》等。
李懷琳憑《與山巨源絕交書》文書統(tǒng)一，足能在唐初草書界鶴立。明朝湯垕指出“懷琳仿晉嵇康絕交書，筋肉豐壯，位置典古，云行水流，渾然無跡。......唐初名手文瞻字妙如此者世不多見”（《佩文齋書畫譜》）。文征明《甫田集》說：“此帖字跡多類右軍，......行間茂密，卓然名家也”。
孫過庭是唐代著名的書法家和書論家，書法以草著名，書論以《書譜》彰世。孫過庭在唐時名望就很高，張懷瓘《書斷》說孫過庭“博雅有文章，草書憲章二王，工于用筆，俊拔剛斷，尚異好奇”。呂總《續(xù)書評》說：“過庭草書如丹崖絕壑，筆勢堅勁”。宋《宣和書譜》給予孫過庭以極高評價“作草書，咄咄逼羲獻，尤妙于用筆，俊拔剛斷，出于天材，非功用積習所至”。明人王世貞在《弇州山人稿》中評《書譜》書法說：“此帖濃潤圓熟，幾在山陰堂室，后復縱放，有渴猊游龍之勢。”的確孫過庭深得王羲之書法奧理，天真瀟灑，“有唐第一妙腕”當之無愧。其作品《書譜》文書精妙，在中國書壇樹起了一座里程碑。后人學草書者，沒有不研讀《書譜》的，《書譜》在當今已經(jīng)成為一門研究學科——書譜學。
第一階段草書理論多偏重對草書運筆，意象、氣韻、品評和審美方法等方面。其代表理論著作有虞世南的《筆髓論·釋草》、孫過庭《書譜·序》等。
第二階段：創(chuàng)新狂草。盛中唐時期，經(jīng)濟發(fā)達，天下富足、文化斑爛多彩。時政開明，文化人生存環(huán)境寬松，人性得到空前的解放。不管好怪誕狂放的藝術形式都能得到社會的理解。這個時代的文化，基本上是以追求新質文化為主。當時的文化人對古典精神進行重新審視，努力探索時代文化的新精神，許多新質文化形態(tài)應運而生，唐詩首開新風貌，新古典散文掀起革新浪潮，大詩人李白、大畫家吳道子、大書法家張旭，詩圣、畫圣、草圣“三圣”列空，燦爛星河。此時草書由張旭杠大旗，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，突出個性精神，以狂草為載體，酒神助興，揮動手中出神入化的毛筆，風馳電掣，創(chuàng)造出驚天地、泣鬼神的狂草書法。前無古人，后無來者，將草書創(chuàng)作推向書法藝術的峰巔。張旭草書的無比巨大的力量震撼著后人。和尚懷素直接繼承了張旭狂草衣缽，“顛張醉素”千古流芳。李白、吳道子、顏魯公等人在張旭浪漫主義藝術觀的啟迪下，都成為了各個藝術領域的巨匠。以后的黃庭堅、祝允明、倪元璐、黃道周、張瑞圖、傅山、王鐸、毛澤東等人的草書在異代閃耀璀燦的光芒。
后人對張旭草書評價甚高：
“張旭草書、立性顛逸，超絕古今”。
——唐呂總《續(xù)書評》
“露頂據(jù)胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。
——李 頎
“張長史則酒酣不羈，逸軌神澄?；仨跓o全粉，揮筆而氣有余興”——竇臮、竇蒙《述書賦并注》
“長史草書，頹然天放，略有畫處，而意自足，號為神逸”?！K軾《東坡題詩》
“故張旭之書，變動猶鬼神不可端倪，以此終身而名后世”。——韓愈《送高閑上人序》
當時對賀知章草書評價也很高，竇臮、竇蒙《述書賦并注》稱贊道“湖山降祉，狂客風流。落筆精絕，芳詞寡儔。如春林之絢彩，實望而寫憂，邕容省闥，高逸豁達”。
第二階段狂草書家：張旭、賀知章、李白、鄔彤等人。草書代表作品《古詩四帖》、《肚痛帖》、《上陽臺帖》、《孝經(jīng)》等。
