歷史上每一次設(shè)計(jì)改良都伴隨著設(shè)計(jì)思潮的改良而進(jìn)行，就有如革命一般。1851年倫敦海德公園的“萬國(guó)博覽會(huì)”帶給人們的是對(duì)于機(jī)械化產(chǎn)品美學(xué)質(zhì)量的下降的擔(dān)憂和不滿，隨之而來的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)使設(shè)計(jì)家能夠靜下心來思索如何才能使藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，但是很可惜，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)從實(shí)質(zhì)上使反對(duì)工業(yè)化時(shí)代的大機(jī)器生產(chǎn)特征的，因此并沒有探索出一條全新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方法，后來的一些運(yùn)動(dòng)也沒有很好地探索出一種設(shè)計(jì)改良的方法。直到一戰(zhàn)后1919年包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的出現(xiàn)才使這種現(xiàn)象有了本質(zhì)上的改觀，藝術(shù)家不再單純是藝術(shù)家，而工業(yè)家也逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)組織管理的重要性。但是由于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的一些設(shè)計(jì)探索與納粹政權(quán)的“種族清洗”計(jì)劃有所抵觸，因此在1933年被強(qiáng)行關(guān)閉。但是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校在這方面的探索對(duì)于德國(guó)以及世界的影卻是無法估量的，他第一次系統(tǒng)地探索了在工業(yè)化時(shí)代中如何將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的一種理念和具體的方法。

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院于1919年成立于德國(guó)的魏瑪，這是一個(gè)聞名德國(guó)乃至歐洲的文化名城。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的里程碑，學(xué)院經(jīng)十多年的努力成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的中心，并把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推到了一個(gè)空前的高度。雖然在1933年學(xué)院被納粹政府以莫須有的罪名強(qiáng)行關(guān)閉，但是學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯所創(chuàng)立的教育理論和教學(xué)方式卻影響了全世界的設(shè)計(jì)教育，并且使所有的設(shè)計(jì)師意識(shí)到為大眾設(shè)計(jì)和為工業(yè)化設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)的真正目的。

 “包豪斯”這個(gè)名字有些特別。德文"Bau"指建造和建設(shè)。“haus”的意思很多，可指房屋、住房、家、家園，也可指世家、企業(yè)、公司、商號(hào)等等。創(chuàng)建者為學(xué)校取名“包豪斯”，有建設(shè)者治家的意思，以區(qū)別于學(xué)院式的教育機(jī)構(gòu)。

　　學(xué)校的名稱特別，來就的人學(xué)也與眾不同。招攬的學(xué)生有剛從戰(zhàn)場(chǎng)回來的，有工匠，有流浪漢，有失業(yè)者。年齡從17歲到40歲都有，越三分之一是女性。當(dāng)然，更特別的還是學(xué)制和學(xué)習(xí)內(nèi)容。

　　學(xué)校的創(chuàng)建者認(rèn)為，必需形成一個(gè)新的設(shè)計(jì)學(xué)派來影響本國(guó)的工業(yè)界，否則，一個(gè)藝術(shù)家就不能實(shí)現(xiàn)他的理想。學(xué)校成立了紡織、陶瓷、金工、玻璃等科目。學(xué)生進(jìn)校后先學(xué)半年初步課程，然后一面學(xué)習(xí)理論課，一面在車間中學(xué)習(xí)手工藝，三年后，考試合格，可以取得“匠師”資格。學(xué)校強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲。在設(shè)計(jì)中注重實(shí)用需求，摒棄虛浮奢華；講究材料自身的質(zhì)地和色彩，反對(duì)附加的修飾和包裝。他們注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)本身的形式美，采用不對(duì)稱的構(gòu)圖法靈活多樣、造型簡(jiǎn)潔，他們的造型藝術(shù)風(fēng)格被稱為“包豪斯風(fēng)格”。這種風(fēng)格體現(xiàn)在建筑中，也體現(xiàn)在器皿、家具、燈具、織物等物品的設(shè)計(jì)上，家具中的鋼管椅子就是他們最具代表性的成果之一。

　　有人以為“包豪斯”的成就在于創(chuàng)立了現(xiàn)代藝術(shù)教育和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其實(shí)，創(chuàng)建者的明確目標(biāo)，是要徹底摧毀傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)的“神話”，這是“包豪斯”的理念中最具革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術(shù)從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術(shù)的神壇上解放出來。它要讓藝術(shù)家變成這樣一種人，即能用他的靈感和技藝為千千萬萬人塑造美、營(yíng)造舒適生活的工作者。換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術(shù)家的任務(wù)，是讓每一個(gè)人，特別是那些平凡的工人、農(nóng)民、小職員，都過上“人”所應(yīng)該有的生活，讓每一個(gè)人都能平等的享有生活的尊嚴(yán)。因此：包豪斯不認(rèn)為替普通人設(shè)計(jì)水杯之類的日常用品是雕蟲小技，相反他們把這類事看作是一項(xiàng)莊嚴(yán)的事業(yè)。也正因?yàn)槿绱?，他們才投入那么多的精力，建立起現(xiàn)代藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，其目的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質(zhì)量和水平。在他們看來，現(xiàn)代的藝術(shù)家應(yīng)該以米開朗基羅畫西斯廷教堂天頂?shù)牧?，來　設(shè)計(jì)一個(gè)水杯。他的任務(wù)，是要在一個(gè)普通的水杯探索和體現(xiàn)美的極致，讓美貫穿到普通民眾生活的每一個(gè)平凡的生活細(xì)節(jié)當(dāng)中。包豪斯在教學(xué)當(dāng)中始終貫穿著這樣的理念。師生們紛紛走上社會(huì)，他們的設(shè)計(jì)成果也的到了廣泛的認(rèn)可。包豪斯的成功證明了：藝術(shù)的成功并不只是關(guān)乎造型、關(guān)乎設(shè)計(jì)，實(shí)際上，他還關(guān)乎信念，關(guān)乎社會(huì)。

