對(duì)待心的正確態(tài)度是觀察，在觀察中認(rèn)知它的規(guī)律與本質(zhì)。多數(shù)人在修習(xí)時(shí)采用壓抑或排斥的方法，遇到各種念頭、感受與情緒，不是貪愛就是壓抑，而未能采取觀察的方法。佛陀教導(dǎo)的四念住修法，則要求修習(xí)者不帶揀擇地進(jìn)行觀察，而不必去壓抑和排斥內(nèi)在的任何一種狀態(tài)。這里的重點(diǎn)是，觀察者必須全力側(cè)重于觀察。
在自心覺醒的修習(xí)之道上，觀察是一項(xiàng)至為重要的策略。對(duì)于心理活動(dòng)的整個(gè)過程，智慧的行道者必須要始終保持不即不離地觀照。在這方面，禪修者一往形成的自我壓抑和無(wú)端的自我排斥已經(jīng)是一種深層的心理，這種心理習(xí)慣已經(jīng)進(jìn)入了潛意識(shí)，這正是修習(xí)者想實(shí)施觀察而卻無(wú)法實(shí)施純粹觀察的原因。如果要提升智慧，首先面臨的是要突破潛意識(shí)這道屏障，這需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練才能改變心理深層的習(xí)慣模式。如果通過訓(xùn)練，能夠?qū)嵤┘冋挠^察，你則能夠發(fā)現(xiàn)佛陀教導(dǎo)的念住與觀察的巨大威力。
當(dāng)修行者能夠集中心力觀察時(shí)，這些心理現(xiàn)象會(huì)自動(dòng)消失。有經(jīng)驗(yàn)的人都有這樣的認(rèn)知，當(dāng)他觀察時(shí)，所觀的心理現(xiàn)象即刻消失。如果能夠看到所觀的現(xiàn)象頓然消失，你就有了反復(fù)觀察的信心。這是正確方法中重要的環(huán)節(jié)，觀察的目的是為了發(fā)現(xiàn)這些心理現(xiàn)象的真相，而真相則是智慧生起的基本條件，最終，智慧是自心覺醒的最重要的因素。
觀察時(shí)要不帶揀擇，只是單純地留意生氣、憤怒、貪念、嫉妒等。單純而專注的觀察是一種很高的能力，佛陀在教導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)，這種全面而均衡的能力是通過戒與定的修習(xí)來(lái)達(dá)到的。一個(gè)不受任何干擾的觀察是非常重要的，這需要通過專門訓(xùn)練而得到。
至道無(wú)難，唯嫌揀擇，這是中國(guó)古代一位禪師的話。不帶揀擇地覺察，看看當(dāng)下內(nèi)心正在發(fā)生的事，這里需要坦然，需要勇氣，觀察者要能夠全然地允許內(nèi)在的一切行為與心理表現(xiàn)出來(lái)，而不要有任何阻止的成分。這是一種功夫，觀察中前期的大部分功夫要從這里訓(xùn)練起。不帶揀擇，只是讓內(nèi)在的活動(dòng)充分顯示，不論是什么，你都讓它顯示。這也許看似容易，其實(shí)非常有難度，因?yàn)樗呀?jīng)挑戰(zhàn)到人性。人之所以為人，就是因?yàn)橛羞@些性質(zhì)，但你在修行中卻要嘗試著不去這么做，你要擺脫過去的習(xí)氣，單是這一點(diǎn)，就需要多年的修習(xí)功夫。
對(duì)于觀察這個(gè)修習(xí)主題，你不必懼怕什么，它只是讓你直視一切心理狀態(tài)，然后對(duì)這些心理狀態(tài)進(jìn)行科學(xué)地探索。這不會(huì)觸極真正的道德，你也不會(huì)因此而犯什么錯(cuò)誤，事實(shí)上，這是你將永不再犯錯(cuò)誤的一個(gè)探索過程。
不論觀察者有著怎樣的知識(shí)背景，他總要遇到這個(gè)觀察和探索中的諸多難點(diǎn)。但是，如果能堅(jiān)持著去觀察這一切，他就會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)[脫各種心理束縛，他也因此而能看清所有的世間事物都只是一個(gè)流程，沒有實(shí)體可言。你對(duì)此真理能有多少認(rèn)識(shí)，則取決于你所采用的方法是否科學(xué)以及你在觀察上所下的功夫。
某一天，當(dāng)你觀察清楚了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)眼下的世界只是一些觀念的東西在流動(dòng)，從這個(gè)心里流到那個(gè)心里，僅此而已。這就是佛法中所說的“心所”——它們只是住在所有心里的一種事物。而那個(gè)認(rèn)識(shí)“心所”的，則是心，或稱為“心王”。
