武當傳統(tǒng)之六脈太極之一混元太極(功理述真)

[摘要]
混元太極拳，傳于武當太乙門內(nèi)《太乙混元大法》，是武當傳統(tǒng)的六脈太極的一支。“太極拳法”自三豐祖創(chuàng)，按武當正傳，諸藝承傳不記姓，不追年譜，僅以藝名傳世。正宗的武當內(nèi)家拳法，乃內(nèi)功演于武途，以“太乙事仙”為根本，以“混元練氣”為手段，以“太極演象”而傳宗。僅就太極演象而言，陰陽動靜，反復變遷，演為外象而成拳路，而各宗功法異殊，所演示的形象各異，而形成不同的拳宗，故各宗按其功夫體系，及表現(xiàn)的風格而分枝脈...

混元太極拳，傳于武當太乙門內(nèi)《太乙混元大法》，是武當傳統(tǒng)的六脈太極的一支?！疤珮O拳法”自三豐祖創(chuàng)，按武當正傳，諸藝承傳不記姓，不追年譜，僅以藝名傳世。正宗的武當內(nèi)家拳法，乃內(nèi)功演于武途，以“太乙事仙”為根本，以“混元練氣”為手段，以“太極演象”而傳宗。僅就太極演象而言，陰陽動靜，反復變遷，演為外象而成拳路，而各宗功法異殊，所演示的形象各異，而形成不同的拳宗，故各宗按其功夫體系，及表現(xiàn)的風格而分枝脈，按傳統(tǒng)計有六支：龍虎太極、六合太極、乾元太極、混元太極、渾天太極、如意太極，合為傳統(tǒng)的六脈之學。

混元太極，它是在混元內(nèi)功武技演化基礎上，歷經(jīng)氣摧形動，抻筋拔骨的練形階段后，氣機和暢，內(nèi)導外行，運化中產(chǎn)生各種動力震動身心，動象漸如“行云流水”，內(nèi)在則中正圓活，氣暢神融，進一步運化純熟，形成典范的式子，對諸式的武技內(nèi)涵體悟通透，內(nèi)氣循陰陽二經(jīng)牽纏運轉而歸宗于十三勢，形成典范的拳勢，形成其獨特的風格，其勁路沉雄博大，深厚圓活，演示出此脈風格，混元太極由此而得之。
如此，不識混元之象，難盡斯術之妙也，凡武當正宗，皆言拳功相合，譬如大樹，功是根本，拳乃枝葉。唐人魏征云：求術之長者，必固其根本，欲流之運者，必浚其泉源。然則，混元者何？曰：元陰、元陽化合之謂也。乾坤之大，日為陽極，月為陰極，以字會意，“日月”二字左右相合為“明”字，故混元者；元明之道也?！豆沤駡D書集成．神異典》載：“夫大道元妙出于自然，生于無生，先于無先，誕于寶洞，陶育乾坤，號曰；無上正真之道，神奇微妙不可得名”又載“...太上老君者，混元皇帝也，乃生于無始，起于無因，為萬道之先，元氣之祖也..可見，混元之象，正是老子所謂；“恍兮忽兮，竅兮冥兮，其中有‘精’”，的先天真一之境也。若人將體內(nèi)的元陰、元陽打成一片，則能步入此境。易圖（如圖一所示），此乃宏觀，是后天返先天之學；以微而觀之，則一氣周流無處不達，何處無陰陽？亦何處不混元？三豐祖師有訣云：“流珠灌養(yǎng)靈根性，修道之人知不知？”此流珠即言混元內(nèi)功中“氣聚成形”升華而成的太乙混元流珠。在外若將“日、月”，上、下相合則為“易”字，而“簡易、變易、不易”為易之三相。太乙者，太乃至大，乙古字則為“Ｓ”，是太極圖中的原始形態(tài)，以圖演易理。言變化無窮則號“太極”，故太極拳內(nèi)藏“鬼神莫測”之變。一個太極圖武學、丹法巳俱備于中，昔江湖言內(nèi)家乃仙術，信乎！混元太極，內(nèi)成混元之象，外顯太極之變，此宗巍然而立焉。

混元太極拳，既由“混元內(nèi)功”所演化，其風格特點亦有別于社會常見的太極拳，它講究“重意不重形”，所謂重意者，意為真意，即拳諺所謂“拳無拳、意無意，無意之中是真意”，行功時，需先入境，此入境非指修持中的入靜及存想、意守之類，而只要練拳時把身體穩(wěn)一穩(wěn)，神略一凝即可，這一穩(wěn)、一凝看似簡單，實已是先后天之判矣。凡人每天在世務中奔忙，思想亦無刻得停，練功之初，軀體從勞祿中一停住，神識隨之一剎，這一刻，正是“一念剛住，百念未生的虛空之境”，道書有云：“能與虛空同體，故能與虛空同壽”，此時混元內(nèi)功萌動，隨之行拳，身心能全溶入意境，信手揮灑皆能成拳，一招一式皆合法度，若如俗傳之入靜、意守等，則已錯失先機，而墜入后天造作了。練功有素者能在日常生活中不期然而然地進入這一境界，和光同塵，此乃圓融入世之法，是俗世修持之最平易者，亦最難者，為混元內(nèi)功中“神形俱妙”之境，此時一靈獨照，外形自然動靜無礙，無過無不及乃有大成。

