形意拳學
孫祿堂先生的《形意拳學》，是一本經(jīng)典的武術(shù)著作，仔細研究研讀，可以說是一本終生研究的著作。里面每一句話，都可以說包含著很深刻的意義。慢慢讀，慢慢品味，可以說是讀一次有一次收獲。
我們讀一本書，一般都不太注重讀序言，其實序言真的很重要，《形意拳學》的序言，實際上就是把形意拳的梗概介紹給大家。
《形意拳學》
第一篇序言原文
形意拳學序
武力諸技術(shù)，率皆托始達摩，而支分派別真以偽雜，或利用而不良于觀，或上下進退善為容而用焉輒窒，因以致敗。則傳受其要也，拳法門內(nèi)人言以太極為第一門，而世俗所傳綿掌八極十二節(jié)，充其量不過一匹夫之所能。其專事吐納道引若五禽八段錦，造次敵至，手足無措，又無以應(yīng)變。唯形意體本太極，擴而發(fā)之，不窮于用，且年過可學，一介儒生下至婦人女子，力無不可為者，而緩衣博帶無擇技，之至者進乎道而通乎神。佝僂丈人承蜩累五丸不墜猶掇，呂梁丈夫蹈水與齊俱入與汨偕出，皰丁十九年解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)于硎，莊子固多寓言，抑豈遂無其事而故為此倜儻？以自快其所托也！書中所稱拳法大師郭云深，某嘗聞其力能摧壁，又令五壯佼拄巨竿于腹，一鼓氣，五人者皆倒退于五六步外，撲地跌坐，顧終身未嘗以所長加人，隱死茶肆。孫君既為其再傳弟子，淵源所自，術(shù)業(yè)之精不問可決也。往歲某見有寫本五公山人，新城王馀佑所著刀法拳術(shù)，心竊好之而未暇錄福以存，忽忽今二十年，十三刀法已梓行，不復能憶其拳術(shù)，亶憶其主要曰意、氣、力，而力不自力，他人之力皆其力，道在用藉，極其所至，可以撼山灑海，軒拄天地，凡意氣之所至皆力之所至。與今孫君所傳是不同出一原，抑原一而異其支與流裔？孫君當能知其所以然。凡所與游，倘有錄傳其書者，尚望轉(zhuǎn)以相告，勿秘藏也。
民國四年五月湘帆趙衡序
《形意拳學序》釋文
武術(shù)各種技術(shù)，大都說自己的拳術(shù)源自于達摩。然而武術(shù)各個支流門派，由于歷代傳授，難免真?zhèn)蜗嚯s。有的拳術(shù)實用而姿態(tài)不美而不良于觀，有的拳術(shù)上下進退姿態(tài)優(yōu)美而一旦實戰(zhàn)則立見其拙，因此為人所敗。所以，武術(shù)應(yīng)傳授其精髓。拳法諸多，習武的內(nèi)行人認為以太極為第一門，而世上普遍流傳的綿掌、八極十二節(jié)充其量不過一匹夫之勇；至于那些專門從事吐納道引如五禽戲、八段錦鍛煉方法的人，一旦碰上敵人，則手足倉促無措，無有迎敵應(yīng)變的方法。唯有形意拳以太極一氣為本體，擴而發(fā)之，其力用之不窮。而且年齡大的人可以學，一介書生可以學，婦女、女孩子可以學，而且只著平常衣服便可以練習。只要一心一意、專心致志，便可掌握形意拳的根本，領(lǐng)會形意拳的精妙，達到進乎道而通乎神的境界。
《莊子》記載的故事中有佝僂丈人承蜩累五丸而不墜猶掇⑴；呂梁丈夫蹈水與齊俱入與汨皆出⑵；皰丁十九年解牛數(shù)千刀刃若新發(fā)于硎⑶。莊子用這么多寓言記述這些故事，難道是無其事而莊子故意記載這些灑脫神奇的故事以寄托自己的理想嗎？不是，是莊子借其故事講述勤學苦練、專心致志、順物之性、掌握規(guī)律、熟能生巧、巧能生神的道理。
書中所稱拳法大師郭云深，我曾聽說他的力量能摧壁，又曾讓五位壯漢用一巨竿合力拄于他的腹部，郭云深一鼓氣，五位壯漢皆倒退五、六步外撲地跌倒。但是可惜郭云深生前未遇其時，僅在北方傳授數(shù)人，未能將其所長廣泛傳授，而隱于鄉(xiāng)間，終于茶肆。