　　當(dāng)然，任何象包豪斯這樣大膽的革新行為，都不可能得到所有人的理解，五屆和攻擊是不可避免的。二戰(zhàn)爆發(fā)前，他被迫關(guān)閉了。但查封的是有形的包豪斯，無形的包豪斯，即包豪斯的設(shè)計(jì)理念是無人能查禁的。時(shí)至今日，包豪斯的影響隨處可見，它實(shí)實(shí)在在的改變了我們的城市、我們的環(huán)境、我們的觀念。這就是藝術(shù)，他不依靠權(quán)勢(shì)和奢華，卻往往在人們的心目中留下了更長(zhǎng)久的印記。

包豪斯”是德文DAS STAATLICHES BAUHAUS的譯稱。英文譯名應(yīng)為State Building lnstitute。“Bauhaus”是格羅皮烏斯專門生造的一個(gè)新字。”bau”在德語中是“建造”的意思，”haus”在德語中是“房子”的意思。因此“Bauhaus”就是“造房子”。從這個(gè)新造字的字面就能看出，格羅皮烏斯是試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個(gè)已被長(zhǎng)期分隔的領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，藝術(shù)與工藝應(yīng)該合而為一。唯有如此，才是真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1919年3月16日，魏瑪內(nèi)務(wù)大臣弗列希委派格羅皮烏斯擔(dān)任“市立美術(shù)院”與“市立藝術(shù)工藝校長(zhǎng)職務(wù)。3月20日，格羅皮烏斯建議并獲準(zhǔn)將兩所學(xué)校合并，因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，在公元1919年成了一個(gè)重要的起點(diǎn)，在這一年的4月1日創(chuàng)立的“國(guó)立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校”，是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，為工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)教育開創(chuàng)了新紀(jì)元。 

包豪斯產(chǎn)生的歷史背景：

歐洲工業(yè)革命之前的手工工藝生產(chǎn)體系，是以勞動(dòng)力為基點(diǎn)的。而工業(yè)革命后的大工業(yè)生產(chǎn)方式則是以機(jī)器手段為基點(diǎn)。手工時(shí)代的產(chǎn)品，從構(gòu)思、制作到銷售，全都出自藝人（工匠）之手，這些工匠以嫻熟的技藝取代或包含了設(shè)計(jì)，可以說這時(shí)沒有獨(dú)立意義上的設(shè)計(jì)師。工業(yè)革命以后，由于社會(huì)生產(chǎn)分工，于是，設(shè)計(jì)與制造相分離，制造與銷售相分離。設(shè)計(jì)因而獲得了獨(dú)立的地位。然而大工業(yè)產(chǎn)品的弊端是：粗制濫造，產(chǎn)品審美標(biāo)準(zhǔn)失落。究其原因在于：技術(shù)人員和工廠主一味沉醉于新技術(shù)、新材料的成功運(yùn)用，他們只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)流程、質(zhì)量、銷路和利潤(rùn)，并不顧及產(chǎn)品美學(xué)品味。而另一個(gè)重要的原因也在于藝術(shù)家不屑關(guān)注平民百姓使用的工業(yè)產(chǎn)品。因此，大工業(yè)中藝術(shù)與技術(shù)對(duì)峙的矛盾十分突出。19世紀(jì)上半葉，形形色色的復(fù)古風(fēng)潮為歐洲社會(huì)和工業(yè)產(chǎn)品帶來了華而不實(shí)、繁瑣庸俗的矯飾之風(fēng)，例如羅可可式的紡織機(jī)、哥特式蒸汽機(jī)、以及新埃及式水壓機(jī)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如何將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，引發(fā)了一場(chǎng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的革命，以下三個(gè)運(yùn)動(dòng)作為標(biāo)志，也是在包豪斯產(chǎn)生之前歐洲藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有重要意義的革命。

