《天玉經(jīng)》 唐楊益筠松著

杜陵蔣平階大鴻氏補傳 豫章尹一勺有本補義

內(nèi)傳上——江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。蔣云：《天玉》內(nèi)傳即《青囊奧語》挨星五行、玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無二門。此乃反復其詞以授曾公安者也。江南、江北、江東、江西，曾序已先下注腳矣。但南、北、東、西應有四卦，而此云三卦者，緣玄空五行八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起于西，所謂“江西龍去望江東”，故曰江東也。八神即八卦之中經(jīng)四位而起父母，故曰八神。四個者，八神之中戀四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。江西一卦者，卦起于東，反而言之，即所謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也，亦于八卦之中經(jīng)四位而起父母，故亦曰八神。四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也，比如坎至巽乃第四位，巽至兌亦經(jīng)四位。八卦之中各經(jīng)四卦，故曰“八神四個二”也。“南北八神”者，乃江北一卦，所謂“江南龍來江北望”也。不云四個者，此卦突然自起，不經(jīng)位數(shù)，與東西兩卦不同也。“八神共一卦”者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神“四個二”之比也。夫此東、西、南、北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡三卦之用者，此謂元空大卦秘密實藏，非眞傳正授，斷不能洞悉其妙者也。一勺子曰：江東卦屬地勢，八神壬、丙、甲、庚、辰、戌、丑、未是也。如何云是江東，以其卦起于西，如壬之一字在子之西，反而名之曰東，此即元空大卦顛倒裝成挨星之秘，亦即“江西龍去望江東”之義。四個者，地卦之四干屬陽，四支屬陰也。一者何？地卦四陰四陽偕為八卦。逆子不與父母同行，單陰單陽故也。江西八卦，八神癸、丁、乙 辛、寅、申、巳、亥是也。如何云是江西？以其卦起于東，如癸之一字在子之東，反而名之曰西，亦即元空顛倒裝成之秘。四個者，人卦之四干屬陰，四支屬陽也。二者何？四陰四陽偕為八卦，順子與父母同行，雙陰雙陽故也。南北卦屬天卦，八神乾、坤、艮、巽、子、午、卯、酉是也。南北者，以子南午北也，“端的應無差”，以天卦八神力大元厚，統(tǒng)攝人地兩卦為用，是八神四個三之意，小異其文耳。二十四龍管三卦，莫與時師話。忽然識得便通仙，代代鼓駢闐。蔣云：二十四龍本是八卦，而八卦又分為三卦，此元空之秘，必須口傳。一勺子云：二十四龍不作八卦，不作四卦，乃作三卦，此天寶秘笈也。“知得便通仙”，極口贊美有得此卷者，亟當作函玉瑞錦，以示珍重。天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。蔣云：天地、東西、南北皆對待之名，所謂陰陽交媾，元空大卦之妙用也。此節(jié)方將山與水相對略指一斑，漏洩春光矣。非分天卦，謂江東卦山水相對于地卦也。若以辭害志，分別支離，即同疾人說夢矣。一勺子曰：一山一水是地下之陰陽，山對水，水對山，是地下之媾合。必地下有陰陽，有媾合，而后能招攝上天之氣反蔭生人死魄。若地下有陽差陰錯之愆，即天氣亦云隨風散，飄而不留，何蔭之有？望陽按：此乃互文見義，與“侶魚蝦而友麋鹿”、“云霞遨而沙石詠”句法相同，意謂天卦、地卦皆可在掌上尋，皆山水相對。父母陰陽仔細尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安。蔣云：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節(jié)“前后”指卦爻而言，一卦之中為父母，卦前卦后偏旁兩路即為子息。若不仔細審察，恐于父母之胎元不眞，而陰陽有差錯矣。一勺子曰：一卦三爻，三爻即分三用，“仔細尋”者，教人隨地取裁，應用何爻乃眞有配偶，用何爻則失其配偶，禍福反掌，吉兇如神。用中爻為天卦，用前爻為地卦，用后爻為人卦，前兼是天地，后兼是天人，所用之爻為地母，對宮之爻曰天父，此父母二卦一定之位也。顛之倒之，總以父母二爻為主。“兩路看”，山上看來脈應下何卦何爻，水里看去路應下何卦何爻。“兩邊安”者，地卦人卦也。望陽按：二十四山分屬八卦，則一卦管三山，一山為一爻。如分屬江東、江西、南北三卦，則四正四維之居中者為父母，兩旁為子息。即中為天卦，東為地卦，西為人卦。卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出卦無官貴，不用勞心力。只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光。蔣云：八卦之內(nèi)有三卦，在三卦之內(nèi)則為不出卦而吉，三卦之外即為出卦而兇。