孫祿堂先生是郭云深的再傳弟子（郭云深弟子李魁元之弟子），淵源自郭而來，其武藝精深自然是肯定的。過去我曾見過有手抄本五公山人新城王余佑所著刀法拳術(shù)，心中十分喜歡卻沒有時間抄錄加以收藏，時間過的真快，至今已二十年，十三刀法現(xiàn)已出版發(fā)行，但卻不再能回憶起王余佑的拳術(shù)。只能回憶其主要說的是意氣力，而力不只是自己的力，他人之力亦可作為自己之力，關(guān)鍵之道在于用借力之法。若功夫練至極高之處，習練者氣質(zhì)可以撼山灑海，軒拄天地（其氣可立于天地之間），凡意氣之所至，皆力之所至。與今孫祿堂先生所傳的內(nèi)家拳術(shù)即使不同出一原，也是同原所出而后分類成的支流分派。孫先生是知其所以然。凡是喜歡國術(shù)的同志如果有抄錄此書的，尚且希望能夠轉(zhuǎn)告我而勿秘藏。
民國四年五月湘帆趙衡序（1915年）
注⑴《莊子·達生》孔子到楚國，路過樹林，見一駝背老人粘蟬，如同拾物一般?？鬃訂枺骸澳愕募夹g(shù)這么好，是你有竅門呢，還是你有道呢？”老人回答：“我有道也，我粘蟬的技術(shù)在于累丸，我在竿上能重疊兩個泥丸而不倒，則粘蟬失者十之二三，重疊三個泥丸而不倒，失者十之有一。重疊五個泥丸而不倒，粘蟬如同拾物一般。此時我的身體如同有根的樹樁一樣穩(wěn)固，臂如同枯木一樣絲毫不動。雖天地之大，萬物之多，而我心中只有蟬翼。我專心致志，不以世界萬物來換蟬的翅翼，又怎能粘不住這小小的蟬呢？”
孔子轉(zhuǎn)身對弟子們說：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎。”
注⑵見《莊子·達生》孔子觀瀑布，懸水三千仞，泡沫沸騰而流淌四十里而不消，黿鼉魚鱉都不能游?？鬃右娨荒凶釉谒镉危詾槠溆锌喽猿劣诤?，便使弟子沿岸追逐去救。只見這男子在數(shù)百米之外游上岸來，披發(fā)高歌。
孔子跟著他問道：“我以為你是鬼，仔細看知道你是人，請問蹈水有道法嗎？”男子回答道：“我無有道，我始乎故，長乎性，成乎命，與齊（水之漩渦）一起潛入水中，隨汨（波涌）而出，隨著水的規(guī)律而不是隨著自己，這就是我蹈水的方法?！?/font>
孔子問：“什么叫作始乎故，長乎性，成乎命？”男子回答：“我生于山上則應(yīng)適應(yīng)山的固有的規(guī)律，這就是故。我長于水邊而應(yīng)適應(yīng)于水，這就是性。不以我所理解的規(guī)律而是隨著自然的規(guī)律去做，這就是命?！?/font>
注⑶見《莊子·養(yǎng)生主》
序（釋文）
人生活在這個世界里，享受著生命健康樂趣的人，沒有不得益于善修身養(yǎng)性的。在古代，有吐納導引的修身方法，但終究難免有人追逐偏門左道，欺詐正道，所以圣人為此而憂慮。
今日我中華昌運宏開，全國興起衛(wèi)生健康之說。但是，讓人憂慮的是仍能常常見到體弱身病的人，形如枯槁，無精打采；瘦弱的兒童，疾病纏身。為什么會這樣呢？是因為他們實在不知道如何養(yǎng)生修身之道啊！因此我想，人的生命比美玉還要珍貴，如果知道養(yǎng)生的重要而卻不知道怎樣去做，只是侈談衛(wèi)生養(yǎng)生之法，又怎么會對身體有幫助呢？
我曾聽說，先于身體而生的是先天，后于身體而生的是后天。先天之氣在腎，后天之氣在脾（腸胃主消化）。先天之氣為氣的原本，是體，是人的根本。體主靜，故神藏于體而機靜（所謂靜為本體，動為作用。“機”原意是弓弩的機關(guān)，這里指的是事物的樞要、關(guān)鍵，事物變化之所由始。機靜就是事物本體不動，關(guān)鍵之處亦不動；機動則是神發(fā)而機動，是氣由靜而動，由體靜到體動致用的開端）。后天之氣為氣之用，是心中真意驅(qū)動后天氣力所具有的機能而產(chǎn)生的動作。所以神（精神、意氣）一動而后天之氣隨之而動。因此而知，人身的先天五神（神是五臟之神，腎屬水藏精，肝屬木藏魂，心屬火藏神，脾屬土藏志，肺屬金藏魄。）藏之于五種臟器，亦藏之于水、木、火、土、金五氣，五氣循環(huán)相生，與天地陰陽五氣一樣，同周流而無處不至（天地陰陽五氣順布而萬物滋生，人身陰陽五氣周流則人健康），此氣通達于耳目形骸（身體），神發(fā)其智；通達于筋骨脈絡(luò)，精發(fā)其華；因此，身體各部位為精神所充滿，身體堅強，靈通貫澈，不是那些善為修身的人又怎能知道這其中的奧妙呢？
