（發(fā)表于《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)版）

　　
　　[摘要]《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它主要源于民間生活，是民眾生活的真實(shí)反映，真實(shí)地再現(xiàn)了周朝的時(shí)代風(fēng)貌。其中以女性形象為主的愛情詩(shī)和婚姻詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最具特色的內(nèi)容之一。我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》看到的女性形象是鮮活的、立體的并各具特色的：有或天真爛漫或畏縮癡情或堅(jiān)貞剛烈的少女形象；有或善良軟弱或睿智剛強(qiáng)的棄婦形象；有或牽腸掛肚或情重綿長(zhǎng)的思婦形象。本文試圖通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中那些以表現(xiàn)女性形象為主的詩(shī)歌進(jìn)行深入分析，探討周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的周代社會(huì)的社會(huì)內(nèi)涵及其對(duì)后世的積極影響。　
　　[關(guān)鍵詞]詩(shī)經(jīng)   女性形象  評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)  社會(huì)內(nèi)涵  后世影響
　　　
　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，又稱“詩(shī)三百”?！对?shī)經(jīng)》由風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分組成。它們都得名于音樂?！对?shī)經(jīng)》原本叫《詩(shī)》，從漢朝漢武帝起，儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》中以女性形象為主的愛情婚姻詩(shī)歌從多個(gè)不同的角度生動(dòng)再現(xiàn)了周代社會(huì)男女婚戀生活，這些作品感情誠(chéng)摯，氣氛熱烈，文體樸素，思想健康，與上層社會(huì)的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作形成鮮明地對(duì)比?！对?shī)經(jīng)》對(duì)女性的描寫整體用“思無邪”來形容恰到好處，通過描寫她們的情感生活，為我們展示了積極健康、熱烈堅(jiān)韌、淳樸誠(chéng)厚等豐富多彩的女性形象。
　　
　　一、《詩(shī)經(jīng)》中的幾類女性形象
　　
　　（一）少女形象
　　
　　“國(guó)風(fēng)”中有不少戀歌，由于勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)地位和勞動(dòng)生活，決定了這些戀歌健康、樂觀的基調(diào)。這些愛情詩(shī)歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩(shī)經(jīng)》中的少女形象，可以發(fā)現(xiàn)少女所處的時(shí)代正處在我國(guó)由奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，以儒家思想為核心的社會(huì)規(guī)范、等級(jí)關(guān)系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會(huì)道德規(guī)范正在形成。
　　
　　1、天真爛漫的少女形象
　　
　　《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼懙纳倥z毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時(shí)間吧，別錯(cuò)過了良辰吉日。感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求，而這種主動(dòng)追求是出自于內(nèi)心愛的萌動(dòng)，她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來采擷。這種對(duì)愛情的順乎人性熱烈追求，自然地發(fā)展著，不受任何禮法的約束，無需遮遮掩掩。
　　
　　《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì)，“俟我于城隅”，但調(diào)皮的她，一來到這兒，就藏了起來，“愛而不見”，使癡情的小伙子焦急萬分而“搔首踟躕”，不知如何是好?？吹竭@情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個(gè)光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個(gè)天真、活潑的少女形象躍然紙上。
　　
　　《鄭風(fēng)·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且!”告誡她那自負(fù)的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒有別人嗎？她的話語看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動(dòng)來證實(shí)愛情的真誠(chéng)，坦率中帶著純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛情主動(dòng)、大膽的追求。這個(gè)姑娘說話不繞彎子，直來直去，把自己的一顆熾熱滾燙的心和盤托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛中的敏感細(xì)膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊！更表現(xiàn)出姑娘的率真，對(duì)戀人的親昵。
　　
　　這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無拘無束，情不自禁，純真而充滿靈性，舉止或態(tài)度都很主動(dòng)、大方，充滿著張揚(yáng)的個(gè)性，洋溢著生命的活力。
　　
　　2.畏縮癡情的女性形象
　　
　　由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩(shī)經(jīng)》中所描寫的另一些少女矜持畏縮，在愛情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛不能。
　　
　　《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘?cè)谮?。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”。心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動(dòng)接近他，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即！”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。