如果你的觀察已經(jīng)到達(dá)了這里，那么，這可以證明你的心正在醒悟中。有些佛法把從觀察中得來(lái)的智慧稱為“自性之光”，其實(shí)這是“心”的光芒；說它是自性，往往會(huì)帶來(lái)理解上的困難，其實(shí)它只是“心”，藉著由心的認(rèn)知功能而發(fā)出的認(rèn)知，觀察者可以認(rèn)知到心本身——隨著你的心越來(lái)越多地認(rèn)知，心就越來(lái)越多地暴露了它自己存在的本性。
當(dāng)心認(rèn)知到這一事實(shí)，于是，你的觀察便有了結(jié)果，“心”是怎樣的，“心所”是怎樣的，你能清晰地把它們區(qū)分開來(lái)。心就只是心，它有別于物質(zhì)，也有別于“心所”，從這里你會(huì)理解什么是真正的內(nèi)心——非物質(zhì)。
這就是為什么只要觀察，而不要去控制念頭。雖然一些修行體系在教導(dǎo)人們要練習(xí)著控制念頭，但真正的佛法是讓你觀察念頭。在觀察中“心”與“心所”都會(huì)暴露出它們的本性，而心正是從這種觀察之中醒悟的。
智慧產(chǎn)生的正道是，在深入觀察中清晰地發(fā)現(xiàn)“心”與“心所”。那個(gè)能夠了知事物并啟動(dòng)一切行為的是“心”，也稱為“心王”。它是了知者，也是探索者，而念頭則是“心所”，伴隨這個(gè)心出現(xiàn)的影子。
心不能沒有“心所”，而“心所”也不能沒有心而自己出現(xiàn)。《阿毗達(dá)摩》把心與心所打了一個(gè)比方，“心”是國(guó)王，而“心所”是大臣，當(dāng)國(guó)王出現(xiàn)時(shí)，必有大臣相隨。這里的關(guān)鍵是要去觀察它們二者的區(qū)別，以及它們之間的關(guān)系。當(dāng)把“心”與“心所”分不清楚的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)問題，看不到它們本來(lái)是兩種類型的心理現(xiàn)象，往往把它們當(dāng)成一個(gè)事物，執(zhí)著特別容易在這里產(chǎn)生。
控制念頭總歸是徒勞無(wú)功的，也許你一生都在試圖控制它，但它終究不可能被控制。經(jīng)歷過這些控制與煩惱，你會(huì)問自己，這樣的方法是否正確？具有無(wú)量智慧的佛陀教導(dǎo)的是觀察的方法——四念住，對(duì)于“心”以及“心所”，觀察它們，分清它們，理解它們。當(dāng)你一旦認(rèn)清了念頭只是“心所”，你就豁然開朗了。它們畢竟不是屬于你自己的意識(shí)，它只是人類的共同意識(shí)，屬于世間，這個(gè)認(rèn)知是本質(zhì)上的認(rèn)知，它會(huì)讓你的心清晰很多。由此而來(lái)的就是心的另一種狀態(tài)，雖然念頭在動(dòng)，但你不受其擾，你知道它們只是輪回中的眾生所需要的產(chǎn)品，對(duì)你而言，它只不過是輪回中遺留下來(lái)的殘?jiān)?，它們被?xí)慣帶動(dòng)著一再地回旋。
修行如果到了這里，念頭和諸多的“心所”則很少會(huì)干擾到你，忠誠(chéng)的觀察者證悟到“心所”的無(wú)我本性。它們確實(shí)是無(wú)我的，它們只屬于世間，而完全與我沒有關(guān)系。所有的人都在使用它，所有的人在使用過這些意識(shí)之后都會(huì)拋棄它，它只是一個(gè)工具，這就是所有“心所”的本相。
而那個(gè)掌控者，或者那個(gè)自發(fā)地認(rèn)知事物的“心”，要認(rèn)識(shí)它則還有許多的功夫要做。心是王，它認(rèn)知一切，但卻藏在幕后，它好象不曾出現(xiàn)，其實(shí)一切的認(rèn)知皆出于它，我們只能藉著它的功能而認(rèn)知它。一切的貪嗔皆由它而來(lái)，一切的輪回之因都由它而造作。必須要明白它，這是最后一道屏障了，只要認(rèn)知到心的本質(zhì)，“無(wú)明”則會(huì)被完全地驅(qū)除，而當(dāng)無(wú)明完全消失時(shí)，一切的內(nèi)在掙扎與沖突皆可永恒地得到平息。
如是 2010-3-10