向須卦內(nèi)之向，水須卦內(nèi)之水，二者皆歸本卦則全美矣。一勺子曰：卦內(nèi)八卦者，每卦八路也。龍脈山水總在八路之內(nèi)，謂之不出卦；出八路之內(nèi)，謂之出卦?？傇谝回灾畠?nèi)，名一路行。出卦力雜，故無官貴。望陽按：以子龍為例，左右轉(zhuǎn)仄不出十五度，則在坎卦之內(nèi)，為不出卦而清純，如過十五度，則或雜乾卦，或雜艮卦，為來龍不純。龍脈山水在八路之內(nèi)者，蓋來龍以入首為準，山水總須在一卦八路之內(nèi)，而城門尤為緊要。倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。蔣云：倒排父母，即顛倒之意，陰陽交媾，皆倒排之法。山向與水神必倒排以定陰陽。十二陰陽即借二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。一勺子曰：既得用爻陰陽，父母妙在倒排，方得眞生旺。“蔭龍位”、“同流水”，極言父母倒排之法最貴之意。十二陰陽者，二十四路一陰一陽配成十二也。關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在玄空。蔣云：雌雄交媾之所，乃天地之玄竅，知其玄竅而后交媾可定也。“江南龍來江北望，江西龍去望江東”，此為翻天倒地，已詳《奧語》注中。一勺子曰：雌雄媾合，本有翻天倒地對不同之妙。然有同一山向同一交媾而有富貴大小之不同，此其翻倒實有仙凡之對不同者存焉。即得元空大卦之秘者，未易臻此。三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。蔣云：三陽者，丙午丁也?！短煊瘛?、《青囊》既重挨星生旺矣，而此節(jié)提出三陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神?！短煊瘛芬载灾改笧槿?，以卦之子息為六秀。一勺子曰：老陰老陽是四位，少陰少陽是四位，用其一則三者為三陽，此蔣注別有深意之秘。二神者，正神零神也。六秀者，一卦八路，山上用一路，向上用一路，所余六路謂之六秀。蔣注丙、午、丁為三陽火，外有巽、丙、丁為三陽水。水到玉街官便至，神童狀元出。印綬若然居水口，玉階近臺輔。冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。蔣云：鼓角、紅旆皆以形象言。一勺子曰：此砂形也。語白似玉尺，訣法亦在《玉尺》。望陽按：此皆就形局之水口而言。印綬，水口中石之方正如印者。冬冬，水聲也。謂水口有潭，流水冬冬作響。上按三才并六建，排定陰陽算。下按玉輦捍門流，龍去要回頭。蔣云：三才即三吉，六建即六秀。此節(jié)上二句論方位，故須排定陰陽；下二句論形勢，玉輦、捍門皆指去水須纏身兜抱，謂之曰“回頭”也。一勺子曰：三吉謂貪、巨、武也。本卦謂貪狼生氣，對斜為武曲、延年，對卦所配為巨門、天醫(yī)，本官左右為輔為弼，合成五吉，義見“貪狼原是發(fā)為遲”，“合輔而成五吉龍”等句。六建分明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。蔣云：下二句緊接上二句而言水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中爻則用本卦支神之六建；在四正卦中爻，當用本卦干神之六建；若取正山正向，而水爻流他卦之支上，是陰差陽錯而必有寡夭刑杖之憂矣。舉四正卦而四隅卦不辨自明矣。此節(jié)以下專辨干支、零正、陰陽純雜，毫厘千里之徵。一勺子曰：六龍即《易》“時乘六龍以御天”之龍也。得御天之龍，固宜富貴名達天聰矣。御天六龍者，生龍、旺龍、死龍、殺龍、平龍、困龍也，亦屬卦內(nèi)一定之用，正山是秉天之山，正向是御天之水，流支上，謂水出卦也。望陽按：四正之山為子、午、卯、酉，除子、午、卯、酉而外，辰、戌、丑、未，寅、申、巳、亥八支與四正之山皆不在一卦之內(nèi)，水若流之，自遭寡夭刑杖矣。然正山正向之水可流子、午、卯、酉，正好在一卦八路之內(nèi)。向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見出三公。共路兩神為夫婦，認取眞神路。仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。蔣云：共路兩神，即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有眞夫婦，有假夫婦。眞夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽巳為眞夫婦，丙午亦眞夫婦，若巳丙則不得為眞夫婦矣。其他仿此。一勺子曰：一干一支皆可為夫婦，“一六同宮，二七共處，三八為朋，四九作友。”一干一支配成陰陽，如子乾、乾子、午巽、巽午、酉坤、坤酉、卯艮、艮卯，一山一水互相為用，為天元卦中之夫婦。人地兩卦仿此。此一訣也，如巽巳、巳巽、艮寅、寅艮、乾亥、亥乾、坤申、申坤、壬子、子壬、甲卯、卯甲、丙午、午丙、庚酉、酉庚，俱是同宮眞夫婦，若癸丑、乙辰、丁未、辛戌俱是假夫婦，俱不同宮，由于氣有變雜。