　　
　　又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！鄙倥诔菢巧系群蛩膽偃?，“青青子衿”，“青青子佩”，對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會(huì)，可謂望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無余：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？
　　
　　《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕?！皩⒅僮淤?，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！边@首詩(shī)歌生動(dòng)地展示那少女內(nèi)心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會(huì)文化的要求，循規(guī)蹈矩，恪守禮教；另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個(gè)小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動(dòng)，有使她擔(dān)憂，口中不禁言不由衷發(fā)出哀求，請(qǐng)他不要來。如泣如訴的自白，是對(duì)封建禮制最好地控訴。
　　
　　3、堅(jiān)貞剛烈的少女形象
　　
　　由于周代父母包辦婚姻制度已開始相應(yīng)形成，所以這一時(shí)期出現(xiàn)了不少為爭(zhēng)取愛情自由而勇敢反抗的堅(jiān)貞剛烈的少女形象。
　　
　　《鄘·柏舟》描寫的是一個(gè)自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢地發(fā)出矢志相愛的反抗呼聲。《柏舟》中的女子向母親說“髡彼兩髦，實(shí)維我儀”，那額前兩邊披著頭發(fā)的人，無論從人品和感情上說，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感。《王風(fēng)?大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣則異室，死則同穴。謂予不信，有如眤日?！被钪?，不同室，死了呀，該合葬，你要說我是撒謊，天上的太陽(yáng)明亮亮！這種對(duì)天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈！
　　
　?。ǘ墜D形象
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)酷，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。
　　
　?。薄⑸屏架浫醯臈墜D形象
　　
　　《邶風(fēng)·谷風(fēng)》以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性的語言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。她對(duì)丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死”）。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，卻仍未對(duì)丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈?！彼鞈僦煞蛞郧皩?duì)自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動(dòng)，以及“不念昔者，伊余來塈”的結(jié)尾，表現(xiàn)了她思想的軟弱和糊涂。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭(zhēng)丈夫改變主意；當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。
　　
　　2、睿智剛強(qiáng)的棄婦形象
　　
　　與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公不同的是，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心。詩(shī)中的女主人公以純潔誠(chéng)摯的心追求愛情和幸福，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家?？墒悄秦?fù)心的丈夫亦如《谷風(fēng)》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財(cái)務(wù)，也騙取了她的感情?！睹ァ纷栽V了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時(shí)因?yàn)闆]有媒人，不合禮法而沒有答應(yīng)（“匪我愆期，子無良媒”）。女主人公溫順多情首先表現(xiàn)在婚前對(duì)心上人的一片癡情，女子因?yàn)闆]有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，最后還是同意結(jié)婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”），一直沒有見到心上人出現(xiàn)，不禁憂傷哭泣（“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。
　　
　　女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”）?！睹ァ分械呐魅斯茴Ｖ堑乜辞迥凶拥谋举|(zhì)，對(duì)愛情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她對(duì)自我的肯定，她認(rèn)為自己沒做錯(cuò)什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對(duì)于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”的熱情呼喊中，包含著自己血淚的教訓(xùn)。而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅(jiān)決態(tài)度。因此，《衛(wèi)·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風(fēng)》中的女主人公一樣哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛。
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)除了《氓》、《谷風(fēng)》之外還有很多篇，這些詩(shī)篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪蹛?、同甘共苦、共?chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計(jì)無憂，她們也容顏不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
