百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。
    始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

    ①囀：鳥婉轉(zhuǎn)地啼叫。②隨意：隨著自己（鳥）的心意。隨意移：自由自在地在樹林里飛來飛去。③樹高低：樹林中的高處或低處。④金籠：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。⑤百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。⑥始知：現(xiàn)在才知道。7.不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

    千百聲的鳥囀,隨著自己的心意任意回蕩著，
    (就在那)山花萬紫千紅綻放,高低有致的林木里。
    這才明白:(以前)聽到那鎖在金籠內(nèi)的畫眉叫聲，
    遠(yuǎn)比不上悠游林中時(shí)的自在啼唱。

    山林中的畫眉鳥自由飛翔、到處歡暢， 任它在山花爛漫的高矮樹叢中騰躍。
    這時(shí)我才感覺到即使用金籠子來養(yǎng)它， 也不如由它自由自在的啼囀愜意。

    本篇借詠畫眉以抒發(fā)自己的性靈。畫眉、百舌，都是聲音婉轉(zhuǎn)的鳴禽，詩(shī)人在《啼鳥》詩(shī)中也寫過“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰。”可見他對(duì)“林間自在啼”多么欣賞，這兒以“鎖向金籠”與之對(duì)比，更見出詩(shī)人掙脫羈絆、向往自由的心理。詩(shī)人本在朝為官，后因黨爭(zhēng)牽連，貶為知州知縣，此兩句大概有所寄托。
    歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，自由自在，無拘無束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。
    寫畫眉實(shí)是寫自己，畫眉鳥的百囀千聲的表達(dá)的是歸隱山林、不受羈絆的心曲?？瓷交€漫、葉木蔥籠，管什么金帶紫袍；無限的欣喜快慰如山間清流瀉出，洗盡俗塵，只余下悅耳的音韻流轉(zhuǎn)。運(yùn)用了對(duì)比手法：前兩句（寫自由自在，任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠，失去了自由的畫眉）構(gòu)成對(duì)比！
    《畫眉烏》，又題作《郡齋聞百舌》。畫眉烏，一種背部羽毛棕褐色，腹部灰白色的小烏，又名百舌，可以供人籠養(yǎng)的嗚禽。畫眉鳥呢喃吟唱，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，故張潮在《畫眉筆談?lì)}辭》中稱：“烏語(yǔ)之佳者，當(dāng)以畫眉為第一。”
    此詩(shī)作于慶歷—亡年(1047)春，其時(shí)作者正在貶居滁州任上。轟動(dòng)一時(shí)的“慶歷新政”失敗后，于慶歷五年，政治革新人物范仲淹、杜衍等人先后被貶官外任。歐陽(yáng)修為他們嗚不平，積極上琉申辯，引起朝中保守派的極大不滿。同年，又借他妹妹的女兒行為不檢為由，大做文章，將他貶知滁州，在滁其間，他雖然寄情山水，超脫物外，看似抱著曠達(dá)的胸懷，實(shí)際上他深感備受壓抑，心情異?？鄲灐．?dāng)他目睹籠中的畫眉鳥任人擺布，不得自由‘進(jìn)而想到林間的畫眉鳥可享受大自然的優(yōu)美春光，自由自在；由于環(huán)境不同，其鳴聲似亦不同。作者由物及人，深有感觸，于是寄情于烏，借物扦懷，寫下了《畫眉鳥》這首極負(fù)盛名的小詩(shī)。