第二階段草書理論，主要論述，評品古今草書家書藝特色，草書筆法探討、草書藝術審美。其主要理論著作有：顏真卿《述張長史筆法十二意》；《草書百韻歌》；張懷瓘《書斷》、李嗣真《書后品》；蔡希綜《書論》；韓愈《送高閑上人序》；竇臮、竇蒙《述書賦并注》等。
第三階段：狂草延續(xù)。這一階段大致可能在晚唐。這一階段是狂草余風階段，主要代表書家是懷素、高閑、楊凝式等。其主要草書作品有《自敘帖》、《圣母帖》、《苦筍帖》、《小草千字文》、《草書千字文》、《神仙起居帖》、《夏熱帖》等。
懷素草書在當時獲得巨大成功，獲得社會的極高評價：
“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變?！?/FONT>
——呂總《續(xù)書評》
“釋懷素如壯士拔劍，神彩動人，而廻旋進退，莫不中節(jié)”——米芾《海岳書評》
贊美懷素的文字很多，“驚蛇起虺，驟雨狂風”，十分有有氣勢；“要欲字字飛動，圓轉之妙，宛若有神”深入事理，精妙入微。
檢索贊美懷素草書的文獻：
《草書歌行》——李白；
《送草書獻上人歸廬山》——孟郊；
《懷素上人草書歌》——任華；
《題懷素上人草書》——許瑤；
《懷素草書歌》（共七篇）——朱逵、王邕、戴叔倫等人作。
楊凝式楷法精施，顛草最佳。宋人對楊凝式評價甚高。《宣和書譜》說楊凝式“喜作字，尤工顛草......唐未五代，文章卑污，字畫隨之。若李建中，猶有五代以來衰亂之氣，而凝式草跡獨為雄強，與顏真卿行書相上下，自是當時翰墨中豪杰”。明董其昌跋楊凝式書法“自顏柳氏沒，筆法衰絕，加以唐未喪亂，人物凋落，文采風流，埽地盡矣。獨楊凝式筆勢雄杰，有二王顏柳之余，可稱書之豪杰，不為時代所淹沒者”。楊凝式憑《韭花帖》雄峙書壇，他的草書直接顛素狂草余韻，縱橫瀟灑，爽爽神氣。楊凝式書法對后世影響很大。
整個草書高峰期，包括宋代草書創(chuàng)作與草書理論。宋高宗杯酒釋兵權，倡文治天下。廣為搜羅古墨本，刻成《淳化閣帖》，由此影響有宋一代。宋代是帖學的時代，宋初續(xù)接唐末五代脈流，習《淳化閣帖》成俗，到宋仁宗慶歷年間，蘇、黃、米、蔡四大書家相繼登臺，使宋代書壇波瀾涌迭。蘇、黃是文壇領袖，蘇、米是畫派先鋒。他們以意趣入書法，首開文人書法先河。然而蘇、米、蔡多在行書和行草上下功夫，唯江西詩派領袖黃庭堅續(xù)接“顛張醉素”狂草脈流，以草書名世。
宋代著名草書家有：杜衍、黃庭堅、蔡襄、黃耆老、薛紹彭、蘇舜欽、蘇舜元、文同、周越、石蒼舒、秦觀、黃伯思、吳說、陸游、趙佶、范成大、趙孟堅等。
黃庭堅《自論書》說：“余學草書三十余年，初以周越為師，乃得古人筆意。其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”。黃庭堅草書縱橫捭闔，氣勢宣宣，線條宕躍，起伏有韻，斬斫節(jié)奏，風神卓絕。筆者以為黃庭堅對草書理解甚高，體味甚深，其草書線條質量已超旭素，氣韻稍遜。黃庭堅草書在當時就頗負盛名，宋徽宗說：“黃書如抱道足學之士，坐高車駟馬之上，橫鉗高下，無不如意”。釋居簡稱贊山谷草書“山谷草書，不下'顛張醉素’”。趙子昂指出“黃太史書，得張長史圓勁飛動之意”；又說：“黃書如高人勝士，望之令人敬嘆”。李瑞清說：“魯直書無一筆不自空蕩漾，而又沉著痛快，可以上悟漢晉，下開元明”?？涤袨楦叨荣潛P“宋人書以山谷為最，變化無端”。