　　
　?。ㄈ┧紜D形象
　　
　　1、牽腸掛肚的思婦形象
　　
　　古代的男子服役遠(yuǎn)征，這對(duì)家中的妻子來說是苦難的開始。這意味著婦女要承擔(dān)更多的責(zé)任以及開始無邊無際的思念?！对?shī)經(jīng)》中有不少的思婦詩(shī)，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦?！墩倌稀ひ笃淅住贰ⅰ缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等生動(dòng)地再現(xiàn)了思婦的形象。
　　
　　《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念?！耙笃淅?，在南山之陽(yáng)。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽(yáng)坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時(shí)還要離去？辛勤的丈夫啊，歸來吧！我們似乎可以從妻子的反復(fù)吟誦“振振君子，歸哉歸哉！”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。
　　
　　又如，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！闭煞螂S王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤算著采些忘憂草，可是去哪里找呢？所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現(xiàn)了女主人公思念丈夫的痛楚。
　　
　　《王風(fēng)·君子于役》第一章開頭以“君子于役，不知其期。曷至哉？”開門見山地點(diǎn)出女主人公的丈夫行役在外，杳無音訊。女主人公對(duì)丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭?！半u棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸?雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴!”太陽(yáng)落山，雞進(jìn)窩，養(yǎng)牛歸圈，雞羊牛都有個(gè)歸宿，他這會(huì)兒漂泊在哪里呢？他什么時(shí)候才能回來??？能免得了饑渴么？“如之何勿思？”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢？這種相思之情，不只是源于個(gè)人的寂寞，而更是基于生活的苦難；主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔(dān)心對(duì)方的命運(yùn)。所以，這種情感是更深厚更樸實(shí)的。
　　
　　2、情意綿長(zhǎng)的思婦形象
　　
　　《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。詩(shī)中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨(dú)處！”“誰與？獨(dú)息！”“誰與？獨(dú)旦！”等簡(jiǎn)潔的問答，把愛人去世后，女主人公的孤獨(dú)與傷痛表現(xiàn)的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對(duì)照，來表達(dá)思婦無限的心酸與哀痛?！跋闹?、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復(fù)吟唱，表達(dá)了女主人公對(duì)死者的思念是何等情重綿長(zhǎng)！最后，以“百歲之後，歸於其居?！薄鞍贇q之後，歸於其室?！北磉_(dá)思婦愿百歲之后與丈夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。
　　
　　二、《詩(shī)經(jīng)》中女性形象所蘊(yùn)含的周代社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
　　
　　探討研究《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中的女性人物形象，僅僅從詩(shī)歌片段去分析是比較膚淺的。把這些詩(shī)歌片斷中的女性形象放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，從思想觀念變遷和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來分析、考量周代社會(huì)愛情觀、婚姻觀，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這些女性形象的社會(huì)內(nèi)涵。這些詩(shī)歌不僅真實(shí)自然的表現(xiàn)了周代社會(huì)男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等愛情各個(gè)方面，而且在詩(shī)歌的字里行間、在男女轟轟烈烈的愛情生活中無不滲透、顯現(xiàn)出周代社會(huì)對(duì)女性形象的欣賞、取舍、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在禮制初成的周代，對(duì)女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對(duì)女性品德、品格的要求。
　　
　　（一）外在形神美
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象可說是個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)?、生?dòng)形象，構(gòu)成了整個(gè)周代女性社會(huì)的縮影。
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性形神美的表現(xiàn)最常見的是正面描寫主人公的美。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”這段對(duì)齊國(guó)美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽(yù)為“美人賦”。此段對(duì)人物外表的刻畫惟妙惟肖，連用比喻加以形容，富于想象而生動(dòng)傳神，其最精彩之處就在于以美女那種甜美的微笑和顧盼神飛的秋波，充分刻畫出莊姜“巧笑倩兮、美目盼兮”的神情美和動(dòng)態(tài)美?！?、
　　
　　《有女同車》中對(duì)孟姜的刻畫：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！苯业拇蠊媚?，她的面頰像木槿花一樣又紅又白；她走起路來像鳥兒飛翔一樣，十分輕盈；她身上還佩帶著珍貴的環(huán)佩，行動(dòng)起來，環(huán)佩輕搖，發(fā)出悅耳的響聲。她不但外貌美麗，而且品德高尚，風(fēng)度嫻雅。
　　
