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    春秋多佳日，登高賦新詩。
    過門更相呼，有酒斟酌之。
    農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
    相思則披衣，言笑無厭時(shí)。
    此理將不勝？無為忽去茲。
    衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

    ①春秋多佳日，登高賦新詩：這兩句是說春秋多晴朗天氣，恰好登高賦詩。②斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觴。斟酌：倒酒而飲，勸人飲酒的意思。這句和上句是說鄰人間互相招呼飲酒。③農(nóng)務(wù)：農(nóng)活兒。相思：互相懷念。這兩句是說有農(nóng)活兒時(shí)各自回去耕作，有余暇時(shí)便彼此想念。④披衣：披上衣服，指去找人談心。⑤此理：指與鄰里過從暢談歡飲之樂。將：豈。將不勝：豈不美。茲：這些，指上句“此理”。這兩句是說，這種鄰里之間過從之樂豈不比什么都美？不要忽然拋棄這種做法。⑥紀(jì)：經(jīng)營(yíng)。這句和下句語意一轉(zhuǎn)，認(rèn)為與友人談心固然好，但必須經(jīng)營(yíng)衣食，只有努力耕作才能供給衣食，力耕不會(huì)欺騙我們。

    春秋之季多朗日, 登高賞景詠新詩.
    經(jīng)過門前相呼喚,有酒大家共飲之.
    農(nóng)忙時(shí)節(jié)各歸去,每有閑暇即相思.
    相思披衣去串門,歡言笑語無厭時(shí).
    此情此趣豈不美，切勿將它輕拋棄.
    衣食須得自料理, 躬耕不會(huì)白費(fèi)力.

    陶淵明，不愿意做官，四十一歲那年，便辭去“彭澤縣令”的官職，回到柴桑老家（在今江西九江縣西南），隱居務(wù)農(nóng)，過著田園生活。（參看“耕前鋤后”）
四十六歲，他搬到南村去住。南村又名南里，在九江市郊，他的一些老朋友如殷景仁、顏延之等，都住在那里。這樣，他在耕作之余，就有更多的機(jī)會(huì)和老朋友們相聚，談?wù)撛娢?。搬家之初，他寫下了兩首《移居》詩?br>    這看似平淡無奇的詩句，卻描繪了一幅詩人移居南村后，和村居文士們經(jīng)營(yíng)耕作，時(shí)時(shí)相聚，“樂數(shù)晨夕”的圖畫。
    一開頭，作者就勾畫出了登高賦詩，不虛佳日的場(chǎng)面：“春秋多佳日，登高賦新詩。”春秋兩季有很多好日子，我經(jīng)常同友人一起登高賦詩。能“賦新詩”，可以看出這些人自然不是一般的農(nóng)民，而是同作者志趣比較相投的士人。這登高賦詩，也自是文人騷客特有的生活情趣。登高之時(shí)，一有良辰美景為之助興，二有“素心人”相伴，他們自由地敞開心扉，賦詩言志。在賦詩中忘卻塵網(wǎng)之苦，獲得精神上的莫大安慰。這是一個(gè)生活場(chǎng)面。
    “過門更相呼，有酒斟酌之”，這兩句詩的意思是：朋友過門，互相招呼，相聚在起，如果有酒，大家一起斟酌品嘗。我們仿佛聽到了那親切的招呼聲，仿佛看到了他們喝酒時(shí)那悠然自得的樣子。這里，人與人之間率真融洽的關(guān)系表現(xiàn)出來了。這又是一個(gè)生活場(chǎng)面。他們“農(nóng)務(wù)各自歸”，但“閑暇輒相思”，“相思則披衣，言笑無厭時(shí)”，這里緊接上兩句，寫閑暇時(shí)的情景：思念的時(shí)候，大家就披衣相訪，聚集在一起談?wù)勑π]有厭足的時(shí)候。“此理將不勝，無為忽去茲”，意思是說，這種登高賦詩、飲酒言笑的生活的確很美好，不能輕易地拋棄它。“將”，即“豈”的意思。“勝”，美好。這兩句詩是詩人對(duì)南村生活的感慨。表面上平平淡淡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深深的慨嘆：登高賦詩、斟酒品嘗、躬耕田野、披衣相訪，這種生活是多么愜意，而官場(chǎng)上有的卻是明爭(zhēng)暗斗、爾虞我詐。有此對(duì)比，所以詩人才說：“無為忽去茲”。這里表達(dá)了詩人對(duì)田園生活的熱愛，對(duì)官場(chǎng)的厭惡，和自己永遠(yuǎn)躬耕田畝的決心。