然亦見有用之而發(fā)福者，由乎天造地設，一毫不假人為。在乎明師品配，取用得其眞性情，亦有妙用存焉。所謂貴通活法也。吾輩讀書精理，總宜打破離壁，而揮其營壘，而卓然有徵，毋為陳言所誤。陰陽二字看零正，坐向須知病。若通正神正位裝，撥水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬余倉。蔣云：《青囊》、《天玉》蓋以卦內(nèi)生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神，故陰陽交媾全在零正二字。零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在山上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向豈不皆收其妙乎？向水既妙，而來山之腦未必與坐向相合，又當認取來山。果又與坐向同在一卦，則來山又合，非但一向之旺氣而已。惟水亦然，蓋山有山之腦，水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節(jié)節(jié)排去點位裝，或果能步步零神，則水之來脈與水之入口同一氣，山之所向與山之來脈同一氣，斯零正二途無間雜，而為大地佳處矣。一勺子曰：“認取來山腦”，是山上下卦之秘，“水上排龍點位裝”，是水里下卦之秘。正神百步始成龍，水短便遭兇。零神不問長和短，吉兇不同斷。蔣云：此承上文而言正神正裝。向固吉矣，然其向中來氣須深遠悠長，而后成龍，若是短淺，則氣不聚，難以致福。至于水則不然，一通正神，雖一節(jié)二節(jié)，其煞立應矣。其零神之長短又與正神有異。使零神而有水，雖短亦吉。若零神而在向，雖短亦兇。是吉兇之零神在水向之卦，而不在乎長短也。一勺子曰：水是正神之水，得百步之長，而水龍成矣，若水短，則水雖正神，亦不成龍。零神長短有吉有兇，蓋由于挨來之星以為主宰，星吉則兇水為制伏，星兇則吉水亦滅福，故云不同斷。父母排來到子息，須去認生克。水上排龍照位分，兄弟更子孫。蔣云：亦承上排龍而言。卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句言水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣。然須認其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之克氣，則純乎兇矣，豈可謂其卦之純一而遂謂吉哉！山上排龍，來脈一路大都只在一卦之內(nèi)，至于水上排龍則不然，水有一路來者，有二路、三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水亦在父母，一氣之卦謂之兄弟，兄弟卦內(nèi)又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。兇者反是。一勺子云：《天玉外傳》云：“二十四山起八宮，三卦洩元空。恩仇卻是先天定，宗支分兩姓。同宮異性紛紛在，一宅有內(nèi)外。兩家父母生兒孫，多寡不同論。“一家骨肉有十四，一家十個是指出父母、兄弟、子息、恩仇、姻親、玉帛、祿馬。認生克，排龍位，須點位卦并實見得是兄弟是子息是仇急是姻親，而妙用始得其法。如當一白之元，一即為祖宗，以先天坤位為母，以先天乾位為父，以后天壬子癸、丙午丁為男女，又以中爻為父母，兩旁為子孫，以中爻受氣多，又當值元之位也。如所下之卦是先天子位，則乾與子為內(nèi)交，巽與午為外交，合子、午、乾、巽謂之曰神。統(tǒng)卯、酉、艮、坤謂之八貴。蓋卯、酉為子、午之同宗兄弟姊妹也。艮、巽與乾、坤是子、午之異姓兄弟姊妹也?；蜃蛹婀铮镌诤?，為后兼，為天兼人卦，合八貴與癸、丁、乙、辛，并本卦之壬、丙，是名一家十四，余十宮為一家十個，但又有姻親有仇急之別。辰、戌、丑、未是仇敵之人，以陰對陰，支對支，雖屬一體而情不相睦，雖曰同而意常事勝，甲、庚是相遠與之人，壬、丙是同居異心之子，共生一處而心性形容都別。各處一方而面目聲音不同，以干非支陽非陰類。乙、辛二與同宮癸、丁又是一層兄弟，一氣之義申二宮與山向子、午，有隔八相生之數(shù)，俱屬反為姻親。巳、亥二字有似行道之人，漠然宴然，既無親亦無急也。他卦仿此。二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。前面若無兇交破，莫斷為兇禍。兇星看在何公頭，仔細認蹤由。蔣云：此一節(jié)專舉卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也。二十四山每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中須認取五行之所主，五行所主貴在清純，若龍中所受之氣即不清純，而吉兇交戰(zhàn)矣。倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水制伏，而交戰(zhàn)之兇威可殺。奈又將龍中交戰(zhàn)之卦裝入水中，則生氣之雜出者不能為福，而死氣之別出者適足為禍，正龍有不受其傷者乎？