19世紀(jì)后期英國(guó)人威廉·莫里斯發(fā)起的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)發(fā)起人威廉·莫里斯對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的缺乏藝術(shù)性的機(jī)械化批量化產(chǎn)品深惡痛絕，他同時(shí)十分反對(duì)脫離實(shí)用和大眾的純藝術(shù)。1861年，莫里斯與友人合作成立了一家“繪畫、雕刻、家具和金屬制品美術(shù)工匠公司”，這在藝術(shù)設(shè)計(jì)史上具有重要意義：首先由美術(shù)家親自設(shè)計(jì)并組織生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但其背離了工業(yè)革命的必然趨勢(shì)，否定代表新生產(chǎn)力的大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)，使他不可能從根本上解決機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)的矛盾。

1900年前后以法國(guó)和比利時(shí)等國(guó)為中心的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)。主要成就體現(xiàn)在家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，主要貢獻(xiàn)在于繼承了英國(guó)“藝術(shù)手工藝運(yùn)動(dòng)”主張的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，并使這種新的設(shè)計(jì)理論和觀念在歐洲各國(guó)得到了比較廣泛的傳播。其局限在于否定了工業(yè)革命和機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步性，錯(cuò)誤地認(rèn)為工業(yè)產(chǎn)品必然是丑陋的。

比利時(shí)十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初最為杰出的設(shè)計(jì)家與設(shè)計(jì)理論家，無疑應(yīng)推凡·德·威爾德（Henry Vaan de Velde），威爾德出身畫家，后來也當(dāng)過建筑師，1890年他為結(jié)婚選購(gòu)家具時(shí)，感到市場(chǎng)的所有用品都“形態(tài)虛偽“，從而開始自己動(dòng)手設(shè)計(jì)大部分用品，這使他立志畢生從事設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)改革，在這一點(diǎn)上，他和威廉·莫里斯頗為相似。

威爾德的設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)先進(jìn)的。早在十九世紀(jì)末，他就曾經(jīng)指出“技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素“，“根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實(shí)用的設(shè)計(jì)，才是實(shí)現(xiàn)美的第一要素，同時(shí)也才能取得美的本質(zhì)，他提出了技術(shù)第一性的原則，并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)技術(shù)加以肯定。1902年至1903年間，威爾德廣泛地進(jìn)行學(xué)術(shù)報(bào)告活動(dòng)，并發(fā)表了一系列文章，從建筑革命入手，涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)，傳播新的設(shè)計(jì)思想，主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，反對(duì)純藝術(shù)。

1906年他考慮到設(shè)計(jì)改革應(yīng)從教育著手，于是前往德國(guó)魏瑪，被魏瑪大公任命為藝術(shù)顧問，在他的倡導(dǎo)下，終于在1908年把魏瑪市立美術(shù)學(xué)校改建成市立工藝學(xué)校，這個(gè)學(xué)校成為戰(zhàn)后包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的直接前身。

威爾德到魏瑪之后，思想有進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為，如果機(jī)械能運(yùn)用適當(dāng)，可以引發(fā)設(shè)計(jì)與建筑的革命。應(yīng)該做到“產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格準(zhǔn)確，工作程序明確清楚“，以這三點(diǎn)作為設(shè)計(jì)的最高準(zhǔn)則，達(dá)到“工藝與藝術(shù)的結(jié)合“。在這一點(diǎn)上，他已經(jīng)突破了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)只追求產(chǎn)品形式的改變，不管產(chǎn)品的功能性的局限，推進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。

二十世紀(jì)初的德國(guó)工業(yè)同盟或德國(guó)制造同盟

這是一個(gè)半官方機(jī)構(gòu)，旨在促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這也是世界上第一個(gè)由政府支持的促進(jìn)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心，在德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史上具有非常重要的意義。中心人物為海爾曼·穆特修斯。他洞察到英國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的致命弱點(diǎn)在于對(duì)于工業(yè)化的否定，因而確立了“藝術(shù)、工業(yè)、手工藝合作水平，明確指出機(jī)械與手工藝的矛盾可以通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來解決。英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)認(rèn)為手藝比機(jī)械生產(chǎn)優(yōu)越，而工業(yè)同盟提倡認(rèn)識(shí)兩者之間的差別；穆特修斯從設(shè)計(jì)目的熱情地為標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械的價(jià)值爭(zhēng)辯，他認(rèn)為簡(jiǎn)單和精確既是機(jī)械制造的功能要求，也是20世紀(jì)工業(yè)效率和力量的象征。工業(yè)同盟的努力想要把藝術(shù)家和手藝人與工業(yè)融化為整體，去提高大量生產(chǎn)的功能和美觀質(zhì)量，尤其對(duì)低成本的消費(fèi)產(chǎn)品。

