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『占卜：』 古人用龜殼．蓍草以卜筮吉兇，認為是天神所表示的意旨。道教承襲了這種古巫覡之風(fēng)，以卜占為溝通神意之術(shù)。《太平經(jīng)》卷四十中說： 古者聖人問事，初一卜占者，其吉兇是也，守其本也，乃天神下告之也。 再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也。過此而下者，皆欺人不可占。 卷四十八說： 守一而樂上下，卜者，問也。常樂上行而卜問不止者，大吉最上之路也。 占卜就是求神預(yù)示吉兇。後世道教演變而為卜卦．抽簽．測字等等。香火道士往往以此術(shù)為之，清修道士則不為之。 『符籙祈禳禁咒諸術(shù)：』 何謂符？《說文》： 符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。 《史記．孝文本記》： 初與郡國守相為銅虎符．竹使符。索隱謂：漢舊儀，銅虎符發(fā)兵，長六寸，竹使符出戊征發(fā)。 故符是帝王下達旨令符憑證，它據(jù)有無尚的權(quán)威。後來方術(shù)之士，亦謂天神有符，或為圖，或為篆文，在天空以雲(yún)彩顯現(xiàn)出來，方士錄之，遂成神符。或者說，天神授給了方士神符。神符之說，在東漢已有之，如《後漢書．費長房傳》說： 翁又為作一符曰：以此主地上鬼神。……遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公?；蛟谒?，獨自恚怒，人問其故，曰：吾責(zé)鬼魅之犯法者耳。……後失其符，為眾鬼所殺。 東漢晚期興起的太平道與五斗米道，便已大量造作和使用神符了。如《太平經(jīng)》卷一至十七所說： 後聖李君傳授青童大帝的廿四訣中，便有服開明靈符．佩星象符．佩五神符。 認為服符水．佩符圖均可以災(zāi)害不能傷．魔邪不敢難。服符水也稱為吞字，因符以丹為字，故亦稱丹書吞字?，F(xiàn)在所能見到的道教最早的符字，便是《太平經(jīng)》一百０四至一百０七卷中所載的復(fù)文。《太平經(jīng)》卷一百０八說： 慾除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。這時已把符字，符圖宣揚為天 神的文字與圖符，據(jù)有神威，吞符則是天神之旨令入人體中，佩符則是天神護佑， 因而有病自除，有邪魔亦未敢犯。 又據(jù)《三國誌．張魯傳》載： 張陵學(xué)道鵠鳴山中，造作符書。 道書中說太上老君授給張陵的符圖有七十卷。五斗米道亦行以符水為人治病，以符咒召劾鬼神之術(shù)。魏晉南北朝造作符圖及信行符圖之術(shù)更盛，如《抱樸子．登涉篇》便說： 有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以由寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭以酒脯，各少少。自說姓名，再拜受取，內(nèi)衣領(lǐng)中，辟山川百鬼萬精，虎狼蟲毒也。 晉釋道安《二教論》議及道教說： 或畏鬼帶符。左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則停暉，擬鬼千里血。若受黃書赤章，即是靈仙。 章即符，赤章即丹書之符。受赤章即可成仙。又《隋書．經(jīng)籍誌》： 大業(yè)中，道士以述進者甚眾。……其術(shù)業(yè)優(yōu)者，行諸符禁，往往神驗。 至宋代，張君房《雲(yún)笈七籤》卷四十五說得更明顯，謂術(shù)之秘者，唯符與氣．藥也 ，以符為秘要之術(shù)。又解釋說： 符者，三光之靈文，天真之信也。 符即天神仙真之信符。因而具有神威及神意。 與神符並稱者為寶籙。何謂籙？即記錄之意。一種籙是指戒錄，即道教所謂登真籙，即奉道人的名冊；另一種是指記錄天神的名冊。據(jù)《雲(yún)笈七籤》卷四十五《明正一籙第三》說： 籙者，太上神真之靈文，九天眾聖之秘言，將以檢劾三界官屬，御運元元，統(tǒng)握群品，鑒騭罪福，考明功過善惡輕重，記於簡籍，……又當(dāng)詔令天地萬靈，隨功役使，分別仙品眾官吏兵億乘萬騎，仙童玉女列職主事驅(qū)策給侍之?dāng)?shù)目。 意即依照天神的旨令，檢劾三界官屬之功過，同時也按他們的職責(zé)去役使他們。因此符．籙并用，統(tǒng)稱符籙。《隋書．經(jīng)籍誌》說： 其受道之法，初受五千文籙，次受三洞籙，次受洞玄籙，次受上清籙，籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不識。 符與籙總曰，即依照天神所授信符，按諸神名冊所定之職責(zé)，命令某神去執(zhí)行。故掌握了符籙，便有了代天神役使三界官屬的權(quán)威。北魏時，太武帝（拓跋燾）採納道士寇謙之之進言，親略法駕，接受道教符籙，蓋意即太武帟受神意而有了劾召百神，統(tǒng)御宇宙一切的神權(quán)。這對其維護其地位是十分有利的，故後世帝王頗多效法其故事者。 關(guān)於寶籙，據(jù)《雲(yún)笈七籤》卷四十五《明正一籙第三》及《正一修真略儀》謂：籙分為廿四階?！