“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”，這兩句詩是這首詩的又一個(gè)層次，是詩人對(duì)勞動(dòng)生活的認(rèn)識(shí)。就是這兩句詩，使全詩的內(nèi)容更加豐富深刻。詩的意思是：穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營(yíng)，只要努力耕作，就不會(huì)徒勞無所得。可以看出雖然詩人在南村的生活中有時(shí)也過著登高賦詩、飲酒言笑的生活，但是這并不意味著他放棄躬耕，實(shí)際上他不僅沒放棄躬耕自資的生活，而且認(rèn)識(shí)到了“衣食固其端”。他知道登高賦詩、飲酒言笑的生活，是要有衣食作保證的。這兩句詩可說是《移居二首》的靈魂，沒有它，什么“素心”、高趣也就不存在了。共同的“躬耕自資 ”的生活，正是維系他們感情的紐帶，是他們歡樂的根源啊。
    這首詩一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是詩人注意選取農(nóng)村生活中有典型意義的場(chǎng)面進(jìn)行描寫，比如：登高賦詩、斟酒品嘗、躬耕農(nóng)田、披衣相訪。既寫了室內(nèi)生活，也寫了室外的生活；既寫了躬耕的辛勞，又寫了賦詩言笑的暢快。這些不同地點(diǎn)的生活場(chǎng)面，構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，充分地表現(xiàn)了農(nóng)村的那種自由自在的生活氣氛。另外，典型細(xì)節(jié)恰到好處的運(yùn)用，也是這首詩的一個(gè)明顯的特點(diǎn)。“過門更相呼”，活脫脫地寫出了朋友之間興趣盎然、無拘無束的生活情景；“相思則披衣”，寫出了鄰里之間相思的迫切情狀。詩人在最后強(qiáng)調(diào)“衣食當(dāng)須紀(jì)”，使全詩的蘊(yùn)含更加豐富。如果詩人僅寫前面的內(nèi)容，這首詩就單薄得多，強(qiáng)調(diào)了衣食的重要性，說明了他所希望的農(nóng)村生活，除了登高賦詩以外，也還有躬耕隴畝的一面。同時(shí)也說明了他對(duì)農(nóng)村生活的認(rèn)識(shí)加深了，對(duì)農(nóng)村生活比原來有了更深刻的體驗(yàn)。
    這首詩則更多的描述了和令人相處的快樂。陶淵明為我們描述了他的閑適的生活：登高、賦詩、飲酒。從作者的字里行間，我們看到的更多的是一個(gè)隱士的侃侃而談，向我們描述他的隱居生活，他眼中的農(nóng)村的生活，而沒有一絲士大夫所特有的驕持。“衣食當(dāng)須己，力耕不欺吾”則是陶淵明向我們講述著“自己動(dòng)手，豐衣足食”這個(gè)簡(jiǎn)單而樸素的真理，這也應(yīng)該是他在自己的人生中所領(lǐng)悟到的。
    我們不難看出，陶淵明的詩歌的主要特色是意味淡而實(shí)厚。從陶淵明詩歌的文字上看來，沒有什么華麗的詞藻的堆積，相比于后世的《滕王閣序》之類的駢文大作，實(shí)在無法可比。但陶淵明正是在這些樸實(shí)無華的文字中，為我們描繪了他的人生理想，他的人生感悟。以《移居》其一為例，陶淵明僅僅是描述了他移居南村和他與鄰里相處的平常不過的情景，但其中流淌著的是汩汩的真情。讓人讀來的感覺是淡而不枯，質(zhì)而實(shí)綺。淡者，質(zhì)者，乃是他的文字清新，質(zhì)樸，猶如山里田間拂面的清風(fēng)；不枯者，綺者，乃是陶淵明詩中所流露出來的情感，剝?nèi)ナ浪椎姆馓?，唯真性情而已。歷代詩論家認(rèn)為，讀懂陶詩需有兩個(gè)基本條件:一是要有一定的人生況味和生活閱歷。黃庭堅(jiān)《跋淵明詩卷》說：“血?dú)夥絼倳r(shí)讀此詩，如嚼枯木。及綿歷世事，知決定無所用智。”二是反復(fù)吟誦，領(lǐng)會(huì)其中的蘊(yùn)涵。清伍涵芬《讀書樂趣》寫道：“陶淵明詩語淡而味腆，和粹之氣，悠然流露，最耐玩味。……人初讀，不覺其奇，漸詠則味漸出。”可見，陶淵明的詩雖樸雖淡，但個(gè)中三味確實(shí)值得細(xì)細(xì)玩味。