然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝兇，兇多者兇勝吉。入口雖然交戰(zhàn)，而來水源頭若無兇星變破，則氣猶兩平，雖不致福，未可遽斷為兇禍。且兇星之應亦若公位之分，吉兇雙到之局，只看某房受著，便于此房斷其有禍，不受著者亦不應也，非如純兇不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤尤當仔細認云。一勺子曰：二十四山分兩路，即“恩仇卻是先天定，宗支分兩姓”之解，“龍中交戰(zhàn)”謂出卦、雜卦之龍。兇交破，謂出卦。雜卦之局看何公頭，知是何房受災。夫雜局之能發(fā)福，余眼中所驗不勝縷述，兇星看何公頭，亦一定之法，此看雜局秘訣也。先定來山后定向，聯(lián)珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結(jié)全龍。蔣云：此節(jié)單就山上龍神而言?！肚嗄摇?、《天玉》原以來山所受之氣與向上所受之氣卦為兩局，然兩局并非截然兩路，故云“聯(lián)珠不相放”，此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡。若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一力清純，方得謂之全龍耳。一勺子曰：先定來山，是將來山之龍辨其合元與否，若不合元，而局后勢美，不能割愛，又看向上卦氣合運與否，若向上合元，則收向之氣布之，舍首用趾，名曰聯(lián)珠。蓋向上五行蹤跡亦出富貴全龍者。來山向水，或坐水騎龍，一氣清純，定然有福無禍；若不清純，恐非全龍而禍福參差耳。五行若然翻值向，百子千孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋。蔣云：此節(jié)亦上二句言山上龍神，下二句言水里龍神。“五行翻值向”者，五行之旺氣值向也。翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向生入也。山管人丁，故云百子千孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財?shù)?，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。一勺子曰：此即上文聯(lián)珠不相放之說。此局多是旺子孫發(fā)財帛，若向之五行果能媾合雌雄，亦與山同論，亦可于此中尋大富貴，毋輕謂其旺人財而止也。東西父母三般卦，算值千金價。二十四路出高官，緋紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。蔣云：此節(jié)發(fā)明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息。蓋同一生旺而力量懸殊也。言東西而南北在其中矣。《青囊》、《天玉》之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內(nèi)，則貴顯何疑？然卦內(nèi)之爻當問其是卦之父母否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母而但來爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可富豪而已。一勺子曰：“父母不是”，謂所下之卦不是父母，或兄弟，或子息，如一白之元下兌、坤二卦之類。但是兌、坤中爻力量尤重，若承人、地二卦，則更輕矣。蓋父母力大，以左右有子息護衛(wèi)，內(nèi)氣清純不雜。若子息，恐雜他氣，所以力量懸殊也。父母排來看左右，向首卦休咎。雙山雙向水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。蔣云：此亦承上文用卦須父母而言。“父母排來”，安排來山之龍脈也。來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何，若子息清純不雜，又須辨向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣雜錯，須得水之外氣悉屬零神，克入相助，則雙山雙向為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路爻屬正神，則生出克出兩路皆空，而敗絕不能免矣。公位之說，乃因洛書八卦震、巽、坎、離而定孟、仲、季三子之位，隔向一神猶在離卦之內(nèi)，故云仲子?！短煊瘛仿月兑话?，以為分房取驗之矩矱，言仲而孟、季可類推矣。一勺子曰：雙山雙向者，如壬亥、丑癸山向之類，卦氣錯雜是也。水是零神，則雜卦亦可富貴悠久，水力更重故也。若行公位看順逆，接得方奇特。官位若來見逆龍，男女失其蹤。