至若理法，武當內(nèi)家言“法無定法，有法之極，歸于無法”，而法由理生，理由心悟，故能理法精透?；煸珮O拳重理不重法者，蓋理通、法自修，不言而喻之事也。講功夫講的是“功理、拳理”，其實，太極拳的原始骨架，就是十三個字“棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠、顧、盼、定、中、守”。這十三字概括了太極拳的基本勁路和技擊心法，古傳的太極拳，并無套路，純以氣機運化，一任天然，出于道功，按內(nèi)功修為的內(nèi)涵不同而演為六脈風采，但外在均體現(xiàn)太極拳的神韻。武當名宿關亨九老先生在其《武當修真密笈》中言道；“....合成太極十三勢，此外并無套路，因之過于深奧而玄虛，令人無從下手，雖有后人依據(jù)十三勢編成套路，（即太極拳）便于行功，然已失去十三勢的本來面目”。是的，本來按照傳統(tǒng)的武當功夫，以內(nèi)功入手，演為武技至經(jīng)脈通暢，歸宗于十三勢是順理成章的事情，但由于歷史的原因，武當派門戶深隱，門規(guī)有“......不傳叵測之人，以防亂世”之語，太極拳的面貌，直至約五百年前，才由道人們逐漸傳入社會，但僅把拳架留下，而內(nèi)功心法至今隱而不宣，雖然如此，自太極拳流傳出以來，它的健身價值，已為無數(shù)的愛好者帶來了身心健康，而拳架運行氣血，外導內(nèi)行的鍛練，亦造就了不少武林高手，這不能不說是武當派對社會的一大貢獻。

哪么，傳統(tǒng)的“混元太極”又是怎樣的一種風貌呢？按門內(nèi)所傳，混元太極起自混元真境，聚而后發(fā)，混沌初開啟動拳勢，劈開混沌，自然分出陰陽二極，術語稱之為“二儀歧分”，二極相互牽纏，遂演出太極之形，以真意行氣，以球為用，掌分八法，力發(fā)十干。掌分八法分“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”，掌分八門乃能照顧八方；力發(fā)十干為“戊己、丙丁、甲乙、壬癸、庚辛”，以混元內(nèi)力故，力發(fā)十干乃功至必然，隨心所運，力點之變而已。身形緩如行云流水，快似急風閃電，而隨便每一動一靜，皆與十三勢相符，此先天氣化之功，非人力所能為也，不修內(nèi)功，焉有此為？因此，一個拳種的基本功，決定了這種拳的風格，但單靠操拳，是難以在實質上體現(xiàn)拳法的風格的，也就難以達到拳法的最境界。這如比習字，要把字寫好，必須在橫、豎、撇、挎、等基本筆劃求，每一筆劃的“形式、排布”，是構成一篇字的關鍵因素，同樣的，太極拳的基本功，不可能在套路的操練中獲得，拳路的運化是按先天氣化而運，人天同易，每時每地都不同，一個勁可以是幾十個招式，也可千招百招用的是同一個勁。由此可見，混元內(nèi)功中的十個式子，是混元太極的拳母，十式中的手、眼、身、法、步已體現(xiàn)了混元太極的內(nèi)在要素，其穿插、分化、環(huán)環(huán)相套即為混元太極，這本來是如把八個基本筆劃隨意組合成不同的字一樣簡單的事情，關鍵在得法，悟法而已（詳參拙文《太乙混元球武技釋密》）。

于此，混元太極的意、理、法可明矣。武當?shù)奶珮O拳自五百年前由道門流出社會以來，形成社會上眾多學說，諸家各執(zhí)一得詮釋此學，至今太極拳論著已汗牛充棟，此亦足證太極學的博大精深，它高深的理論和超凡的境界，吸引了世上無數(shù)愛好此道者探索其精髓，形成廣泛的社會基礎，但相形之下，隨著人們不斷的編撰新套路，注解拳理，而實際的功夫體驗與完美的境界，卻離人們越來越遙運了，“一年著熟，三年始懂勁，十年太極還出不了門”，年表的后學者不斷的攏涉，但他們太難脫出這“人為的拳架束縛”了！由是觀之，太極拳發(fā)展至今，是興耶？衰耶？

早在五十年代，著名氣功醫(yī)師周潛川先生即指出：后世練太極拳的人偏重套路，動作雖花巧好看，但是已失太極原貌，而且有勃養(yǎng)生，因為人編撰的套路并非按天然氣機而運化，氣脈糾結不清，往往三陽經(jīng)先行，三陰遲滯，陰陽失衡以至虛陰上逆做成偏差，晚年方顯出癥候，每見患高血壓，消渴癥者，雖臉如涂朱，其實苦不堪言。故周先生當年已大聲疾呼，希望恢復三豐祖師所傳太極十三式原貌，可惜，十年浩劫期間，周先生死于冤獄，此說未得廣傳。（見周先生著《氣功藥餌療法及救治偏差手術》）吾聞古詩云：“嚶其鳴矣，求其友聲”，愿我神州同道，能攜手闡揚武當太極之真諦，則幸甚矣。

劉鐵成傳授．弟子梁志明整理 甲戌年元月十七日