包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在其青年時(shí)代就致力于德意志制造同盟。他區(qū)別于同代人的是，以極其認(rèn)真的態(tài)度致力于美術(shù)和工業(yè)化社會(huì)之間的調(diào)和。格羅皮烏斯力圖探索藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并要求設(shè)計(jì)師“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”。他認(rèn)為，只有最卓越的想法才能證明工業(yè)的倍增是正當(dāng)?shù)?。格羅皮烏斯關(guān)注的并不只局限于建筑，他的視野面向所有美術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家，無論達(dá)芬奇或米開朗基羅，他們都是全能的造型藝術(shù)家，集畫家、雕刻家甚至是設(shè)計(jì)師于一身，而不同于現(xiàn)代社會(huì)中分工具體化了的美術(shù)家，包豪斯對(duì)建筑師們的要求，也就是希望他們是這樣“全能造型藝術(shù)家“。包豪斯的理想，就是要把美術(shù)家從游離于社會(huì)的狀態(tài)中拯救出來。因此在包豪斯的教學(xué)中謀求所有造型藝術(shù)間的交流，他把建筑、設(shè)計(jì)、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的教育之中，包豪斯是一所綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)院，其設(shè)計(jì)課程包括新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)等，甚至連話劇、音樂等專業(yè)都在包豪斯中設(shè)置。而這一教育思想緣自德國(guó)的繆司運(yùn)動(dòng)。

包豪斯的三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段(1919--1925年)魏瑪時(shí)期

格羅皮烏斯（Walter Gropius,1883-1969)任校長(zhǎng)，提出“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練二十世紀(jì)設(shè)計(jì)家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度。

第二階段(1925-1932年)迪索時(shí)期

包豪斯在德國(guó)迪索重建，并進(jìn)行課程改革，實(shí)行了設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。這個(gè)時(shí)期是其高峰時(shí)期。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長(zhǎng)職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯·邁耶(HannesMeyer，1889-1954)繼任。這位共產(chǎn)黨員建筑師將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后邁耶本人也不得不于1930年辭職離任，由米斯·凡·德洛(Mies Van de Rohe,1886-1969)繼任。接任的米斯面對(duì)來自納粹勢(shì)力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)迪索后，被迫關(guān)閉包豪斯。

第三階段(1932-1933年)柏林時(shí)期

米斯·凡·德洛將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國(guó)納粹所不容，面對(duì)剛剛于1933年正式上臺(tái)的納粹政府，米斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。柏林時(shí)期僅有6個(gè)月的時(shí)間。

包豪斯新校舍

1925年4月1日，新的包豪斯學(xué)院在小型工業(yè)城市迪索市開學(xué)。格羅皮烏斯認(rèn)為，新的學(xué)校本身的建筑、規(guī)劃，就是一篇無聲的“宣言”，所以他親自以包豪斯的原則設(shè)計(jì)了迪索新校舍，這座被譽(yù)為現(xiàn)代建筑里程碑的建筑完全按照包豪斯的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。不同的使用功能如教室、實(shí)習(xí)車間、學(xué)生宿舍等被自由地組合在一起，形成一個(gè)類似風(fēng)車形的平面。各個(gè)不同的部分在外型上也各自不同，高低錯(cuò)落。整個(gè)形體簡(jiǎn)潔明快，沒有任何裝飾。面對(duì)主要街道的實(shí)習(xí)車間為大面積裝有機(jī)械開窗裝置的玻璃幕墻，深灰色山墻，上書”Bauhaus”七個(gè)豎排字母。其余部分則全部為白色粉墻加黑色鋼框窗。建筑內(nèi)部布置著布勞耶爾(MarcelBreuer)設(shè)計(jì)的鋼管皮面家具。鋼筋混凝土建筑，所有的建筑物都是立方體造型，表面白色，沒有任何多余的裝飾，依靠簡(jiǎn)樸的體塊空間組成表面起伏和凹凸，富有節(jié)奏感。由于其簡(jiǎn)潔，這些建筑也創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)建筑的最低造價(jià)，20美分/平方英尺。

與傳統(tǒng)建筑的對(duì)比：

傳統(tǒng)的建筑觀念是先考慮外觀，然后把不同功能的要求塞進(jìn)外殼中，“先外后內(nèi)”。格羅皮烏斯則是“先內(nèi)后外”，先確定各部分功能所決定的空間，由這些空間組成合理的總體外觀，功能決定外形。

傳統(tǒng)建筑中采用對(duì)稱法則，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采取靈活、不規(guī)則的平面布局，多方向、多體量、多軸線、多通道的手法造成了錯(cuò)落有致、縱橫交錯(cuò)、變化豐富、生動(dòng)活潑的藝術(shù)效果。

新建筑采用框架結(jié)構(gòu)，使墻體脫離承重的位置，從而擴(kuò)大了窗戶的面積，使窗戶成為組成外觀形態(tài)的重要部分。窗戶的玻璃和幾何秩序是新建筑最顯著的特色。

包豪斯教學(xué)：

包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯針對(duì)工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對(duì)峙”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號(hào)，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。包豪斯教育注重對(duì)學(xué)生綜合創(chuàng)造能力與設(shè)計(jì)素質(zhì)的培養(yǎng)。

包豪斯以前的設(shè)計(jì)學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院前身的設(shè)計(jì)學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計(jì)師。包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，建立了“藝術(shù)與技術(shù)新聯(lián)合”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課、理論課及與建筑有關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程，培養(yǎng)出大批既有美術(shù)技能、又有科技應(yīng)用知識(shí)技能的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。