    “百瞬千聲隨意移”二句，極寫畫眉烏的鳴聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、自由活潑和環(huán)境的美好，寄寓詩(shī)人企盼與向往自由生活的強(qiáng)烈愿望。此二句意謂，畫眉鳥無論是在紅色或紫色的花叢中，或是在高例、低樹之間，總是隨意移動(dòng)，自由地歌唱。這里，首句中的“百瞬干聲”，不只是形容林中烏多．而且表明烏的叫聲既好聽、腔調(diào)又多種多樣。“隨意移”三字。點(diǎn)出畫眉烏可以自由地飛翔于花樹之間，其嗚聲亦隨著移動(dòng)而有遠(yuǎn)近高低的變化。這句“山花紅紫樹高低”。描寫出畫眉烏的生活環(huán)境。既，有紅或紫的各種野花，又有高或低的樹木．“酐喀千聲”的畫眉烏，可以自由地飛翔，更可以自由地歌唱，真是鳥類自由活動(dòng)的樂園。前二句極力渲染畫眉烏在林中無拘無柬、自由鳴哄的生活，正是為下面議論蓄勢(shì)．使之與后二句構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。
    “始知鎖向金籠聽”二句，轉(zhuǎn)入議論，抒發(fā)感慨，借以表達(dá)詩(shī)人對(duì)擺脫束縛，沖出牢籠，爭(zhēng)取自由的熱烈向往。此二句意謂．這時(shí)，才知道把畫眉烏關(guān)在籠子里聽它歌唱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及它在林間自由自在地嗚叫好聽。其實(shí)，這二句本身就是對(duì)比． “林間”和“金籠”顯然是兩種不同的境地，縱然“金籠”是“金”的，但畢竟是“籠”。被鎖在籠里啼叫，當(dāng)然比不上在林間自由自在地歌唱了。這里，詩(shī)人所以這樣寫．看來與詩(shī)人的身世境遇有關(guān)。此前，歐陽(yáng)修身在朝中，官居高位，做知諫院、知制浩等；如今卻被貶知滁州．其境遇與籠中畫眉烏極為相似。因此，表面上是寫畫眉鳥．實(shí)際上是以物喻人，寄寓著詩(shī)人對(duì)自由生活的企盼、向往和追求。
    這是一首詠物詩(shī)，既不同于詠花賞烏的消閑之作，又有別于一般詠物寄情的詩(shī)，它本是一首含有深邃理趣的哲理詩(shī)。詩(shī)中通過對(duì)畫眉烏自由生活的贊美，抒發(fā)了詩(shī)人貶官外任后的憂郁情懷。表現(xiàn)了詩(shī)人向往和追求自由生活的熱切愿望。同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)束縛個(gè)性、壓抑人才的種種拘系與禁鋼的強(qiáng)烈憎惡和否定。
    這是首追求人生自由的頌歌。詩(shī)中既有濃郁的濟(jì)味，又有深邃的理趣?？胺Q一首真正的哲理詩(shī)。其主要特點(diǎn)有：
    首先，情、景、理三者結(jié)合．理趣盎然。全詩(shī)四句、前二句寫景，景中寓理；后二句言理，理不離景。而景和理又都體現(xiàn)并貫穿著詩(shī)人贊美大自然和追求自由的充沛熱情，這種熱情洋溢在全療的字里行間。使情、景、理三者融合。既不離詩(shī)的特質(zhì)，又富有意趣情韻，使詩(shī)味和理趣熔于一爐、不僅給人以藝術(shù)上的享受．而且能給人以思想上的啟迪。
    其次，以物喻人，寓意深遠(yuǎn)。這首詩(shī)表面上是寫畫眉烏，實(shí)際上是在寫入。詩(shī)中以“金籠”喻官場(chǎng)，以鳥“鎖向金籠聽”，比喻官場(chǎng)的受束縛和不自由；又以鳥在“林間自在啼”，比喻擺脫官場(chǎng)后的自由和快樂。采取這種以物喻人的寫法，蘊(yùn)含豐富，寓義深遠(yuǎn)，收到了良好的藝術(shù)效果。