黃庭堅草書代表作有：《李白憶舊游詩卷》、《諸上座帖》、《廉頗藺相如傳》等。
宋代草書理論主要是評論前代與當代草書家及其作品，在評論中闡發(fā)自己對草書的藝術見解。如趙孟堅在評草書時提出自己的審美觀點“草書雖連綿宛轉，然須有停筆......，草極難于拙“。他認為草書不能一律連綿沒有節(jié)奏，太流動易輕滑，草書要寫得拙重是非常難的。宋代草書理論的代表著作有：徐鍇《辨草書》、黃伯思《東觀余論·論草書》、《宣和書譜·論草書》、黃庭堅《論古人書》、蘇軾《論書》、姜夔《續(xù)書譜》、蘇舜欽《論草書》、文同《論草書》、朱長文《續(xù)書斷》等等。
四、草書泛化期（明清）
元代書壇習草書的不多，大草書家沒有。趙子昂以行書創(chuàng)書名，世稱歐、顏、柳、趙。其書法趙體，對后世影響很大，被認為是“館閣體”發(fā)端。趙子昂草書多文儒之氣，少野逸的拓張，其代表作《衰榮無定詩帖》、《雪晴云散帖》。其他草書家有鮮于樞、鄧文原、吳鎮(zhèn)、康里子山、陸居仁等。其中鮮于樞草書超過趙子昂，觀其作品，連綿有氣勢，狂草有山谷筆意。趙子昂在《松雪齋集》說：“嘗與伯機同學草書，伯機過余遠甚，極力追之而不能及”。吳鎮(zhèn)草書疏朗有韻，點線靈動；康里子山筆下流動小草意韻，線條瘦勁；陸居仁草書流暢清俊，瀟灑蘊籍，線條圓潤，有彈性，但放縱不自如，無雄峙之氣象。
元代草書理論有趙子昂《論書》；虞集《論草書》、郝經(jīng)《論書》等。
草書的社會泛化期集中在明代。明代社會背景很特別，與東晉差不多。政治高壓下，文化人絕士途而向游閑。明初書法，“館閣體”流行，初除宋克章草體以外，其余草書筆勢媚弱，充滿個性和激情的作品不多見。到明中期，自吳門四子出，才挽頹勢于既倒，吳門書派拓寬新視野，努力從趙子昂的陰影中走出來。此后，明代書法開始走向中興之路。草書在明代十分廣泛，幾乎每一個書家都寫草書，筆者粗略翻了翻《中國書法鑒賞大辭典》，發(fā)現(xiàn)明朝每一位書家?guī)缀醵加胁輹髌穫魇馈５珡拿鞔輹目傮w看，的確水平都不是很高，給人一個社會群眾草書熱的感覺。明代資本主義經(jīng)濟萌芽，快節(jié)奏的社會生活與文人散漫的生活習慣發(fā)生了激烈矛盾，文人們想適應環(huán)境，卻進不了主流社會，如吳門四子常聚桃花塢，以狂怪的行為抗議世俗，把對社會不公的憤懣，把自己喜怒哀樂一寓于書畫，個人情緒、散淡懷抱全在書畫中去尋覓。祝允明筆下狂草肆立，長槍大戟、落落蕩蕩，墨海風流。王世貞《藝苑卮言》指出“京兆楷法自元常，二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、吳興，行、草則大令、永師、河南、狂素、顛旭、北海、眉山、豫章、襄陽靡不臨寫工絕，晚節(jié)變化出入，不可端倪，風骨爛漫、天真縱逸、真足上配吳興，他所不論也”。顧磷在《國寶新編》里說：“希哲書學精工，自《急就》以逮虞、趙、上下數(shù)千年變體，罔不得其結構，若羲獻真行，懷素狂草，尤臻筆妙”。清梁獻在《承晉齋積聞錄》說：“論祝枝山骨力氣魄較香光尤勝，以其落筆太易，微失過硬，不如香光柔和腴韻，故遜香光”。祝允明草書代表作品有《和陶淵明飲酒詩二十首》、《蘇軾赤壁賦卷》、《七言賦詩卷》、《春江花月夜卷》、《箜篌引詩帖》、《李白五言古詩》、《將歸行詩卷》等。文征明草書作品有《詩卷》等；陳淳狂草作品有《秋興八首卷》、《李白詩卷》等；王寵有《李白古風詩卷》等；明代草書狂怪而韻味百出者要數(shù)徐青藤。