墩换U》云： 正一籙流傳總廿四階。今略云一二階，以明正一之由。正一三五百將軍籙，有兩階，每一階分為七十五將軍。上階云上仙，下階云上靈，是人身中二儀正神也。 《正一修真略儀》云： 張?zhí)鞄熕軅?，示所以隨其修用，臨事制御，階級不同，名目甚眾。至於修身度厄以保真，正者師師相傳，廿四階以應(yīng)上八景．中八景．下八景廿四氣也?；U生必先受拎七十五仙官將軍．七十五靈官將軍，是為百五十將軍，所以先正人身二具內(nèi)外神靈品數(shù)，仙靈二品各有符一通，太上神文也。 《正一修真略儀》中列有： 《太上三五正一盟威寶籙廿四階》． 《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙》． 《太上三五正一盟威三元將軍籙》． 《太上三五正一盟威都天九鳳破穢籙》． 《太上三五正一盟威護命長生籙》． 《太上三五正一盟威九宮捍厄八卦護身籙》． 《太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙》． 《太上三五正一盟威龍虎斬邪籙》． 《太上三五正一盟威都章華印籙》． 《太上三五正一盟威步星綱籙》． 《太上三五正一盟威天靈赤官斬邪籙》． 《太上三五正一盟威九州社令籙》． 《太上三五正一盟威百鬼召籙》． 《太上三五正一盟威考召籙》． 《太上三五正一盟威斬千鬼萬神籙》． 《太上三五正一盟威九天兵符籙》． 《太上九天真符籙》． 《太上九天都統(tǒng)華籙》． 《太上華蓋斬邪籙》． 《太上二五辟邪籙》． 《太上三皇捍厄籙》． 《太上諸度厄過災(zāi)籙》． 《太上解六害神符籙》． 《太上女青詔書籙》． 《太上九光萬勝籙》． 《太上中部赤籙》． 《太上北帝籙》． 《太上七星籙》。 道教有所謂三山符籙，指魏晉南北朝以後，龍虎山．閤皂山．茅山分傳之天師．靈寶．上清三宗符籙。明以後統(tǒng)稱正一符籙。 《正統(tǒng)道藏》的洞真部．洞玄部．洞神部中之神符籙．靈圖類以及正一部內(nèi)，都載有很多的神符寶籙。如洞真部便有： 《三洞神符記》． 《雲(yún)篆度人妙經(jīng)》． 《上清洞真元經(jīng)五籍符》． 《白羽墨翮靈玉符》． 《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》． 《太上秘法鎮(zhèn)宅真符》等。 洞玄部有： 《太上靈寶五符》． 《太上洞玄靈寶素靈真符》． 《太上洞玄靈寶五嶽神符》． 《上清豁落七元符》． 《太上洞玄靈寶拔簡符文要訣》等。 洞神部有： 《太上無極大道自然真一五稱符上經(jīng)》． 《太上老君說益算神符妙經(jīng)》． 《太上老君混元三部符》． 《無上三元鎮(zhèn)宅靈籙》． 《上清丹天三玉皇六辰飛綱司命大籙》等。 正一部有： 《太上三五正一盟威經(jīng)》． 《太上正一盟威法籙》． 《正一法文十籙召儀》． 《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》． 《太上玄天真武無上將軍籙》． 《高上大洞文昌司籙紫陽寶籙》． 《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》． 《太上正一延生保命籙》． 《太上正一解五音咒詛秘籙》． 《正一法文經(jīng)章官品》． 《道法會元》． 《上清靈寶大法》． 《正一修真略儀》等。 在壇醮祈禳等宗教活動中，常與符籙并用的還有禁咒．令．印。 『禁咒：』 亦稱神咒．神祝，即天神的語言?！短浇?jīng)》卷五十五中說： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來也。人民得之，謂之神祝也。 宣稱對病者念神咒，便能召神為之除疾。念神咒以役使鬼神之術(shù)，來之於古時的巫祝。 《抱樸子．至理篇》中說： 吳越有禁咒之法，甚為明驗。道教壇醮等儀式中，亦常念禁咒。 『令：』 即仿照官府公文口氣對鬼神下命令，壇醮法器中有令旂，道士念咒中常有急急 如律令之語。 『?。骸?/span> 即仿照官府之印所刻的天神之印，其作用略與符同。 《抱樸子．至理篇》中說： 古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。 《隋書．經(jīng)籍誌》中說： 又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執(zhí)之，以印疾病，多有癒者。 這種印，至今猶為壇醮中的法器之一。 綜合以上所述，道教宣稱占卜是表達神的旨意，預(yù)示吉兇的；符籙是天神的旨令與眾神之名錄，可以役使鬼神，排除邪魔和成仙；祈禳是對神有所請求的儀式和方法，可以祈恩禳災(zāi)；禁咒是神嚴厲的語言，可以驅(qū)使幽冥之功曹。這些所謂的術(shù)，來源於古之巫祝，爾後演變而為道教的主要教術(shù)，也是很多道士的主要謀生之方。道士為人以占卜決吉兇，以符籙驅(qū)鬼避邪；為人齋醮祈禳以袪災(zāi)求福；念咒以去災(zāi)．退鬼．避猛獸。這些術(shù)，在道教屬符籙派，主要為正一派道士所操持。 |
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