    最后，對(duì)比鮮明，反差強(qiáng)烈。前二句，通過聲音與色彩的對(duì)比，描繪出山林中一種自由無拘、生機(jī)勃勃的景象：畫眉烏自由自在，鳴聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)，人，其生存環(huán)境又是那樣美好。作者這種寫法的真正用意，在于和后二句構(gòu)成鮮明的對(duì)比。而后二句又通過“金籠”與“山間”的對(duì)比，說明了“鎖向金籠聽”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“山間自在啼”的歌聲優(yōu)美，其原因就在它受到拘禁，失掉了自由。這樣， “鎖向金籠”四個(gè)字，與前二句描寫的景象形成了強(qiáng)烈的反差，詩(shī)人由此抒發(fā)了深長(zhǎng)的感慨，呼喚自由，歌唱自由，追求自由，使自由成為全詩(shī)的主旋律。巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)照分明，反差強(qiáng)烈，有利于突出詩(shī)歌的主旨。
    歐陽(yáng)修顯然無形之中把自己比喻成了一只從籠中脫出而進(jìn)入林間的畫眉鳥，眼前的活躍無比的畫眉的歌音之甜美與舒暢，簡(jiǎn)直是離開京城政治旋渦的詩(shī)人之暢快心情的寫照了。知曉了這一背景的讀者，對(duì)作者隱含其間的暢快兼感慨不難感知。而值得思索的是，這首小詩(shī)還傳遞出了另一方面的信息，那就是詩(shī)人對(duì)畫眉在籠中鳴聲之單調(diào)枯燥與林間鳴叫之繁多繽紛所作的強(qiáng)烈對(duì)比。歐陽(yáng)修在細(xì)膩的欣賞、品味與對(duì)比中，或許是出于無心，并無深?yuàn)W寄托，但卻極易引起讀者對(duì)詩(shī)人所處社會(huì)與時(shí)代的深遠(yuǎn)聯(lián)想。
    首先，本詩(shī)令人敏感地聯(lián)想到宋代知識(shí)分子之生存處境。眾所周知，宋代統(tǒng)治者對(duì)文人的優(yōu)待政策是空前的，文人不但擔(dān)當(dāng)國(guó)家的各級(jí)官吏，而且生活待遇頗為優(yōu)渥舒適，甚至離職時(shí)還可以支取半俸。宋太祖曾發(fā)誓不殺大臣，宋太宗也指示對(duì)文人弊病不必過分追究。宋代統(tǒng)治者還允許、鼓勵(lì)文人官僚蓄養(yǎng)歌妓，歌舞享樂。但另一方面，統(tǒng)治者對(duì)文人士大夫加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的控制，依據(jù)儒家經(jīng)典舉辦科舉考試，凡諸子著作不符合儒學(xué)的都不許采用，這就限制了（特別是相對(duì)唐朝來說的）思想自由。歐陽(yáng)修等宋代文人維護(hù)道統(tǒng)、為國(guó)盡力的同時(shí)，作為“高級(jí)知識(shí)分子”，他們還迫切需要收獲更多的知識(shí)與人生感悟，為社會(huì)，也為自己尋求更豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。于是，作為朝中官員，他們的工作乃至退休費(fèi)都被國(guó)家包了下來，有如不愁“生計(jì)”的籠中畫眉一般。但是相應(yīng)地，供他們自由活動(dòng)與獨(dú)立思考的空間也就相當(dāng)有限了。詩(shī)人對(duì)畫眉在林間千聲百囀之描寫與贊嘆，洋溢著對(duì)于廣闊知識(shí)與豐富多彩的生活的激情向往。