包豪斯的整個(gè)教學(xué)改革是對(duì)主宰學(xué)院的古典傳統(tǒng)進(jìn)行沖擊，提出“工廠學(xué)徒制”。整個(gè)教學(xué)歷時(shí)三年半，最初半年是預(yù)科，學(xué)習(xí)“基本造型”、“材料研究”、“工廠原理與實(shí)習(xí)”三門課，然后根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)，分別進(jìn)入后三年的“學(xué)徒制”教育。合格者發(fā)給“技工畢業(yè)證書”。然后再經(jīng)過實(shí)際工作的鍛煉（實(shí)習(xí)），成績(jī)優(yōu)異者進(jìn)入“研究部”，研究部畢業(yè)方可獲得包豪斯文憑。學(xué)校里不以“老師”“學(xué)生”互相稱呼，而是互稱“師傅”、“技工”和“學(xué)徒”。所做的東西既合乎功能又能表現(xiàn)作者的思想--這是包豪斯對(duì)學(xué)生作品的要求。其教學(xué)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。包豪斯的主要課程一直處于變化發(fā)展中。

包豪斯課程

實(shí)用指導(dǎo)

材料研究

工作方法

正式指導(dǎo)

觀察課：自然與材料的研究

繪畫課：幾何研究、結(jié)構(gòu)練習(xí)、制圖、模型制作

構(gòu)成課：體積、色彩的研究與設(shè)計(jì)

每一門課程最初由一位造型教師與一位技術(shù)教師共同教授，傳授美術(shù)與設(shè)計(jì)，又傳授技藝與方法。

為貫徹包豪斯的教學(xué)體系，學(xué)院內(nèi)設(shè)置了供各門課程實(shí)習(xí)所用的相關(guān)工廠，既是課堂，也是車間：

編織工廠：主要以金屬材料和纖維材料的編織設(shè)計(jì)為主

陶瓷工廠：以距離魏瑪20公里的唐堡陶瓷工廠為實(shí)習(xí)工廠

木工工廠：該工廠產(chǎn)品追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀谓Y(jié)構(gòu)

金工工廠：1925年遷往迪索后成立

紡織工廠：1925年遷往迪索后成立

師資

包豪斯的教師中，康定斯基(Wa-ssily Kandinsky)、教授紡織品設(shè)計(jì)的保羅·克利(Paul

Klee)以及費(fèi)寧格是公認(rèn)的20世紀(jì)繪畫大師。構(gòu)成派成員莫霍利·納吉(Mo-holyNagy)使

包豪斯的教學(xué)由手工藝轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計(jì)。此外畫家約翰·伊頓，建筑家米斯·凡·德洛、漢內(nèi)斯·邁耶、家具設(shè)計(jì)師馬賽爾·布魯爾，燈具設(shè)計(jì)師威廉·瓦根菲爾德都是包豪斯的骨干。

基本課程：

康定斯基的課程：1）自然的分析與研究；2）分析繪圖

保羅·克利的課程：1）自然現(xiàn)象的分析；2）造型、空間、運(yùn)動(dòng)和透視的研究

約翰·伊頓的課程：1）自然物體練習(xí)；2）不同材料的質(zhì)感練習(xí)；3）古代名畫分析

莫霍利·納吉的課程：1）懸體練習(xí)；2）體積空間練習(xí)；3）不同材料結(jié)合的平衡練習(xí)

4）結(jié)構(gòu)練習(xí)；5）質(zhì)感練習(xí)；6）鐵絲、木材結(jié)合的練習(xí)；7）構(gòu)成及繪畫

艾伯斯的課程：1）結(jié)合練習(xí)；2）紙?jiān)煨途毩?xí)；3）紙切割造型練習(xí)；4）鐵板造型練習(xí)；

5）鐵絲造型練習(xí)；6）錯(cuò)視（illusion)練習(xí)；7）玻璃造型練習(xí)

其他基本課程：色彩基礎(chǔ)、繪畫、雕塑、圖案、攝影等

工藝基礎(chǔ)課程：木工、家具、陶瓷、鈑金工、著色玻璃、編織、壁紙、印刷等。

其它專門設(shè)計(jì)課程：展覽、舞臺(tái)、建筑、印刷設(shè)計(jì)等。

建筑研究班特別選修工程課及各類專題研究

這些課程基本涵蓋了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育所包含的造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、技能基礎(chǔ)等三方面知識(shí)。

此課程體系為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育奠定了重要基礎(chǔ)。

1927年，包豪斯建筑系正式成立，由杰出的瑞士建筑家漢內(nèi)斯·邁耶(HannesMeyer，1889-1954)主持，開設(shè)：結(jié)構(gòu)、靜力學(xué)、制圖、建筑學(xué)、城市及區(qū)域規(guī)劃等。他們?yōu)榈纤魇性O(shè)計(jì)的工人住宅小區(qū)和為柏林附近的柏諾工會(huì)學(xué)校所做的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，獲得很高評(píng)價(jià)。