蔣云：亦承上文仲子一神而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不云生死而云順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆；若論水里龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。一勺子曰：山上之生氣即水里之死氣，水龍之生氣即山龍之死氣，二者各有零正，各有順逆，得其正者，房房均發(fā)，得其零者，男女失蹤。世之停親暴骨陷人不孝，皆公位之說貽之也。其貽患于生民豈淺鮮哉！上文雙山雙向、兇星看在何公頭等句，但為雜卦言之耳，若向首一氣清純，自應百子千孫俱福矣，何禍之有？更看父母下三吉，三般卦第一。蔣云：通篇皆明父母三般卦理，反復詳盡。終篇復申言之，若曰：千言萬語只有此一事而已，無復他說也。蓋致其丁寧反復之意云。一勺子曰：三吉即父母與子息。然又有先天之吉，有后天之吉，合先天后天與本宮，亦名三吉。合先后二天與本宮之子息，共六位，亦曰六秀。

內(nèi)傳中——二十四山起八宮，貪巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。蔣云：此節(jié)反言以見旨，引起下文之意。言一行所作小游年卦例，以二十四山起八宮，而取貪、巨、武、輔為四吉，其說果是，則宜乎隨手下穴皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下后令人反敗絕？則知卦例不足信，而別有眞機，如下文所云也。一勺子曰：有一眞義，便有一假說以亂之，件件皆然，固不但貪、巨、武、輔也。惟有挨星最為貴，洩漏天機秘。天機若然安在內(nèi)，家活當富貴。天機若然安在外，家活必退敗。五行配出九星名，天下任橫行。蔣云：緊接上文，卦例既不可用，惟有挨星、元空大五行，乃為陰陽之最貴者。天機秘密不可流傳于世，但可偶一洩漏而已。安在內(nèi)，不出三般卦之內(nèi)也；安在外，出三般卦之外也。出卦不出卦，禍福迥別，安得不貴耶？夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行天下無不響應矣。卦例云乎哉！一勺子曰：三般卦之挨星，只以元運為主，九星亦以值元之星為吉。天機安在內(nèi)、安在外，謂山脈來水都在三般卦之內(nèi)，清純不雜則吉。一有間雜出卦之外，即名空位，最兇。此水龍安內(nèi)安外之旨也。若山龍，天機安在內(nèi)主男貴，安在外主女貴。水龍之訣微而顯，山龍之訣顯而微，知其解者，掌握造化矣。干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留以教兒孫。蔣云：此節(jié)分出元空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，干維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰。此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息不問而自明矣。其陰陽兩路，每一卦中皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾、艮、巽、坤為陽順，坎、震、離、兌為陰逆，若如此分輪則皆順也，何云逆乎？至于四卦之未各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳而不可以顯言者也。一勺子曰：四卦之未各綴一字，蔣云不容顯言。細閱之，篇中已顯言之矣。下文第六節(jié)不云乎？甲、庚、丙、壬俱屬陽，順推五行詳；乙、辛、丁、癸俱屬陰，逆推論五行。艮、巽陽綴一壬字，則甲、庚、丙可知矣?？?、震陰綴一癸字，則乙、辛、丁可知矣。然陽支尚有寅、申、已、亥，陰支尚有丑、未、戌、辰，當連及之者。天地父母三般卦，時師未曾話。元空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣。不識宗支俱亂轉(zhuǎn)，開口莫胡言。若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。蔣云：曰天地，曰東西，曰父母，曰元空，曰挨星，名異而實同，若干字義屑屑分疏則支離矣，此節(jié)蓋恐學者得傳之后以為太易而輕忽之，故極言贊美以鄭重其詞，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實于古以傳之將來，可信其一毫之無誤，深許心契古人而可以告無罪于萬世也。一勺子曰：不識宗支，開口妄言，用以贈天下之妄注《青囊》、妄解《天玉》者，注《青囊》、解《天玉》誠非易易，余按此注，頗識宗支，免于妄言，誠哉！自許心契古人而不得已耳。分卻東西兩個卦，會者傳天下。學取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空。五行山下問來由，入首便知蹤。蔣云：此亦丁寧告戒之意，而歸重于入首。蓋入首一節(jié)，初年立應，不可不慎。一勺子曰：入首是此卦，山向亦是此卦?；驗榇筘灾改?，或為大卦之子息，的知眞蹤，俱有妙用，不必謂子息稍弱而強下父母，致失天機秘妙也。分定子孫十二位，災禍相連值。千災萬禍少人知，克者論宗支。