    在本詩(shī)中，那個(gè)“鎖”字豁然入目，能給今天的讀者以深長(zhǎng)的聯(lián)想。在歐陽(yáng)修生活的時(shí)代，還處于閉關(guān)鎖國(guó)階段。我們知道，歐陽(yáng)修是一位疑古思潮的帶頭人，他發(fā)出過不少對(duì)傳統(tǒng)成說的懷疑，并在一些理論思考方面，有所突破。他這樣一個(gè)追求自由獨(dú)立研究的政治家兼學(xué)者，在追求真理方面，總會(huì)有對(duì)多方人才、知識(shí)之饑渴，對(duì)廣闊世界的向往。作者網(wǎng)羅天下人才的“野心”是極大的，他為了求得那些“往往伏而不出”的人才，力圖通過“布衣野老”，“陰求天下之奇士”（《釋秘演詩(shī)集序》）。在《集古錄》中，他就道出自己辛勤搜集古代文物并加以著錄，乃是出于“載夫可與史傳正其闕謬者，以傳后學(xué)，庶益于多聞”的目的；“蚯蚓之聲”、“星殞于地”、“日月五星皆東行”（《雜說三首》），都引起他的興趣與思考；此外，歐陽(yáng)修在個(gè)人生活方面，有張揚(yáng)個(gè)性與多樣化的傾向，他那“樂于其間”的“藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”（《六一居士傳》）之生活，多少顯示了其豐富精神生活、在自由天地中陶冶性情的價(jià)值趨向。他的這種對(duì)知識(shí)與多方面生活情趣的追求，顯然與其對(duì)于林中畫眉鳥的花樣翻新的自在啼叫之欣賞相互輝映，誘發(fā)著讀者對(duì)歐陽(yáng)修之內(nèi)心世界作更進(jìn)一步之深入探索的興趣。
    如果將此首詩(shī)歌的博大精深之性質(zhì)進(jìn)一步聯(lián)想、延伸，還可以發(fā)現(xiàn)，它還可以有另一種關(guān)于蓬勃春意的詮釋。題目竟可以從《畫眉鳥》轉(zhuǎn)為《林鳥之春》了。請(qǐng)看，首二句的“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低”，不正是對(duì)充滿生機(jī)活力的春天之概括描述么？一鳥獨(dú)鳴不是春，一花獨(dú)放難成春，只有百鳥齊鳴、百花齊放，才是真正的春天。因此，對(duì)“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”之句，理解為不要把鳥兒（不僅只是畫眉）鎖在金籠里，應(yīng)將它們放飛，讓它們?cè)趶V闊的林木中自由自在地飛翔鳴叫，就是勢(shì)所必至、理所必然的了。
    畫眉鳥的兩種生活環(huán)境和生存狀態(tài)。
    山林間，自由跳躍，隨意鳴囀。在山林間，它的生命是本真的，它展示生命的方式是自在的，是豐富多彩的。它和山林融為一體，高高低低的樹木、紅紅紫紫的野花，這些仿佛就是它生命的一部分，它的生命在這里完全敞開，隨心之所欲，婉轉(zhuǎn)啼鳴，豐富多腔。
    金籠里，行動(dòng)限制，啼鳴單一。在金籠里，它的生命受到束縛。它離開了給于它生命的那個(gè)環(huán)境，他的生命也就失去了本真。“金”籠，在外人看來，也許是優(yōu)越的環(huán)境，優(yōu)厚的條件，在這樣的環(huán)境里應(yīng)該幸福才是；把畫眉鳥捉來（或買來）的人，讓它住在金籠里，也許也認(rèn)為它是幸福的、幸運(yùn)的?？稍谧髡呖磥?，恰恰相反。他看到畫眉鳥被鎖在金籠里，聽著它不自在的啼叫，心里也不自在起來。再想想曾經(jīng)的畫眉，林間上下飛跳，百囀千聲，曲盡其妙，不由感慨系之，一個(gè)“始”字，寫出了詩(shī)人若有所思、若有所悟，我們讀到這里不禁也心有所感。
    人從小到大、從幼到長(zhǎng)，是不是也是一個(gè)不斷被鎖進(jìn)金籠的過程呢？這金籠是金錢、名譽(yù)、地位，這些是人失去了生命的本真。人在金籠里迷失了自我。尼采看到，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，個(gè)人失去了自己的個(gè)性，自我迷失了。他呼吁：“成為你自己！你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者。有一件東西是不可缺少的，那就是：人應(yīng)當(dāng)做到自己滿意。”