    又如陶淵明的其他的田園詩，像“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，“方宅十余畝，草屋七八間”，“采菊東籬下，悠然見南山”等，描寫的都是最真實(shí)，最樸素的生活本色，不帶一絲雕琢的痕跡，就像后來李白形容的“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
    建安文學(xué)帶給我們的是悲愴凄涼，那是在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代下的無奈；西晉文人則為我們貢獻(xiàn)了綺麗之美。而，陶淵明，則以一己之力，為我們開創(chuàng)了以自然樸素為美的新的文學(xué)天地。誠(chéng)如宗白華所說：“魏晉六朝是一個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，……從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方向，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)彩鏤金’是一種更高的美的境界。”
    對(duì)于后世的詩歌發(fā)展，尤其是后來中國(guó)文學(xué)史上唐詩的繁榮，陶淵明也是功不可沒的，他對(duì)后世詩歌，尤其是田園詩派的發(fā)展起了重要的作用。魏晉南北朝時(shí)期，稱得上田園詩人的寥寥無幾，和陶淵明相和者，也不過阮籍、謝靈運(yùn)等幾人而已。而到了唐朝，誕生了真正意義上的以孟浩然，王維為代表的山水田園詩派，他們繼承了陶淵明的素淡的詩風(fēng)，成為了唐詩中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，而他們?cè)姼璧膭兟浞比A，發(fā)源于真，歸乎自然，則和陶詩的風(fēng)格一脈相承。同時(shí)，對(duì)于，其他的詩人，陶淵明的田園詩也產(chǎn)生了一定的影響。李白就曾說“何日到彭澤，狂歌陶令前”（李白《寄韋南陵冰，余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈(zèng)》），白居易更是：“常愛陶彭澤，文思何高玄”（白居易《題潯陽樓》）。
    讀陶淵明的田園詩，猶如面對(duì)一幅山水田園畫卷，沒有大紅大綠的濃妝艷抹，只覺得如清風(fēng)拂面，皓月當(dāng)空，一碧千里。而其中的炊煙裊裊，飛鳥啼鳴，日落云歸，草長(zhǎng)鶯飛，則是令人心馳神往，浮想聯(lián)翩。
    前人評(píng)陶，統(tǒng)歸于平淡，又謂“凡作清淡古詩，須有沉至之語，樸實(shí)之理，以為文骨，乃可不朽”(施補(bǔ)華《峴傭說詩》)。陶淵明生于玄言詩盛行百年之久的東晉時(shí)代，“理過其辭，淡乎寡味”乃詩壇風(fēng)尚，故以理為骨，臻于平淡皆不為難，其可貴處倒在淡而不枯，質(zhì)而實(shí)綺，能在真率曠達(dá)的情意中化入淵深樸茂的哲理，從田園耕鑿的憂勤里討出人生天然的樂趣。試讀陶詩《移居》其二，即可知此意。
    陶淵明于義熙元年棄彭澤令返回柴桑里，四年后舊宅遇火。義熙七年遷至南里之南村，是年四十七歲?！兑凭印纷饔诎峒液蟛痪?，詩共二首，均寫與南村鄰人交往過從之樂，又各有側(cè)重。其一謂新居雖然破舊低矮，但南村多有心地淡泊之人，因此頗以能和他們共度晨夕、談古論今為樂。其二寫移居之后，與鄰人融洽相處，忙時(shí)各紀(jì)衣食，勤力耕作，閑時(shí)隨意來往、言笑無厭的興味。全詩以自在之筆寫自得之樂，將日常生活中鄰里過從的瑣碎情事串成一片行云流水。首二句“春秋多佳日，登高賦新詩”，暗承第一首結(jié)尾“奇文共欣賞，疑義相與析”而來，篇斷意連，接得巧妙自然。此處以“春秋”二字發(fā)端，概括全篇，說明詩中所敘并非“發(fā)真趣于偶而”(謝榛《四溟詩話》)，而是一年四季生活中常有的樂趣。每遇風(fēng)和日麗的春天或天高云淡的秋日，登高賦詩，一快胸襟，歷來為文人引為風(fēng)雅勝事。對(duì)陶淵明來說，在柴?；馂?zāi)之后，新遷南村，有此登臨勝地，更覺欣慰自得。登高不僅是在春秋佳日，還必須是在農(nóng)務(wù)暇日，春種秋獲，正是大忙季節(jié)，忙里偷閑，登高賦詩，個(gè)中趣味決非整天悠哉游哉的士大夫所能領(lǐng)略，何況還有同村的“素心人”可與共賞新詩呢？所以士大夫常有的雅興，在此詩中便有不同尋常的意義。這兩句用意頗深卻如不經(jīng)意道出，雖無一字刻劃景物，而風(fēng)光之清靡高爽，足堪玩賞，詩人之神情超曠，也如在目前。