　　又如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”之句——用“花”來比喻姑娘的美艷?！疤抑藏?，灼灼其華”塑造了一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象，尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩(shī)“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。
　　
　　側(cè)面描寫女性的美。如《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只寫她的形態(tài)美，至于說長(zhǎng)得怎么樣就不得而知，但從小伙子的熱烈追求看，她肯定是窈窕貌美，同時(shí)還賢淑端莊。如果女主人公沒有這樣的才貌，怎會(huì)令小伙子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐呢？又怎會(huì)讓他使出吹拉彈唱的渾身解數(shù)來取悅這個(gè)女子呢！
　　
　　《蒹葭》中的伊人，更具朦朧、飄逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫蘆葦在秋風(fēng)吹拂下輕輕搖曳，伊人的倩影仿佛一會(huì)兒在岸邊，一會(huì)兒在水中央，令男子“溯洄從之”“溯游從之”，那神秘誘人的美令人為之心動(dòng)。
　　
　?。ǘ﹥?nèi)在品質(zhì)美
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》具有濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)的色彩。長(zhǎng)期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)形成了勤勞樸實(shí)又較為內(nèi)向的民族性格，因此，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較注重美與善的結(jié)合。如果沒有賢德，再美好的容顏也是枉然。
　　
　　《周南·樛木》一詩(shī)從女攀男的角度，贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類詮釋》稱此詩(shī)：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩(shī)?！蹦苤覍?shí)家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩(shī)可見，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》中女子品德的美體現(xiàn)在三個(gè)方面：
　　
　　一是賢淑?！笆?，善也”(孔穎達(dá))，有才德、善良之意。《邶風(fēng)·燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”之句，意思是仲氏為人真可靠，她的心地多厚道，既溫柔又和藹，謹(jǐn)慎又周到?！稏|門之池》有“彼美淑姬，可與晤歌”“彼美淑姬，可與晤語”“彼美淑姬，可與晤言”之句，表達(dá)了男子對(duì)美麗女子的贊美、懷念。他所懷念思慕的女子是具有美德的，她也應(yīng)該是善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？
　　
　　再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，分手時(shí)，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈;“將子無怒，秋以為期”，又是多么婉轉(zhuǎn)。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對(duì)愛情的純真向往。分別以后又盼望氓的到來，當(dāng)“既見復(fù)關(guān)”，則“載笑載言”，并要求“以爾車來，以我賄遷”，結(jié)婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務(wù)，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。
　　
　　我們回頭再來看看《桃夭》篇，在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
　　
　　二是執(zhí)著。結(jié)婚以后她們對(duì)家庭、丈夫充滿癡情。如《王風(fēng)·君子于役》勾畫了思婦的一片癡情，通過“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無饑渴”反映其對(duì)遠(yuǎn)征親人的關(guān)心、憂慮及思念之情。接著以“雞憩于塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役。如之何勿思”這種自然界的微妙變化來烘托自己凄涼、孤單的心境，日日月月，女主人公每天都在思念著、盼望著。
　　
　　《周南·卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時(shí)突然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟再無心思采那卷耳菜。她設(shè)想其丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，旅途勞瘁，飲酒遣愁;設(shè)想他的馬病了，仆夫也病了。這種牽掛源于她對(duì)丈夫深切的思念和對(duì)丈夫深深的愛。
　　
　　《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使頭痛也心甘：“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”表現(xiàn)了思婦對(duì)丈夫深厚而忠貞的愛情。
　　
　　三是純潔?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代人們依水而居，生產(chǎn)活動(dòng)大都在河畔進(jìn)行，男男女女在田野里、小溪畔勞作、游玩的時(shí)候，不經(jīng)意間愛情之花就萌芽了。他們的愛情建立在勞動(dòng)中，建立在兩情相悅的基礎(chǔ)上，隨手掐的一根彤管，順手捋的一把花椒，剛剛獵到的一頭小野鹿都可成為浪漫愛情的載體和幸福的寄托?！巴段乙阅竟?，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！蹦闼徒o我木瓜，我送給你佩玉，是回報(bào)嗎？不，是為了我們的感情好呀！真是情深意長(zhǎng)。木瓜是果實(shí)的代名詞，瓊琚則是男子佩帶的玉佩，彼此一交換，就訂下了終身。
　　
　　在《詩(shī)經(jīng)》中，男女愛情不是靠貴重的禮物來催生的，以女性為主體的愛情活動(dòng)充滿了真善美，是人們純真本性的體現(xiàn)。她們的存在是對(duì)充滿物欲、以金錢為婚姻先決條件的商品時(shí)代的諷刺，今天讀起來，只能徒生對(duì)先民愛情生活的向往。
　　
　　三、《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象所再現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)涵
