摘要《玉藻》是《禮記》中的重要篇章?！队裨濉繁４媪讼惹氐拿岱戎贫?，蘊(yùn)藏著豐富的儒家思想觀念，有些內(nèi)容可以和《周禮》、《論語》等先秦文獻(xiàn)以及近來出土的竹簡參照比較研究。《玉藻》成書時代當(dāng)接近戰(zhàn)國中期，保存了孔子、子游關(guān)于禮的主張，由子游的弟子或者再傳弟子寫成。

關(guān)鍵詞《禮記·玉藻》先秦冕服制度子游

作者張磊，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心講師，研究方向為中國儒學(xué)史、先秦史。

《玉藻》是《禮記》中的重要篇章。“玉藻”取開篇“天子玉藻十有二旒”而來。那么玉藻為何意呢？玉，為天子所戴冕垂旒之玉。藻，指串玉的彩繩。旒，是天子所戴冕前后垂下的玉串?？追f達(dá)《禮記正義》引鄭玄目錄說：“名曰‘玉藻’者，以其記天子服冕之事也，冕之旒，以藻為之，貫玉為飾。此于《別錄》屬通論?！贝藢ξ恼缕}由來的解釋，可謂合理。

本篇內(nèi)容豐富。清代學(xué)者孫希旦云：“此篇首記天子諸侯衣服、飲食、居處之法，中間自‘始冠緇布冠’至‘其他則皆從男子’，專記服飾之制：始冠，次衣服，次笏，次，次帶，次及后、夫人、命婦之服，其前后又雜記禮節(jié)、容貌、稱謂之法?！抖Y記》中可以考見古人之名物制度者，此篇為最詳……”孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，《禮記集解》卷二十九“《玉藻》第十三之一”，北京，中華書局，1989年，第774頁。

通觀全文，該篇可分為兩大部分。第一部分從篇首到“其他則皆從男子”主要記載了從天子、王后到士等的各級貴族的冕、冠、服、車、笏、帶、和佩等方面的制度，以及國君之卜事和各級貴族的飲食、起居之制等。此后剩余之篇章為第二部分，主要記載在朝廷之上和家中不同身份的人應(yīng)該遵守的禮節(jié)和注意的禮容，以及不同身份的人之間的互相稱謂。當(dāng)然在第二部分中也有與第一部分相關(guān)的內(nèi)容，例如關(guān)于佩玉之制。本文禮義要旨可以概括為強(qiáng)調(diào)冕、服等禮制及不同身份的人交往之禮節(jié)。

《禮記·玉藻》保存了先秦的冕服等制度，儒家的思想觀念也蘊(yùn)藏其中。應(yīng)該說明的是，它的內(nèi)容可以和《周禮》、《論語》等先秦文獻(xiàn)以及近來出土的竹簡參照比較研究。因此《禮記·玉藻》的重要價值體現(xiàn)在多個方面，是不可多得的寶貴文獻(xiàn)。

《禮記·玉藻》研究一、《禮記·玉藻》與《周禮》

《禮記·玉藻》記載的先秦的冕、服等制度，頗應(yīng)該引起注意。在《周禮》一些地方也提及服冕等制度?！吨芏Y·春官·司服》云：司服掌王之吉兇衣服，辨其名物與其用事。王之吉服，祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王則袞冕，享先公饗射則冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭群小祀則玄冕。凡兵事，韋弁服。視朝，則皮弁服。凡甸，冠弁服。凡兇事，服弁服。凡吊事，弁绖服。凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰，其首服皆弁绖。大札、大荒、大災(zāi)，素服。該段文字說明了王分別在吉事、兵事、兇事等不同情況下穿戴服、冕的不同，其后還以此為基礎(chǔ)說明公、侯、伯的服冕之制等減。但是對冕、服的布料和形制情形如何，缺乏詳細(xì)地記載。這在《周禮·夏官·弁師》中對冕的情況，有進(jìn)一步的說明。