    移居南村除有登高賦詩之樂以外，更有與鄰人過從招飲之樂:“過門更相呼，有酒斟酌之。”這兩句與前事并不連屬，但若作斟酒品詩理解，四句之間又似可承接。過門輒呼，無須士大夫之間拜會(huì)邀請(qǐng)的虛禮，態(tài)度村野，更覺來往的隨便。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風(fēng)度，語氣粗樸，反見情意的真率。“相呼”之意可能是指鄰人有酒，特意過門招飲詩人；也可能是詩人有酒招飲鄰人，或鄰人時(shí)來串門，恰遇詩人有酒便一起斟酌，共賞新詩。杜甫說:“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。”(《客至》)“叫婦開大瓶，盆中為吾取。……指揮過無禮，未覺村野丑。”(《遭田父泥飲》)諸般境界，在陶詩這兩句中皆可體味，所以愈覺含蓄不盡。
    當(dāng)然，人們也不是終日飲酒游樂，平時(shí)各自忙于農(nóng)務(wù)，有閑時(shí)聚在一起才覺得興味無窮:“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思輒披衣，言笑無厭時(shí)。”有酒便互相招飲，有事則各自歸去，在這個(gè)小小的南村，人與人的關(guān)系何等實(shí)在，何等真誠(chéng)！“各自歸”本來指農(nóng)忙時(shí)各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連，句意相屬，給人以酒后散去、自忙農(nóng)務(wù)的印象。這就像前四句一樣，利用句子之間若有若無的連貫，從時(shí)間的先后承續(xù)以及詩意的內(nèi)在聯(lián)系兩方面，輕巧自如地將日常生活中常見的瑣事融成了整體。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情。忙時(shí)歸去，閑時(shí)相思，相思復(fù)又聚首，似與過門相呼意義重復(fù)，造成一個(gè)回環(huán)，“相思則披衣”又有意用民歌常見的頂針格，強(qiáng)調(diào)了這一重復(fù)，使筆意由于音節(jié)的復(fù)沓而更加流暢自如。這種往復(fù)不已的章法在漢詩中較常見，如“蘇武詩”、古詩“西北有高樓”、“行行重行行”等，多因重疊回環(huán)、曲盡其情而具有一唱三嘆的韻味。陶淵明不用章法的復(fù)疊，而僅憑意思的回環(huán)形成往復(fù)不已的情韻，正是其取法漢人而又富有獨(dú)創(chuàng)之處。何況此處還不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是詩意的深化。過門招飲，僅見其情意的真率，閑時(shí)相思，才見其友情的深摯。披衣而起，可見即使已經(jīng)睡下，也無礙于隨時(shí)相招，相見之后，談笑起來沒完沒了，又使詩意更進(jìn)一層。如果說過門輒呼是從地鄰關(guān)系表明詩人與村人的來往無須受虛禮的限制，那么披衣而起、言笑無厭則表明他們的相聚在時(shí)間上也不受俗態(tài)的拘束。所以，將詩人與鄰人之間純樸的情誼寫到極至，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂傾瀉無余。此際詩情已達(dá)高潮，再引出“此理將不勝，無為忽去茲”的感嘆，便極其自然了：這種樂趣豈不比什么都美嗎？不要匆匆離開此地吧！這兩句扣住移居的題目，寫出在此久居的愿望，也是對(duì)上文所述過從之樂的總結(jié)。不言“此樂”，而說“此理”，是因?yàn)闃分杏欣恚扇吻檫m意的樂趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。從表面上看，這種快然自足的樂趣所體現(xiàn)的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀沒有什么兩樣。王羲之在《蘭亭集序》中說:“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”似乎也可以用來解釋陶淵明《移居》其二中的真趣所在。