蔣云：此節(jié)直說時師誤認子孫之害。蓋子孫自卦中分出，位位不同，豈如俗師干從支支從干，二十四路止作十二位論？若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂猜，或云干兇，或云支兇，總非眞消息也。夫災禍之發(fā)，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者也，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍耳。深言十二位分子孫之說之謬如此。一勺子曰：《天玉》諸卷，克字多作死字解釋，不曰生死，但曰生克。五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不眞，從此誤千人。蔣云：此節(jié)又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一卦位而有卦內(nèi)卦外之不同。若在卦內(nèi)，則似出而非出，若在卦外，則眞出矣。此中有秘，當密密記之，在卦內(nèi)則龍骨眞，在卦外則龍骨不眞矣。一勺子曰：五行位中出一位，知其用者尚可收入；若來龍骨不眞，局雖清亦宜棄去，斷不可用，若勉強用之，誤人多矣。一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合三吉位。合祿合馬合官星，本卦生旺尋。合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明。成敗定斷何公位，三合年中是。蔣云：一個排來變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡。祿馬官星在本卦，生旺則應，不然不應，此見生旺為重，而官星祿馬在所輕矣。一勺子曰：“但看太歲是何神，立地見分明”。在一年則以太歲為主，在一紀則以令星為尊。合太歲則兇星可變?yōu)榧?，不合令星則吉星亦變?yōu)閮础５擇R、官貴諸神總從太歲為祿福。貪、巨、祿、文諸星皆由令星卦定吉兇也，或曰本文言太歲不言令星，蓋太歲即指當權秉令之星，篇內(nèi)不明言，其秘密深矣。排星仔細看五行，看自何卦生。來山八卦不知蹤，八卦九星空。順逆排來各不同，天卦在玄空。蔣云：五行總在何卦中生，不在于支中空，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡從何而來，則九星無處排矣。蓋星卦之順逆各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆排，有一定之氣而無一定之所，所謂“天下諸書對不同”也。要而言之，則元空二字盡之矣。一勺子曰：大卦之中以空為主，九星之空以生為用。氣是活動的，捉得氣住，方排得星定應順應逆。甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，元空眞妙處。蔣云：此略舉干神卦氣之例，陽四干則順推八卦，陰四干則逆推八卦。一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄雙雙起之法，乃陰陽交媾元空妙處也。又不止一卦有一卦之用而已。舉八干而支神之法亦在其中矣。一勺子曰：合看曾序二十四山分順逆節(jié)、《奧語》坤壬乙節(jié)、二十四山分五行節(jié)、《天玉》干維乾艮巽坤二節(jié)并此，挨星之大旨了然矣。一山雙用，順逆之授受由天。向首之起星、相水能知此竅，山中以承天，即山山珠寶也。不知此竅，則山山出失運，即山山火坑也。秘訣不出文字外，當潛心深悟可也。東西二卦眞奇異，須知本向水。本向本水四神奇，代代著緋衣。蔣云：此節(jié)又重言向水各一卦氣，兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。一勺子曰：一元龍力，而四吉之山繼收，四吉之水齊會，可稱莫大之局，然本向本水四神之局亦不小。水流出卦有何全，一代作官員。一折一代為官祿，二折二代福。三折父母共長流，馬上錦衣游。馬上斬頭水出卦，一代為官罷。直山直水去無翻，場務小官班。蔣云：水不出卦，須折折在父母宮里。若折出本宮，雖曲折而后代不發(fā)矣。“馬上斬頭”即一折父母便流出卦，如斬頭而去也。本卦水爻以曲折為貴，乃許世代高官。若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。一勺子曰：天地人三卦，一勢八位，八卦管二十四山向，須要山是卦內(nèi)之山，水是卦內(nèi)之水，認得處處合何卦，處處不出何卦，乃下此一卦以收之。又要認得處處不出卦，只有那一處一爻出卦。又用前兼后之法以收之，然既用兼以收之，尚有出卦之處，則斷定其家必有災禍。以對沖三合之年之命以應之。水流一折受一代為官。二折坐二代，折愈多則代亦多?？傄圆怀鲐詾楦?，以出卦為禍。一折即出卦名斬頭，至二折三折出卦則為禍稍輕，然為福終薄也。水喜直來有四，總在本卦，主正途科甲，一曲一折為一代官，二折三折應二代三代。至五六八九折，則簪纓世代矣。水若橫而不曲，雖為官亦非正途取功名，直山直水形家所忌，以其似木直沖。尖山尖水亦忌，以其似火尖利，故惟取乎方圓平正。