    自在即安穩(wěn)舒適。古人有詩(shī)云：“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”；“只余鷗鷺無拘管，北去南來自在飛。”自在是誘人的。
    自在是一種環(huán)境。人生在世，與他人他物同處在一個(gè)世界上，即人的物質(zhì)生活、精神生活有賴于與他人他物互惠互存。你能讓一片果樹自在，并不隨意對(duì)它們斧砍鋸伐，且經(jīng)常能為其澆水施肥，那么在它們獲得開花結(jié)果以及成熟的自在時(shí)，你也可以獲取欣賞花朵的嬌艷，品嘗果實(shí)的鮮美的自在。如果你能讓一條小溪自在，并不把垃圾污穢隨意向它拋灑，且能夠?yàn)槠涫杩ｉ_掘，那么在它獲得歡快奔流的自在時(shí)，你也可以獲取灌溉土地或者暢飲甘露的自在。如果你能讓一群小鳥自在，并不對(duì)它們隨意彈射捕殺，甚或?yàn)槠湓炝种?，那么在它們獲得飛翔啼鳴的自在時(shí)，你也可以獲取品享輕盈舞姿、聆聽美妙歌喉的自在。如果你能使一處風(fēng)景自在，并不隨意對(duì)它們毀圮破壞，且不忘為其增添幾分秀麗嫵媚，那么在其獲得保持自然本色的自在時(shí)，你也可以獲取躲避城市的喧囂、寄情山水的自在。如果你能夠使你所在的小區(qū)自在，對(duì)他人并不無故挑釁惡意中傷，且常常能為其建設(shè)添磚加瓦，那么在人們獲得安康和諧的自在時(shí)，你也可以獲取平安出入、舒適休憩的自在。
    自在是一種環(huán)境、是一種氛圍，故古人云：“月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香。”
    自在是一種曠達(dá)，只有與物欲持有一定的距離才會(huì)自在，只有讓心靈保持一定空間才會(huì)自在。過分追求豐盛的食物，撐壞了胃口，至少會(huì)使得肚子不自在；一心欲擁有“精彩”的愛情，迷亂了視線，至少會(huì)使得眼球不自在。如果不能領(lǐng)悟自如的修煉，你便會(huì)遭受到尷尬的不自在；如果不能理解淡定的不凡，你便會(huì)遭受到窘迫的不自在；如果不能體察一縷清風(fēng)的妙處，你就會(huì)遭受到悶熱的不自在；如果不能明了一杯淡水的深情，你就會(huì)遭受到干渴的不自在。如果你對(duì)名利競(jìng)技場(chǎng)外綠茵茵的大地視而不見，你就會(huì)遭遇到燈紅酒綠背后寒肅的不自在。故而我們要遠(yuǎn)離一些俗情，要在名利競(jìng)技場(chǎng)之外，做一個(gè)煙霞泉石的主人，無爭(zhēng)于己，無憾于人。如此，精神才能真逸樂、心中才能真安享。如此，才有真自在。自在，是一種曠達(dá)，是一種灑脫，故古人云“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”。
    自在，是需要我們?cè)诳创F(xiàn)實(shí)人生時(shí)，持有一種高蹈輕揚(yáng)波瀾不驚的寬廣胸襟與豁達(dá)的眼光。自在，說到底是一種精神的富有。自在是人格、品德、學(xué)養(yǎng)之樹上開出美麗之花，它由生活賦予我們，我們還得不斷地回報(bào)給生活。追求自在，是一個(gè)永不停止的過程，它要我們不斷呵護(hù)、調(diào)整、滋潤(rùn)與豐盈。
    自在，就會(huì)多了些柔軟純凈，少了些生硬粗糙；就會(huì)多了些歡歌笑語(yǔ)，少了些哀婉嘆息。就會(huì)多了些玉帛，少了些干戈；多了些健康，少了些疾病。人人自在的世界，人們就會(huì)擁有真正幸福美好的人生。