鑒于上述包豪斯的師資，使包豪斯將現(xiàn)代美術(shù)諸流派發(fā)展的基本原理也納入了包豪斯造型教育的軌道；而且還使當(dāng)時(shí)各種造型思潮得以聚集，并進(jìn)一步形成體系，最后終于促成視覺語言的產(chǎn)生。正如時(shí)人所評(píng)論的，“包豪斯的工作，使人理解了隱藏在現(xiàn)代繪畫后面的新觀點(diǎn)。包豪斯的研究基于一種對(duì)新空間的探索。這種探索最早始于綜合立體主義，20世紀(jì)初期，俄國(guó)的至上主義、荷蘭風(fēng)格派都是這方面的反映。是包豪斯將這種地方性的視覺語言整理提高成具有國(guó)際視覺語言特性的包豪斯造型理論。包豪斯的理論性著作--莫霍利·納吉(Mo-holyNagy)的《根據(jù)材料進(jìn)行建筑》、《動(dòng)態(tài)的視覺》等系列著作。莫霍利·納吉的理論在芝加哥包豪斯得以施展，并由此構(gòu)筑了20世紀(jì)的造型教材基礎(chǔ)。包豪斯之所以能將視覺語言體系化，因?yàn)椋核械娜硕急黄渲車挠行斡猩厣瞽h(huán)境所包圍，并不斷地受到這些形和色的刺激而喚起各種感覺和心情。這些從人的心底里涌現(xiàn)出來的感情，必須求得某種表現(xiàn)。因此，視覺語言是世界上每個(gè)人所共有的根本體驗(yàn)。這是一種更遠(yuǎn)大、更重要的生活設(shè)計(jì)概念。

包豪斯的原則

藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一

設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品

設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的原則來進(jìn)行

包豪斯思想

包豪斯的崇高理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)可以從包豪斯宣言中得到體現(xiàn)。

“完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目標(biāo)。藝術(shù)家最崇高的職責(zé)是美化建筑。今天，他們各自孤立地生存著，只有通過自覺，并和所有工藝技師共同奮斗，才能得以自救。建筑家、畫家和雕塑家必須重新認(rèn)識(shí)，一幢建筑是各種美感共同組合的實(shí)體。只有這樣，他的作品才可能灌注入建筑的精神，以免迷失流落為‘沙龍藝術(shù)’……

建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……

藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個(gè)得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個(gè)人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家采說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面。……

讓我們建立一個(gè)新的設(shè)計(jì)家組織。在這個(gè)組織里面，絕對(duì)沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級(jí)觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用干百萬藝術(shù)工作者的雙手相之矗立在云霄高處，變成為一種新信念的鮮明標(biāo)志。”

宣言由36歲的格羅佩斯執(zhí)筆，扉頁(yè)上是表現(xiàn)主義版畫家費(fèi)寧格所作的星光照耀下的大教堂，宣言中可見到威廉·莫里斯和凡·德·維爾德的思想影響。

包豪斯對(duì)建筑思潮的影響

19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，西方文化思想領(lǐng)域發(fā)生了大動(dòng)蕩。在這種社會(huì)背景下，德法兩國(guó)成了當(dāng)時(shí)激進(jìn)建筑思潮最活躍的地方。德國(guó)建筑師格羅皮烏斯、密斯·凡·德·羅、法國(guó)建筑師勒·柯布西耶（Le-Corbusier)三人是主張全面改革建筑的最重要的代表人物。1919年格羅皮烏斯創(chuàng)立新型的設(shè)計(jì)學(xué)校“包豪斯“，在20年代成為建筑和工藝美術(shù)的改革中心。1923年勒·柯布西耶發(fā)表《走向新建筑》提出激進(jìn)的改革建筑設(shè)計(jì)的主張和理論。1927年在米斯主持下，于德國(guó)斯圖加特市舉辦展示新型住宅設(shè)計(jì)的建筑展覽會(huì)。1928年各國(guó)新派建筑師成立“國(guó)際現(xiàn)代建筑會(huì)議“的組織。到20年代末，經(jīng)過許多人的積極探索，一種旨在符合工業(yè)化社會(huì)建筑需要與條件的建筑理論漸漸形成了，這就是所謂的現(xiàn)代主義建筑思潮。

現(xiàn)代主義建筑思潮本身包括多種流派，各家的側(cè)重點(diǎn)并不一致，創(chuàng)作各有特色。但從20年代格羅皮烏斯，勒·柯布西耶等人發(fā)表的言論和作品中可見以下一些基本的特征：

一、強(qiáng)調(diào)建筑隨時(shí)代發(fā)展變化，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)

二、強(qiáng)調(diào)建筑師應(yīng)研究和解決建筑的實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)問題