內(nèi)傳下——乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。卯山卯向迎源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將鎮(zhèn)邊疆。坤山坤向水流坤，富貴永無休。蔣云：此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內(nèi)之清純者也。乾宮卦內(nèi)之水，乾宮卦內(nèi)之山，作乾宮卦內(nèi)之向，則龍、向、水三者俱歸生旺矣，非回龍顧祖之說也?；蛟茽钤?，或云大將，或云驟富，亦錯舉以見意，不可拘執(zhí)。一勺子曰：乾為天，為首，在八卦又為第一，“大哉乾元”，《周易》班班可考也。局內(nèi)得乾氣之山，乾卦之向，乾卦之水，乾卦之峰，其出狀元斷斷不移也。此局或午脈乾向，乾脈午向，艮水見甲峰起，或甲水見艮峰起，通先后天，尋納甲，驗諸古墳歷歷不爽者，又見于甲、巽、辛亦多發(fā)。元甲為天干之首，子為地支之首，巽為文峰，辛為文庫故也。卯、坤土巨富貴顯，以卯為日出之門，先天在天市之選。坤有載物之義，后天居巽順之宮也。午主將軍，以火炎之性，在后天稟離日之精，在先天裹乾金之體。合日精乾金離火雷威，而威性非將軍之威武不足以當之。外此有“巽山巽向，男尚宮主女作后妃；艮水艮峰，忠良時起，仙圣來育；子山子水，性情放縱，儒雅風流；酉龍酉山，才品俊偉，文武無雙。”四局未詳，宜補入之。望陽按：上四句皆謂形局，山水盡在一卦八路之內(nèi)，則富貴無比。乾山乾向，卯山卯向，就其富貴而言非有高下之分，蓋亦互文見義也。辨得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。蔣云：“陰陽兩路”上文屢見，此重言以申明之耳。下句言變化之易。一勺子曰：“泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身”，極言乘時變化之神速也。依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內(nèi)要裝清。蔣云：前篇“本向本水四神奇”是始置來龍，而但重向、水。此節(jié)“穴上八卦要知情”，又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內(nèi)即向也。要求富貴三般卦，出卦家貧之。寅申已亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富還貧，自庫樂長春。蔣云：前篇甲、庚、丙、壬一節(jié)是四正之卦，此節(jié)又補四隅之卦，觀此則“支水去來兇”之言當活看，不可死看矣。辰、戌、丑、未雖俗云四庫，元空不重墓庫之說。借庫，出卦也；自庫，不出卦也。是重在出卦不出卦，不重在墓庫也。一勺子曰：辰、戌、丑、未是甲、庚、丙、壬之庫，乙、辛、丁、癸是寅、申、已、亥之庫，乾、坤、艮、巽是子、午、卯、酉之庫，借庫不歸其位，謂之借庫，以其出本卦，故應富還貧。大都星起何方是，五行長生旺?；痨废鄬ζ鸶邔?，職位在學堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。蔣云：此節(jié)言水上星辰即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水一同論也。坎離水火中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊煞休犯著，四墓多銷礫。金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。蔣曰：坎離水火一句，乃一章之所重，其余星宿總是得生旺則加之美名，逢死絕則稱之惡曜。名非有之，星隨氣變者也。一勺子曰：罡是零神之氣，劫是鄰宮氣，吊是三方虛拱之氣。三者俱謂之煞，俱不可犯。俗因四墓名指作辰、戌、丑、未四金煞者誤也。蔣氏得生旺等句，將三代以下地書吉神、惡曜創(chuàng)名立姓一總評盡。望陽按：子為帝座，午為龍墀，卯為將星，酉為華蓋，乾為龍樓，坤為寶蓋，艮為鳳閣，巽為寶殿，乙為功曹，辛為值符，丁為帝輦，癸為鸞駕，寅為金箱，甲為玉印，巳為金枝，亥為玉葉，甲為鬼劫，庚為劫殺，壬為玄武，丙為帝釋，辰為天罡，戌為天劫，丑為天吊，未為天殺。凡天元龍、人元龍皆以吉神之名名之，地元龍則以惡曜之名名之。蓋天元龍為八卦正氣，人元順子與父母同行，故吉。地元龍為逆子，故兇也。帝釋一神定縣府，紫微同玄武。倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬余春。蔣云：帝釋，丙也；玄武，壬也；紫微，亥也。帝釋，神之最尊，故以縣府名之。其實，陰陽二宅得之，貴之極矣，然其妙用在乎倒排，非正用也。一勺子曰：壬丙山向，天下縣府不知凡幾，即南北二京宮殿亦然。本屬貴格，而板守三般者，以地元龍狹少之，且庚墓是戌甲墓是辰，四庫正天帝之所在，果得眞局，貴莫大焉，特雖為不知局者道耳。