《素問》中說：上古之人其是知道養(yǎng)生的，皆效法陰陽，求得生活陰陽統(tǒng)一的規(guī)律。又說：現(xiàn)在的人好逸惡勞，縱情酒色，結(jié)果耗竭元氣，故年僅五十便衰老了。又說：女子到了四十九歲，任脈空虛，沖脈衰微，天癸（月經(jīng)）枯竭，地道不通（剛?cè)岵粷?，由此而知人的身體非金石之體，如果不善于修養(yǎng)，豈不是夭折自取嗎？
不久前，我的朋友孫祿堂先生持其所著《形意拳學》給我看并對我說：“你若能將此學參悟領(lǐng)會，就可以得此拳之妙。能將此拳練習有初步功夫，即可獲無窮之益?！蔽议_卷仔細閱讀認真揣磨，漸漸領(lǐng)會其中的一些道理，便又去請教先生，孫先生說：“五行拳生于無極。無極乃是人之無主觀臆想，無形象、無征兆先天極妙之主體，沖和之本始（即混混沌沌，如天地未開之征象），太極是陰陽動靜之初原，萬物之生總是負陰抱陽陰陽相合而生，渾圓一氣，因而物皆一物一太極。太極源自無極而生，人的元氣、精神亦隨太極自無極而生，而產(chǎn)太極一氣，五行拳則生于這太極一氣之中而與其中精氣神相通，通則起變化（《易·系辭》“一闔一辟謂之變，往來不窮為之通?！保?，則能流暢精氣神于全身（因五行拳練習五臟，五臟之神氣運營全身），均衡人身中的陰陽。而能養(yǎng)護此靈明（精氣神）的人，則能使精氣神暢達人的血脈筋骨，使人健康長壽。想從后天鍛煉而返先天保持自己的精氣神而又講究科學衛(wèi)生的人，如果以異端看待形意拳，則是不對的啊。而且形意拳不是只有強壯的男子可練習，老人、兒童、婦女皆可隨便練習，有百益而無一害。以形意拳來強壯中國人的體魄種族，也是可行的啊。”
我聽孫祿堂先生這段話而領(lǐng)悟到形意拳學的真諦，并由此而認識先生欲強國人之體質(zhì)培養(yǎng)中國強盛之基礎(chǔ)的胸懷。先生之用意真可謂博大深遠。然而此形意拳以無極為本，能與陰陽規(guī)律相合，能與四時合序（春夏秋冬周始有序，五行相生循環(huán)不息）。遠非古時吐納導引之術(shù)所可同日而語，也非今日一些技藝家所可望塵。此形意拳學，孫祿堂先生得之于郭云深弟子李魁元先生口傳心授，而其拳淵源于宋朝岳武穆王岳飛所發(fā)明。而岳飛又是根據(jù)達摩祖師所創(chuàng)《易筋》、《洗髓》二經(jīng)創(chuàng)此拳法。此學雖名為拳，實際則為打開重造人之體質(zhì)，變化人之氣質(zhì)秘密的鑰匙，養(yǎng)育世界萬物之法規(guī)。武而兼道，文而不腐，可為至寶。先生的著作寫完后，囑我為書作序，我怕辜負先生之意，因此，我便以我自己的簡陋學識，聊以一些贅妄之語于先生著作的前頭，我不敢說我所談的與先生書中所敘述的目的和意義相同??！
大興厚庵氏艾毓寬謹識
陳微明序（釋文）
我?guī)煆膶O祿堂先生學習形意拳將近四年，才知式簡而意義精深，學易而習難無過于形意這種拳術(shù)啊。日月往來而明生，寒暑往來而歲成，創(chuàng)造化育成陰陽屈伸往來的道理。形意拳形式中有往體（即伸、展），有來體（即縮、束），于順中求逆，一屈一伸不運氣而氣充足，不加力而力無窮。深究其功之根本，是符合世間陰陽規(guī)律并能與其創(chuàng)造化育萬物的太極一氣同體，所以孫祿堂先生此書首論太極之體。不明白此道理的人會說，形意拳不是太極，他們是因為還不能領(lǐng)會拳術(shù)的精微之理??！拳術(shù)精微之理在于能得渾圓一氣，就是合乎太極！至于拳式和拳術(shù)的使用方法，不過是較為粗淺的形式。世間練習太極拳的人如未能得渾圓一氣之意，雖然能演練長拳和套路及十三式之形，又怎能稱得上太極呢？孫祿堂先生精通形意、八卦、太極三家拳術(shù)，所以能合冶三家為一爐而論之。喜好拳術(shù)的人，如能虛心鉆研，細心體察，一定會深深體會形意拳的妙處而深益于身心。