三、主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，促進(jìn)建筑技術(shù)革新

四、主張堅(jiān)決擺脫歷史上建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新建筑

五、發(fā)展建筑美學(xué)，創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格

現(xiàn)代主義建筑思潮（Modernism）是20世紀(jì)諸多建筑思潮中最重要和影響最深遠(yuǎn)的建筑思潮?，F(xiàn)代主義建筑思潮在50～60年代達(dá)到高潮。“國(guó)際風(fēng)格“的出現(xiàn)為現(xiàn)代主義提供了理論借口，他們“開拓機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的新的創(chuàng)造潛能，懷有對(duì)機(jī)器的熱忱“。強(qiáng)調(diào)功能決定形式、不講民族特色、個(gè)性特征，力求純粹、反對(duì)裝飾，這種國(guó)際語言逐漸推向理性、標(biāo)準(zhǔn)化使現(xiàn)代主義最終走向了極端。之后根源于現(xiàn)代主義建筑原則相反的論點(diǎn)和創(chuàng)作主張不斷興起。相繼出現(xiàn)諸如：?jiǎn)渭兎磳?duì)現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義；復(fù)古的新古典主義；甚至新新古典主義；充分坦露結(jié)構(gòu)，顯示多種機(jī)電設(shè)備的本來形狀的高技術(shù)派；和理性、情感的結(jié)合、抽象和歷史的結(jié)合的理性主義；解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義及反構(gòu)成主義等等建筑思潮。

建筑上的革命也推動(dòng)了工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的目的是滿足人的需要，產(chǎn)品形態(tài)的發(fā)展也是無止境的，因此審美設(shè)計(jì)沒有極致和終點(diǎn)。正如包豪斯的旗手格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中所指出的： “歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒的美’，他就一定會(huì)陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”--產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

“包豪斯“ 本世紀(jì)20年代初，現(xiàn)代資本主義世界的生產(chǎn)力依憑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，既改變了人們的物質(zhì)生活環(huán)境，又改變了人們內(nèi)心的思想觀念，包豪斯強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一“，繼承了莫里斯“人性化“的一面，而更提倡創(chuàng)造精神。“包豪斯所開始的新的視覺語言，乃是以建立一個(gè)作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的視覺表現(xiàn)的新的文化統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)文化的再結(jié)合為目標(biāo)“。“這種態(tài)度是建立在把人作為尺度的整體觀念上的，藝術(shù)家應(yīng)該是完整的人的典型，要恢復(fù)藝術(shù)家在生產(chǎn)世界中的原位，與科學(xué)家、事業(yè)家一道制導(dǎo)自然，使我們的生存環(huán)境具有美的形式與意義。藝術(shù)家憑他對(duì)生活進(jìn)行有機(jī)安排的創(chuàng)造，必定會(huì)有利和促進(jìn)生活之美的顯現(xiàn)。

包豪斯被迫解散后，包豪斯的設(shè)計(jì)家們紛紛流亡法國(guó)、瑞士、英國(guó)，而大部分去了美國(guó)。歐洲建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)的中心轉(zhuǎn)到了美國(guó)。如格羅皮烏斯在英國(guó)居留三年后又于1937年赴美國(guó)任哈佛大學(xué)建筑系系主任。此后，布魯耶投奔格羅皮烏斯并在美國(guó)執(zhí)行建筑業(yè)務(wù)，米斯·凡·德洛暫居德國(guó)，1937年赴美國(guó)任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學(xué)院(1llionis lnstitueeof Technology)，

希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教?？死巴鹗?，康丁斯基前往巴黎。巴耶在紐約任一家廣告公司的藝術(shù)指導(dǎo)。1937年包豪斯的教師莫霍利·納吉(Mo-holyNagy)在芝加哥籌建了“新包豪斯”，繼續(xù)弘揚(yáng)德國(guó)時(shí)期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院（1nstituteof Design Chicago)。以后又與伊利諾工學(xué)院合并，成為美國(guó)最著名的設(shè)計(jì)學(xué)院。從此，歐洲設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)便在美國(guó)蓬勃開展，形成高潮。

包豪斯的建校歷史雖僅14年3個(gè)月，畢業(yè)學(xué)生不過520余人，但它卻奠定了機(jī)械設(shè)計(jì)文化和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會(huì)的建設(shè)者。他們既能認(rèn)清二十世紀(jì)工業(yè)時(shí)代的潮流和需要，又能充分運(yùn)用他們的科學(xué)技術(shù)知識(shí)去創(chuàng)造一個(gè)具有人類高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計(jì)師的第一責(zé)任是他的業(yè)主。”又如納吉所說：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品”一樣，事實(shí)上，包豪斯在調(diào)和“人”與“人為環(huán)境”的工作方面所取得的豐碩成果已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十九世紀(jì)的科學(xué)成就。包豪斯的產(chǎn)生是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史上最重要的里程碑。

包豪斯的主要成就和影響分析如下：

1.包豪斯打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落伍教育觀念，

進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想。

2.包豪斯完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)