但同是“人之相與”、“欣于所遇”之樂，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)方式大不相同。東晉士族自恃閥閱高貴，社會(huì)地位優(yōu)越，每日服食養(yǎng)生，清談玄理，宴集聚會(huì)所相與之人，都是貴族世家，一時(shí)名流；游山玩水所暫得之樂，亦不過是無所事事，自命風(fēng)雅；他們所寄托的玄理，雖似高深莫測(cè)，其實(shí)只是空虛放浪的寄生哲學(xué)而已。陶淵明的自然觀雖然仍以玄學(xué)為外殼，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)，將田園當(dāng)作返樸歸真的樂土；他所相與之人是淳樸勤勞的農(nóng)夫和志趣相投的鄰里；他所寄托的玄理，樸實(shí)明快，是他在親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之后悟出的人生真諦。所以，此詩末二句“忽跟農(nóng)務(wù)，以衣食當(dāng)勤力耕收住，蓋第耽相樂，本易務(wù)荒，樂何能久，以此自警，意始周匝無弊，而用筆則矯變異常”(張玉谷《古詩賞析》)。結(jié)尾點(diǎn)明自然之樂的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀的核心。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安?”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)詩人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。顯然，這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無為論”是針鋒相對(duì)的，它是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀批判改造士族玄學(xué)的產(chǎn)物。此詩以樂發(fā)端，以勤收尾，中間又穿插以農(nóng)務(wù)，雖是以寫樂為主，而終以勘為根本，章法與詩意相得益彰，但見筆力矯變而不見運(yùn)斧之跡。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情適意的自然之樂貫串一氣，言情切事，若離若合，起落無跡，斷續(xù)無端，文氣暢達(dá)自如而用意宛轉(zhuǎn)深厚，所以看似平淡散緩而實(shí)極天然渾成。
    由此可見，作詩以理為骨固佳，其尤貴者當(dāng)善于在情中化理。晉宋之交，玄風(fēng)大熾，一般詩人都能談理。山水詩中的談玄說理成份多為后人所訾議，而產(chǎn)生于同時(shí)的陶淵明田園詩中亦有不少談理之作，卻博得了盛譽(yù)。原因就在剛剛脫離玄言詩的山水詩多以自然證理，理贅于辭；而陶詩則能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融于意象之中。這種從容自然的境界，為后人樹立了很高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
    陶淵明的歸隱生活并不真的總是那么輕松、愜意。“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑”的他一輩子沒有享受過寬裕、富足的生活。為了生存，他飽嘗了田間耕作的艱難辛苦。從田家樂到田家苦，是他認(rèn)識(shí)上的一大飛躍，正是在這一飛躍的基礎(chǔ)上，他悟出了民生以勤為先，以衣食為端的根本道理。躬耕生活告訴了他勞動(dòng)是最真實(shí)的付出，“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”，一分耕耘一分收獲，他以行為摒棄了東晉玄學(xué)中自然無為的主張，而奉行著自己樸素的自然有為論。  