己末（1919年）春三月蘄水陳曾則（陳微明）序
自序（孫祿堂）（釋文）
自古皆言有天地然后有人民，有人民然后有人民所要從事的事業(yè)，有事業(yè)而民眾安居樂業(yè)。這是自然而然的規(guī)律。所以國之富強之道在于黎民百姓的振作，而振作的根本在精神。如果沒有精神的振作，則人必然衰弱，人民弱國家又怎么能強大呢。要想讓國家強大起來須依靠人民的精神振作。所以無論各行各業(yè)，以鍛煉身體為不可缺少的一個科目，身體強壯則精神振奮，人民精神振奮，國家又怎么能不強大呢？
在過去，文武分歧，文人看不起武術(shù)，武人也不精通文理。此其中似有界限之分。然而今天國家振興，眾多事物紛紛維新，學校之中功課加入拳術(shù)這一門。使學生們文學武學共同進步，可以說是一個很好的方法。我自幼失學，即開始喜習武術(shù)，并非希望自己有猛力過人之勇，只求有益于身體衛(wèi)生健康之功，求不以氣粗力猛為勇而以不粗不猛剛?cè)嵯酀鵀橛?。過去有前輩說，武學與文學一理。理既然相同，則為何還要分輕重呢？。然而文學之士所以不講究練習武功，實在是因為有些武術(shù)確實有粗猛而不雅觀的弊癥存在。
我于形意拳一門，淺窺其拳術(shù)門徑，內(nèi)含無極、太極、五行、八卦起點諸法，探其本原論之，知太極、八卦二門及外家拳、內(nèi)家拳兩派，可以說同出一源，后來經(jīng)歷數(shù)代，漸分門類演變而形成各派也實在是時世與事物發(fā)展的必然結(jié)果。
我習練武術(shù)四十余年，不揣固陋寫了這本書。只是敘述我聽到的老師口授的以及我所得到拳術(shù)舊譜加以的解釋，只是闡述前人的理論學說，自己并無創(chuàng)見，亦是述而不作之意。
我曾聽我的老師講，形拳拳術(shù)，創(chuàng)于達摩祖師（達摩作《易筋經(jīng)》、《易髓經(jīng)》），名為內(nèi)經(jīng)，到了宋代岳武穆王岳飛擴其二經(jīng)之義而發(fā)明形意拳。經(jīng)過元明二代，因其拳無有書籍，幾乎失傳。當明末清初之際，有蒲東諸馮人姬公先生，先生名際可，字隆風，武藝高超。經(jīng)歷多年，姬隆風先生在終南山得岳武穆王岳飛的拳譜數(shù)編，融會貫通其拳術(shù)的精微奧妙。后傳授給曹繼武先生。曹先生即康熙癸酉科武舉考試聯(lián)捷三元的武狀元，供職在陜西靖遠總鎮(zhèn)。先生卸職后別無所好，唯以平生武術(shù)功夫授人娛樂以度晚年，以其絕技傳戴龍邦先生（山西人）戴龍邦傳李洛能（直隸人），李洛能先生相傳郭云深（直隸人）、劉奇蘭（直隸人）、宋世榮（直隸人）、車毅齋（山西人）、白西園（江蘇人）等各位先生，各位先生各收門徒。郭云深先生傳李魁元、許占螯諸位先生，劉奇蘭先生傳李存義、耿繼善、周明泰諸位先生。我拜李魁元先生為師，從學數(shù)年，曾經(jīng)在北京白西園先生居處見岳武穆王拳譜。該拳譜并非原本，也是后人錄抄，書中所論也不是十分詳細，并可惜無有解釋之詞，只是篇首有跋數(shù)行。我因此而頓開茅塞，立志愿續(xù)述完備，明知自己學術(shù)簡陋，無所發(fā)明，只是按照拳譜深心研究，再照此拳各式一一著作記錄以成此書，實無文法可觀。此書是根據(jù)我所學而著，不敢有一點違背和謬語在書中間，書中敘述有不完備的地方，還盼諸位同志隨時指正。
1915年夏歷正月十五保定完縣孫福全（注：即孫祿堂）謹序