《周禮·夏官·弁師》記弁師職掌云：弁師掌王之五冕，皆玄冕朱里，延，紐，五采繅十有二就；皆五采玉十有二，玉笄朱纮。諸侯之繅斿九就，瑉玉三采，其余如王之事；繅斿皆就，玉瑱玉笄。王之皮弁，會五采玉璂，象邸玉笄。王之弁绖，弁而加環(huán)绖。諸侯及孤卿大夫之冕、韋弁、皮弁、弁绖，各以其等為之，而掌其禁令。這里主要記述了天子、諸侯及卿大夫的冕、弁之制。在《禮記·玉藻》中關(guān)于冕、弁的記載也有類似的語句，敘述的比較詳細(xì)：天子玉藻十有二旒，前后邃延，龍卷以祭。玄端而朝日于東門之外，聽朔于南門之外，閏月則闔門左扉，立于其中。

皮弁以日視朝，遂以食?！?SPAN lang=EN-US>

諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔于大廟，朝服以日視朝于內(nèi)朝。這里具體介紹了天子之冕的具體形制，冕以五彩絲繩穿玉珠做成的十二旒，旒在延的前后長長地垂掛。此處提到了天子在平常戴皮弁上朝聽政，然后就戴著皮弁用早餐，因此比較詳細(xì)具體。

《禮記·玉藻》對冠有更詳細(xì)地說明：始冠緇布冠，自諸侯下達(dá)，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也?？c冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，既祥之冠也。垂五寸，惰游之士也。玄冠縞武，不齒之服也。居冠屬武。自天子下達(dá)，有事然后。五十不散送，親沒不髦，大帛不。玄冠紫，自魯桓公始也。此處對天子、諸侯等行冠禮和諸侯、士在祭祀等情況下，他們所戴之冠的布料、顏色記載的非常詳細(xì)，并且對冠纓、飾作了詳細(xì)介紹。

《禮記·玉藻》對服制也有詳細(xì)地記載：朝玄端，夕深衣，深衣三袪，縫齊倍要，衽當(dāng)旁，袂可以回肘，長、中，繼揜尺，袷二寸，袪尺二寸，緣廣寸半，以帛里布，非禮也。

君衣狐白裘，錦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之；麛裘青豻褎，絞衣以裼之；羔裘豹飾，緇衣以裼之；狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘，不裼。不文飾也，不裼。裘之裼也，見美也。吊則襲，不盡飾也。君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也。是故尸襲，執(zhí)玉龜襲。無事則裼，弗敢充也。對深衣、長衣、短衣的袖長等具體尺寸給出了具體的說明，并記載不同身份的人穿的皮襖及其衣袖、相對應(yīng)的裼衣所用的衣料，可謂非常詳盡。

《禮記·玉藻》敘述非常詳細(xì)，在內(nèi)容方面比《周禮·夏官·弁師》更為豐富。二者皆與周禮之制度有關(guān)，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。

二、《禮記·玉藻》與《論語》

《禮記·玉藻》蘊(yùn)藏著儒家豐富的思想觀念。儒學(xué)從創(chuàng)立之初，就強(qiáng)調(diào)仁者愛人，并由此推及萬物?！抖Y記·玉藻》發(fā)展了這一主張，其云：君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵?，弗身踐也。意思是說，國君沒有原因不能殺牛，大夫沒有原因不能殺羊，士沒有原因不能殺犬和豬。君子有仁愛生命之心，遠(yuǎn)離廚房，凡是動物，不親自宰殺。這也是孔子始創(chuàng)的儒家仁愛之心的觀點(diǎn)的具體化。

孔子認(rèn)為，“孝弟（悌）”是“為仁之本”。（《論語·學(xué)而》）把孝悌看做修身培養(yǎng)仁德的根本。《論語·里仁》記孔子云：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币馑际钦f，父母在世的時候，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須要有一定的去處。《禮記·玉藻》在這方面也有論述。《禮記·玉藻》云：“親老，出不易方，復(fù)不過時?！币馑际钦f，如果父母雙親年齡大了，出門后不要改變本來要去的地方，回家不要超過定好的時間，以免讓父母擔(dān)心。不難看出，《禮記·玉藻》此處是對孔子之語更具體地發(fā)揮。