    在親身經(jīng)歷了農(nóng)家的辛苦之后，他從觀念上跳出了儒家輕視勞動(dòng)的錯(cuò)誤思維慣性，重新把衣食之需定為生命的根本。因此，在他看來勞動(dòng)是最有價(jià)值的事情之一，是人生之“道”。對(duì)于勞動(dòng)的這種認(rèn)識(shí)及親身參加勞動(dòng)的體會(huì)還被寫到了其它的一些作品中，如《勸農(nóng)》、《癸卯歲始春懷古田舍》、《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》，他一再說“寒草被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)。是以植杖翁，悠然不復(fù)返”。“遙遙沮溺溺心，千載乃相關(guān)”。“遙謝荷篠翁，聊得從君棲”。希望以效法古代隱士長(zhǎng)沮、桀溺、荷篠丈人的方式繼續(xù)自己躬耕田野的生存方式。正是在這種對(duì)勞動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)的策動(dòng)下，他才得以于承受勞動(dòng)之苦后，體味出勞動(dòng)的樂趣和收獲的喜悅。象這樣對(duì)勞動(dòng)過程的切身體會(huì)，對(duì)勞動(dòng)意義的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)詩歌題材的一種新的開拓，也應(yīng)說是詩歌史上的一個(gè)突破。
    陶淵明的歸隱不是求道問仙，也非“不食人間煙火”，而是實(shí)實(shí)在在的躬耕于田園，做一個(gè)地地道道的農(nóng)民，感悟、品味個(gè)中滋味且詠之于詩。
    陶淵明諸多的田園詩忠實(shí)記錄了自己的躬耕生活及其感悟。且隨著勞動(dòng)體驗(yàn)的增多，“悟”也越來越深。
    《癸卯歲始春懷古田舍》二首展示了他第一次走向田野的興奮心情和對(duì)勞動(dòng)的新鮮感受。“夙晨裝吾駕，啟途情已緬。鳥弄?dú)g新節(jié)，泠風(fēng)送余善”。清新、喜悅撲面而來。“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”。廣闊的原野上秧苗欣欣向榮，一片生機(jī)。這滿目的勃發(fā)的生機(jī)帶給詩人幾多喜悅。不親自參加勞動(dòng)，不能領(lǐng)略勞動(dòng)的快樂能有此妙語嗎？誠(chéng)如蘇東坡的贊語：“平疇二句，非古之耦耕植杖著不能道此語。”
    描寫勞動(dòng)生活最膾炙人口的莫過于《歸園田居》其三了，它展示了詩人一天的勞動(dòng)生活。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無違”。皓月當(dāng)空，詩人荷鋤而歸。”勞作了一天也不覺得辛苦，心中只有一個(gè)樸素的愿望：但使愿無違。清新、愉悅、怡然，給人以勞動(dòng)美的享受，充滿詩情畫意。
    可貴的是，詩人并未一味的美化勞動(dòng)。隨著生活的日漸窘迫，對(duì)勞動(dòng)的艱辛和生活的不易，他有了更多的深入的體會(huì)。如在《于西田獲早稻》中他寫道：
    山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。
    對(duì)于農(nóng)家的苦有了深的體悟，同時(shí)也悟出了不稼穡就無收獲的樸素真理。又如他的《丙辰歲八月中于下撰田獲早稻》：
    貧居依稼穡，戳力東林隈。不喜春作苦，?？重?fù)所懷。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。揚(yáng)楫越平湖，泛隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開。曰余作此來，三四星火頹。姿年逝已老，其事未云乖。遙謝荷筱翁，聊得從君棲。
    詩人終年勞動(dòng)，難得一飽，欣喜著秋收在望，因可吃一頓飽飯而興奮得睡不著覺，大清早就泛舟越湖，到地里勞動(dòng)。這完完全全是農(nóng)民的生活，農(nóng)民的情感，若對(duì)勞動(dòng)沒有切身的感受與感情，絕寫不出這感人之至的勞動(dòng)詩。
    可是，勞動(dòng)再辛苦，再衣食無著，他仍一往無前，矢志不改，躬耕不輟。古往今來，有哪個(gè)文人士子能如此悟透勞動(dòng)的真諦而親赴園田呢？細(xì)數(shù)，除淵明絕無他人。“人生歸有道，衣食固其端”；“衣食當(dāng)須記，力耕不吾欺”。多樸素的真理！