　　
　　孔子《論語·陽(yáng)貨》中說：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄对?shī)經(jīng)》所錄詩(shī)歌多來自民間，是民眾生活的真實(shí)反映，真實(shí)地再現(xiàn)了周朝的時(shí)代風(fēng)貌。特別是十五國(guó)風(fēng)，是出自各地的民歌，這一部分文學(xué)成就最高，有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。據(jù)考，周代設(shè)有專門的采詩(shī)官，采集民歌，以體察民俗風(fēng)情、政治得失。
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋生活的方方面面，匯集了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其中尤以描寫男女生活的詩(shī)章居多，譬如在《國(guó)風(fēng)》一百六十篇詩(shī)中，就有超過一半是關(guān)于愛情與婚姻的。透視詩(shī)經(jīng)中的愛情婚姻詩(shī)，我們可以發(fā)現(xiàn)周代社會(huì)是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，沒有封建社會(huì)那么多教條束縛，有一定的愛情自由，而婚姻又是與現(xiàn)實(shí)生活密不可分的一部分。在那個(gè)生產(chǎn)力相對(duì)低下的社會(huì)，人們會(huì)把相當(dāng)一部分精神寄托在感情生活上，進(jìn)而以詩(shī)言志傳情，表達(dá)人們對(duì)愛情的合理追求與美好祈愿。
　　
　　《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真純樸，爛漫自由。
　　
　　《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。這首詩(shī)帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。
　　
　　《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。
　　
　　《召南·有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；
　　
　　《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。
　　
　　《風(fēng)雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷？”“既見君子，云胡不瘳？”“既見君子，云胡不喜？”——見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡？何等坦誠(chéng)真摯的愛!《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會(huì)，一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。
　　
　　雖然有些詩(shī)篇是通過男子表現(xiàn)對(duì)于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛情同樣是有著美好期盼的?；{(diào)健康、樂觀的戀歌給愛情詩(shī)增添了一種和諧、喜悅的情愫，所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
　　
　　然而，隨著階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開始逐漸形成，于是自由愛情與禮教法制的矛盾自然而生，使得很多這種追求與祈愿都會(huì)遭到無情的扼殺。在那個(gè)等級(jí)觀念日濃的社會(huì)，愛情自由逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權(quán)勢(shì)所侵蝕。
　　
　　《鄭風(fēng)·將仲子》里的女主人公害怕的也正是這些禮教，此詩(shī)描寫了女子害怕父母親兄長(zhǎng)的多言而不敢熱愛仲子，同時(shí)內(nèi)心卻充滿擺脫禮制束縛的強(qiáng)烈愿望，幾多愁苦，幾多矛盾，飽受煎熬。當(dāng)然，也有不少情侶敢于起來反抗，《鄘風(fēng)·柏舟》中女子就發(fā)出“之死矢靡它”的誓死捍衛(wèi)真摯愛情的宣言，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望，從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。
　　
　　然而當(dāng)禮教輿論家長(zhǎng)制鋪天蓋地壓下來時(shí)，又有多少真正的愛情能擁有這份幸運(yùn)，在禁錮中突圍，于迫害中重生？
　　
　　詩(shī)經(jīng)時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但周王朝在形成封建教條這一過程中自然少不了“男尊女卑”這一產(chǎn)物。婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。因此，即使在前所述反映戀愛過程的情詩(shī)中，固然唱出了少男少女們發(fā)自內(nèi)心的愛情呼聲，但是在婚后的生活中，如果夫妻間發(fā)生感情的破裂，受戕害最深的，往往是女性。
　　
　　《邶·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶·柏舟》和《日月》中的婦女受盡丈夫的多重蹂躪與傷害，《邶·柏舟》中的女主人公渴望自己能夠飛出牢籠，獲得自由，但是卻無法做到“靜言思之，不能奮飛”。《日月》中的女主人公甚至埋怨她的父母，為什么不能養(yǎng)她到老而讓她出嫁，因?yàn)樗恢肋@樣的日子何時(shí)才能出頭，“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述”。
　　
　　四、《詩(shī)經(jīng)》所塑造的女性形象對(duì)后世的積極影響
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩(shī)經(jīng)》之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　
　　1、《詩(shī)經(jīng)》的教育教化作用
　　
　　孔子就非常重《詩(shī)》的教化作用，子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）認(rèn)為三百詩(shī)篇都處于詩(shī)人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭。之后，《詩(shī)經(jīng)》在更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，成為儒家教育學(xué)習(xí)的經(jīng)典，延續(xù)至今。