獲得新的統(tǒng)一。

3.包豪斯接受了機(jī)械作為藝術(shù)家的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法。

4.包豪斯認(rèn)清了“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)，

為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育立下良好的規(guī)范。

5.包豪斯發(fā)展了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指示出正確方向。

包豪斯的設(shè)計(jì)在今天的生活中已隨處可見，但當(dāng)時(shí)卻被人們指斥為野蠻和傲慢，是對(duì)古典文明的叛逆。盡管現(xiàn)在人們已用“包豪斯風(fēng)格”來表示對(duì)包豪斯的尊敬，但格羅皮烏斯本人是堅(jiān)決反對(duì)這種提法的，他指出包豪斯的宗旨在于反對(duì)把風(fēng)格變成僵死的教條。

包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生畢業(yè)作品

包豪斯對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)教育影響

包豪斯對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響最早是對(duì)工藝美術(shù)的影響。當(dāng)然新中國(guó)最早的設(shè)計(jì)教育就是工藝美術(shù)教育，比如現(xiàn)任東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系博導(dǎo)的張道一教授，最早就是從事圖案教學(xué)和工藝美術(shù)理論研究的。在1991年版田自秉著《工藝美術(shù)概論》一書中，同樣可以清楚的看到包豪斯思想影響的痕跡，盡管當(dāng)時(shí)的理解、認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在不完全一樣。

“我們還以外國(guó)近代的工藝思潮為例，作為說明。對(duì)這種物質(zhì)作用和精神作用的雙重屬性的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)“感性”和“理性”的認(rèn)識(shí)的偏頗。 19世紀(jì)，英國(guó)工藝家莫里斯倡導(dǎo)工藝運(yùn)動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)正值產(chǎn)業(yè)革命，機(jī)器大生產(chǎn)制造的生活用品代替了古老的傳統(tǒng)手工生產(chǎn)。莫里斯認(rèn)為機(jī)器產(chǎn)品的粗糙簡(jiǎn)略，不及手工產(chǎn)品具有藝術(shù)性。因而提倡恢復(fù)手工藝生產(chǎn)，并親自設(shè)計(jì)和制作家具、掛毯、壁紙，裝潢等。這種工藝思想，沒有注意工藝美術(shù)和時(shí)代結(jié)合，和新的生產(chǎn)條件相適應(yīng)，以滿足人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面的新的需要，側(cè)重于藝術(shù)性，而忽視生產(chǎn)性，脫離了時(shí)代的步伐，違背了歷史規(guī)律。因而，只具有感性的認(rèn)識(shí)，顯示其偏頗性。和莫里斯形成對(duì)比的，是20世紀(jì)初的包豪斯工藝思想體系。包豪斯(Bauhaus)是1919年在德國(guó)建立的綜合造型學(xué)校。早期設(shè)在魏瑪，1925年遭受納粹的迫害而遷到德紹，1932年關(guān)閉，之后，該校的主要成員紛紛流亡美國(guó)，1938年在美國(guó)芝加哥創(chuàng)立了美國(guó)包豪斯。包豪斯的主要代表人物是建筑家格羅皮烏斯，主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認(rèn)為在工業(yè)十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機(jī)器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機(jī)器只是工具，我們應(yīng)當(dāng)解決機(jī)器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，，使設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)得到有機(jī)的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值，這對(duì)工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價(jià)值。但是，包豪斯工藝思想強(qiáng)調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運(yùn)用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙機(jī)器產(chǎn)品設(shè)計(jì)的因素，因而認(rèn)為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用。這種理性的觀念，同樣也顯示其偏頗性。所以，后來又產(chǎn)生與之相對(duì)立的重視人性的親近感和強(qiáng)調(diào)個(gè)性的多樣化的新的工藝思潮。”

田自秉當(dāng)時(shí)所說的工藝美術(shù)正是今天我們所說的設(shè)計(jì)或藝術(shù)設(shè)計(jì)，而包豪斯的影響也一直影響至今，當(dāng)然有積極的指導(dǎo)意義，但過分固守這一過時(shí)已久的理念，對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)是一種障礙，無法逾越則無法創(chuàng)新發(fā)展。

格羅彼烏斯和包豪斯的理想“把人作為尺度““平衡的全面發(fā)展“在其教育體系中得到充分的體現(xiàn)。特別是作為包豪斯的基礎(chǔ)課程的創(chuàng)造者約翰·伊頓教授以東方傳統(tǒng)的精神文化與西方的科學(xué)進(jìn)步相結(jié)合，以克服所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的危機(jī)，他十分注重啟發(fā)學(xué)生的個(gè)性，把學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)的、傾向理性結(jié)構(gòu)的、傾向真實(shí)再現(xiàn)的三種類型而予以不同的指導(dǎo)，伊頓的這種體系與我國(guó)傳統(tǒng)的教育方法有許多驚人相似之處，與東方的“以意為之“的表現(xiàn)體系非常吻合。

我國(guó)設(shè)計(jì)專業(yè)名稱設(shè)置也與70多年前的包豪斯類似。以上海東華大學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)本科分類為例：

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院：工業(yè)造型設(shè)計(jì) 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)

服裝學(xué)院：服裝藝術(shù)設(shè)計(jì) 服裝設(shè)計(jì)工程 服裝表演藝術(shù)

本科課程：以工業(yè)造型專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)為例，其他專業(yè)課程設(shè)置大體相近。