孔子認(rèn)為，對國君要尊重，要有事君之禮?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》云：“君命召，不俟駕行矣?！币馑际钦f，國君召見，孔子不等待車輛駕好馬，立即先步行?！抖Y記·玉藻》云：“凡君召以三節(jié)，二節(jié)以走，一節(jié)以趨。在官不俟屨，在外不俟車?！眹僖姶蟪嫉臅r候，共有三符節(jié)，用兩符節(jié)召臣，臣就要快跑前往；用一符節(jié)召臣，臣就要快走前往。如在官府，就不等穿上鞋就出發(fā)；如在家中，不等準(zhǔn)備好馬車就出發(fā)。

另外，《論語·鄉(xiāng)黨》“迅雷風(fēng)烈必變”之語也被《禮記·玉藻》發(fā)揮?！抖Y記·玉藻》云：“君子……若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨，則必變。雖夜必興，衣服冠而坐?！本佑龅郊诧L(fēng)、迅雷、大雨的時候，就必然要改變自己的神情舉止；即使夜晚也要起來，穿衣、戴冠，然后做好?！抖Y記·玉藻》與《論語·鄉(xiāng)黨》之語意思相近，將其內(nèi)容進(jìn)一步豐富。

三、《禮記·玉藻》與郭店楚簡

孔子曾努力恢復(fù)周禮，同樣，孔子以后的先秦儒家也對禮非常重視。由對禮的重視自然也強(qiáng)調(diào)禮容?！抖Y記·玉藻》云：凡行容惕惕，廟中齊齊，朝廷濟(jì)濟(jì)翔翔。

君子之容舒遲，見所尊者齊遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。燕居告溫溫。凡祭，容貌顏色，如見所祭者。喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。戎容暨暨，言容咯咯，色容厲肅，視容清明，立容辨卑，毋，頭頸必中，山立，時行，盛氣顛實揚(yáng)休，玉色?！抖Y記·玉藻》對行容、祭容、喪容、戎容等和在宗廟之中、朝廷之上以及見到尊者時的禮容做了細(xì)致的描繪，非常形象生動。關(guān)于禮容的思想，如果聯(lián)系其他文獻(xiàn)，《禮記·玉藻》與《周禮》、《論語》也有相同或者相近的地方。

《周禮·地官·保氏》記保氏職掌云：“保氏……養(yǎng)國子以道?！私讨鶅x：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容?！边@六種禮容在《禮記·玉藻》大多有所提及，而且內(nèi)容更加豐富。

《禮記·玉藻》云：“賓入不中門，不履閾?！币馑际牵e客不從門的正中間進(jìn)門，腳不要踩著門檻?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》“立不中門，行不履閾”。二者意思一致?！抖Y記·玉藻》云：“執(zhí)龜、玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。”意思是，手拿龜甲和玉器的時候，抬起腳掌，拖著腳后跟走路，小碎步快走，顯出很謹(jǐn)慎的樣子?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮，如有循?！薄墩撜Z·鄉(xiāng)黨》此處也強(qiáng)調(diào)了執(zhí)圭要謹(jǐn)慎嚴(yán)肅，意思相近。

《禮記·玉藻》的禮容思想，被同時代或者此后的儒家加以繼承和引申發(fā)揮。這已經(jīng)被近來的出土文獻(xiàn)證明。郭店楚簡《性自命出》說：君子執(zhí)志必有夫廣廣之心，出言必有夫柬柬之信。賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，居喪必有夫戀戀之哀。郭店楚簡《語從一》云：凡有血?dú)庹撸杂邢灿信?，有慎有莊。其體有容，有色有聲，有嗅有味，有氣有志。凡物有本有末，有終有始。郭店楚簡談到要人們注意外在的禮容和體容，但其認(rèn)識又上升了一個層次，開始認(rèn)識到人的不同場合和情況下內(nèi)心所具有的意志、情感與禮容和體容同樣重要，禮容和體容是人的意志、情感的體現(xiàn)，同樣，人的意志、情感也會深刻影響禮容。