明朝人戴望齡《歇庵集》說：“渭行草書精偉奇杰”。袁宏道《中郎集》說：“文長喜作草，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，在王雅宜、文征明之上”。徐渭草書代表作有《夜雨剪春韭詩軸》、《題畫詩》、《詩軸》、《詩墨詞軸》等。董其昌以禪意入草書，輕靈淡雅，簡神約形，給人回味無窮。清王文治《論詩絕句》說：“書家神品董華亭，楮墨空元透性靈”。明代草書到中后期，波瀾又起，涌出一個驚人的狂草板塊，自徐渭后，出現(xiàn)了張瑞圖、黃道周、傅山、倪元璐、陳洪綬、王鐸。這個板塊的草書佳作潮涌一般，橫空出世，尤其對當今草書的影響十分巨大。人們對這個板塊的草書家，草書作品論述太多，這里就不多用墨?？v觀草書發(fā)展史，晉、唐、明是草書發(fā)展的重要時期，尤其是晚明草書的奇特現(xiàn)象，應該算是自唐以來千年草書的回光返照吧！
明代草書泛化成浪成潮，草書理論也汗牛充棟。其草書理論旨向多在評史、評今、審美，其中不乏驚人的理論，如傅青主的“四寧”理論；王鐸力主狂、怪、力、亂、神的理論，都是震聾發(fā)聵的。明代草書理論主要著作有王世貞《論吳中書》、豐道生《評書》、詹景鳳《評吳中十二家》、董其昌《畫禪室隨筆·論書》、項穆《書法雅言》、李日華《論草書》等。
清代文化環(huán)境十分復雜，清初書法界盛行“館閣體”的烏方光淺俗媚弱的形式書風，傅山等明代遺臣打著復古旗號，創(chuàng)造新的“連綿草書體”。在復古精神感召下，阮元、金農、鄭谷口等人倡導學漢碑。此后，中國書法界開始了一場曠古大戰(zhàn)，碑帖之爭。碑帖之爭的結果，草書發(fā)展受到嚴重影響。清代的草書家有王鐸、傅山、宋曹、許友、黃慎、鄧石如、康有為等，草書理論多是品評歷史人物，賞析草書藝術美等。著名草書理論著作有：高士奇《江林銷夏錄》、安歧《墨緣匯觀》、孫承澤的《庚子消夏記》、王澍《虛舟題跋》、劉熙載《藝概·書概》、康有為的《廣藝舟雙楫》等。
五、草書的延續(xù)期（近現(xiàn)代）
歷史進入近現(xiàn)代，書法發(fā)展并不十分順暢，近現(xiàn)代多紛爭，戰(zhàn)亂。在亂世中，安心論道學書的不很多，寫草書的就更少，真有今不如昔的慨嘆。民國中的吳昌碩、沈曾植、李瑞清、于右任可稱近現(xiàn)代草書大師了，但他們的草書作品并不如他們其它書藝顯赫，如吳昌碩以老藤之筆法寫大篆，大篆響亮，后又以篆意筆法寫草書，草書渾穆重拙，其形態(tài)使人不能輕易忘懷。李瑞清以方筆寫草書，有些新意；于右任標草影響較大。
新中國建立后，人們都忙于大躍進，人民公社的事去了，寫草書的人少得屈指可數(shù)。毛澤東的狂草、王遽常的章草，郭沫若的草書，沙孟海的草書，林散之的草書。筆者以為近現(xiàn)代真正可以稱得上草書家的只有三個人，于右任、毛澤東、林散之，其余不足論。
草書延續(xù)到今天，還得向未來延續(xù)。今天的書法熱潮中，一批有志之士，投筆入草，上下突兀，正在尋覓一條通向藝術峰顛的道路，他們是未來草書發(fā)展的希望。
參考書目：《佩文齋書畫譜》、《宣和書譜》、《畫禪室隨筆》、《藝概》、《廣藝舟雙楫》、《中國書法鑒賞大辭典》
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