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代純真無邪，而又對(duì)世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現(xiàn)。近代大儒馬一浮先生也非常提倡《詩(shī)》教，在《復(fù)性書院講錄》中講到“圣人始教以《詩(shī)》為先，《詩(shī)》以感為體，令人感發(fā)興起，必挾言說，故一切言語之足以感人者，皆《詩(shī)》也?！?br>　　
　　《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要特征代代相傳。繼《詩(shī)經(jīng)》之后，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩(shī)歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)主義作品。
　　
　　2、詩(shī)經(jīng)中的女性形象對(duì)后世文學(xué)的影響
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》中那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，滋潤(rùn)、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神，特別是對(duì)女性人物外在形態(tài)之美的描寫和把外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國(guó)歷代文學(xué)所共同遵循的創(chuàng)作手法。
　　
　　如屈原《九歌》中對(duì)湘夫人的塑造“美要眇兮宜修（笑）”——她美目流盼，笑似花開，誘人的資質(zhì)連她自己都陶醉了。這種最具動(dòng)態(tài)美的描寫儼然源于《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)碩人》“巧笑倩兮，美目盼兮”?！毒鸥琛分袑?duì)山鬼的塑造，除刻畫其美麗的儀態(tài)容飾之外，詩(shī)人還將最打動(dòng)人心的美女神形賦予了山鬼“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”前一句“含睇”、“宜笑”可說是化用了《碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，而后一句“窈窕”則直接引用了《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”。清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》指出宋玉《神女賦》“婉若游龍乘云翔”、曹植《洛神賦》“翩若驚鴻”、“若將飛而未翔”等句顯然都是濫觴于此。(徐培均)
　　
　　作為中華文化源頭之一的《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)出的對(duì)女性外在美和內(nèi)在美要統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)和心理取向，對(duì)后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。如，漢末民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝的形象，是集《詩(shī)經(jīng)》中女性形象各種品質(zhì)為一身的女性形象，劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，頗有修養(yǎng)，能勤儉持家，對(duì)婆母、丈夫皆善待之。她為人沉靜聰慧、寬容自恃，面對(duì)婆母的驅(qū)遣，丈夫的留戀，娘家兄的勢(shì)力，社會(huì)的險(xiǎn)惡，她心如明鏡，深有準(zhǔn)備地應(yīng)對(duì)這一切。詩(shī)中著意表現(xiàn)了劉蘭芝心地的善良美好，忠誠(chéng)于愛情之純真執(zhí)著，計(jì)事之入情入理，料理事物之從容剛毅，在這種全面刻畫中展現(xiàn)了她的形象特質(zhì)，才使劉蘭芝的形象能夠牽動(dòng)人心，在人們心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴?！犊兹笘|南飛》是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“淑”、“勤、儉、敬、孝”等等諸多特征的傳承，是《詩(shī)經(jīng)》女性形象的長(zhǎng)久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。
　　
　　3、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)愛情觀的影響
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達(dá)的對(duì)所愛之人的愛慕，思念，情真意切。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來仍具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
　　
　　好的事物總是經(jīng)得時(shí)代考驗(yàn)的，千年過去之后，《詩(shī)經(jīng)》仍然以其非凡的魅力感染著人們。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，但也使后來許多封建時(shí)代的學(xué)者感到很頭痛。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。今天我們自應(yīng)站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場(chǎng)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》給予正確的評(píng)價(jià)?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動(dòng)人民忠誠(chéng)老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這對(duì)于今天繁榮我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹立健康的性愛觀，反對(duì)庸俗腐朽的頹廢思想，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍將起到不可低估的作用。
　　
　　總之，女性代表著時(shí)尚。對(duì)女性美的關(guān)注，反映出一個(gè)時(shí)代的審美情趣和審美追求?！对?shī)經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)女性文學(xué)史的第一頁(yè)，是我國(guó)文學(xué)作品中最早對(duì)女性的關(guān)注。這些篇章對(duì)女性形象、女性愛情、女性命運(yùn)的描寫，都折射出周代社會(huì)特有的文化內(nèi)涵。研究這種現(xiàn)象，對(duì)于了解那個(gè)時(shí)代的女性及社會(huì)都有非常重要的意義。
　　
　　
　　
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