識得父母三般卦，便是眞神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。蔣云：上二句引起下文之義，言識得三卦父母，便是眞神路矣。猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一層之作用也。北斗云何？知離宮之相合，即知北斗之義矣。一勺子曰：北斗者，天上北斗，主司元氣化育萬物者也。故斗柄指東，天下皆春，斗柄指西，天下皆秋，一生一殺，萬事萬物皆隨斗柄為轉(zhuǎn)移。打劫者，劫取其氣也。惟離宮相合則能打劫矣。不相合，則不能打劫也。如上元一白司令，二黑即發(fā)，然二黑尚屬上元，而下元之七赤亦旺；三碧司令，而下元之八白、九紫總旺，故二黑、七赤與一白離宮也，相合也，而二可劫一，七可劫一矣。八白、九紫與三碧，離宮也；相合而八可劫三，九可劫三矣。是蓋一元而收兩元龍力之用，尤屬秘中之秘，妙中之妙，最上一層之作用也。此一訣也，又曰上元一白司令，左近乎丑，右鄰乎亥，陰陽二宅，壬、亥、癸、丑在上元而發(fā)丁財貴顯，在下元而發(fā)丁壽科名者何可勝數(shù)？蓋天地生成有雜局，舍之則造化之工誠足婉惜，用之則氣雜力輕?！秺W語》云“在人仔細辨天心”者，當細細請求，如交橫是雜，發(fā)脈是雜，水到是雜，砂應是雜，不得不遷就雜插以合造化生成一定不移之妙也。是亦一元而收兩元龍力之用，此爻打劫之訣，離宮相合之訣也。必盡此二訣而打劫之義方得。打劫之義既得，而此道之秘亦盡矣。若夫作用之善，全在人力，用浮沈吞吐之法，一收一放，劫取眞元，是又在高人意會而未可以顯言者也。子午卯酉四龍岡，作祖人財旺。水長百里佐君王，水短便遭傷。蔣云：取子、午、卯、酉，以其父母氣旺也。言四正，則四維可以例推矣。水短遭傷，以其出卦之故也。一勺子曰：龍脈水氣俱喜長遠。帝王墓穴，龍神五百里，若然百里作王公。識得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。蔣云：即顛倒之意，皆上文所已言而永嘆之。一勺子曰：陰是一路，陽是一路，本是截然兩路。若眞識得此兩路，于插穴時收入陽一路，放出陰一路，或順受其正，或逆報其情，顛之倒之，神化無方矣。斯道也，呼吸之間與鬼神合。前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放。后兼龍神后兼向，排定陰陽算。明得零神與正神中，指日入青云。不識零神與正神，代代絕除根。蔣云：龍神向首皆有兼前兼后之法，兼者父母兼子息、子息兼父母。此即零神正神之氣。一勺子曰：零正兼排總在陰陽兩路。倒排父母是眞龍，子息達天聰。順排父母到子息，代代人財退。蔣云：父母子息皆須倒排而不用順排，如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸而得眞生旺，順排則眞用坎癸而反得煞氣矣。似是而非，毫厘千里，元空大卦千言萬語惟在于此。一龍宮中水便行，子息受艱辛。四三二一龍逆去，四子均榮貴。龍行位遠主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商。蔣云：此節(jié)又申言本卦水須折折相顯。若一折之后便出本卦，雖然得發(fā)，不久艱辛矣。若三節(jié)四折皆在本卦，乃二子齊發(fā)也，位遠即出卦，一出卦如主離鄉(xiāng)，若一出之后又還歸本卦，反主經(jīng)商得財而歸，其應驗不爽如此。時師不識挨星學，只作天心摸。東邊財谷引歸西，北到南方推。眞龍終日臥山中，何嘗不易逢？止是自家眼不的，亂把山岡覓。蔣云：東邊財谷二句，即“江南龍來江北望”之義，元空妙訣也，嘆息世人不知眞傳，胡行亂走，惜哉！世人不知天機秘，洩破有何益？汝今傳得地中仙，元空妙難言。翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。更有收山出煞訣，亦兼為汝說。相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。蔣云：篇終敘述授受之意，深戒曾公安之善寶之也。結(jié)語歸重于種德。今之得傳者不慎擇人，輕洩浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣，而洩天寶者，重違先師之戒，其不干造物之怒而自取禍咎者稀矣。一勺子曰：蔣注挨星多是山運收山，水運收水之說，此篇結(jié)尾收大卦，不易傳之。下即云“更有收山出煞訣，亦兼為汝說”。細玩“更有”、“亦兼”四字語意，可知收山出煞是不止兩運收放之法明矣。說此九星挨法，即邱公《海角經(jīng)》，亦不過曰“但持向中裝本卦，便知流水吉和兇。”亦以九星挨流水，不以九星挨山峰?！逗＝恰酚衷疲?#8220;要知此法由來處，坐地番天面向天。”此以七星挨山峰，不以挨流水。合覽之，而楊曾之心傳可見矣。蓋水里有水里之五行，山上有山上之五行，用法不同，水不上山，山不下水，已先下注腳。即看下中篇歸重天星，亦是此意。夫山水是天地間兩大神器也。山之低處是水，水之高處是山，五岳四瀆并應卦祀。故百川會海，流水之吉兇，既以九星之運行之矣；萬山宗岳，高山之出云降雨、障川回瀾，詎得曰漫無禍福乎？“更有收山出煞法”，豈欺我哉！豈欺我哉！