四、《禮記·玉藻》的作者和成書年代

關(guān)于《禮記·玉藻》的成書年代，學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)行了研究。呂思勉先生說：“《玉藻》第十三，此篇多記服飾。一篇之中，前后倒錯極多，可見《禮記》編次之雜。因其編次之雜，即可見其傳授之久也?！眳嗡济阒?，陳引馳校訂：《經(jīng)子解題》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1995年，第54~55頁。沈文倬先生認(rèn)為，二戴《禮記》“禮類三十九篇撰作較晚，約在魯康公、景公之際?！鄙蛭馁荆骸蹲谥芏Y樂文明考論》，杭州，浙江大學(xué)出版社，1999年，第54頁。魯康公在位時間是從公元前353到公元前344年，景公在位時間是從公元前343到公元前315年。王夢鷗先生認(rèn)為，“今篇中大體尚完全者，唯上從‘冠’‘冕’下至男女衣服帶之制度，自余飲食趨走坐立之儀文，疑為漢儒解說《曲禮》之傳記所合糝者。”王夢鷗：《禮記今注今譯》（上），天津，天津古籍出版社，1987年，第389頁。

這個問題也可以進(jìn)一步探討?！抖Y記·玉藻》云：凡自稱，天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣”，諸侯之于天子曰“某土之守臣某”，其在邊邑曰“某屏之臣某”，其于敵以下曰“寡人”，小國之君曰“孤”，擯者亦曰“孤”。“天子、伯、諸侯、小國之君”等詞描繪的是西周、春秋以來的分封制的景象。從《禮記·玉藻》重視這些稱謂來看，成書的時代分封制還沒有完全瓦解。所以《禮記·玉藻》的時代，當(dāng)會接近于戰(zhàn)國中前期。

《禮記·玉藻》提到：“朝服之以縞也，自季康子始也。”季康子即季孫肥，康子是他的謚號。他是春秋末年魯國人，卒于魯哀公二十七年（公元前468年）。這表明，《禮記·玉藻》的成書，當(dāng)在公元前468年之后。前文的論述也表明，《禮記·玉藻》繼承和發(fā)展了《周禮》、《論語》等書的觀點(diǎn)，其成書時間也當(dāng)在《論語》成書之后。那么最晚不超過哪一年呢？《孟子·公孫丑下》云：“《禮》曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕?！薄案刚?，無諾”見于《禮記·曲禮》；如前所述，“君命召，不俟駕”見于《論語·鄉(xiāng)黨》。但是在《禮記·玉藻》里對這兩方面都有說明?！抖Y記·玉藻》云：“凡君召以三節(jié)，二節(jié)以走，一節(jié)以趨。在官不俟屨，在外不俟車?！庇衷疲骸案该?，唯而不諾?！边@說明《孟子》引用了《禮記·玉藻》，也就是說《禮記·玉藻》成書在《孟子》之前?！睹献印芬粫诿献尤ナ狼耙呀?jīng)基本完成，而孟子卒年在公元前304年前后。楊伯峻：《孟子譯注·導(dǎo)言》，北京，中華書局，1960年。那么《禮記·玉藻》的成書應(yīng)該不會晚于公元前304年前后。

那么書的作者是誰呢？《禮記·玉藻》推崇孔子和子游。《禮記·玉藻》引用孔子的話：“朝服而朝，卒朔然后服之”；“國家未道，則不充其服焉。”描述孔子的玉佩說：“孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬。”又記“孔子食于季氏，不辭，不食肉而飧。”《禮記·玉藻》引用子游的話說：“參分帶下，紳居二焉?！弊佑问强鬃拥茏又囟Y的一派。由此可以推論，《禮記·玉藻》保存了孔子、子游關(guān)于禮的主張，由子游的弟子或者再傳弟子寫成。這也符合先秦古書的成書規(guī)律，往往由一個學(xué)派的老師和他的弟子及再傳弟子經(jīng)上百年的時間寫成?！抖Y記·玉藻》是研究先秦儒家禮學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。