十四到十七世紀(jì)，西歐國家先后發(fā)生資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)，它是人類文明發(fā)展史上的一次偉大的變革，歷史上稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興（Renaissance）一詞的原意是“再生”，也就是指希臘、羅馬古典文化的再生，但實(shí)際上文藝復(fù)興包含著遠(yuǎn)為豐富的內(nèi)容。文藝復(fù)興的興起文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要具有文化知識(shí)、熟悉經(jīng)營管理、擅長辦理交涉、掌握生產(chǎn)技術(shù)、能讀善算、通曉法律的各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師、醫(yī)生、建筑師、藝術(shù)家等來為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。客觀需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來。這一資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)源于意大利，十五世紀(jì)下半期擴(kuò)及歐洲許多國家，到十六世紀(jì)達(dá)到高潮。

意大利本來就是羅馬古典文化的發(fā)源地。西羅馬滅亡后，西歐文化處于落后狀態(tài)。東羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了希臘、羅馬文化。后來阿拉伯人翻譯了許多古典作品，這些譯本又流傳到西歐，使西歐人重新接觸到希臘、羅馬古典文化。

當(dāng)時(shí)阿拉伯人統(tǒng)治下的西班牙和一度由阿拉伯人占領(lǐng)的西西里島是向西歐傳播阿拉伯文化的媒介中心。君士坦丁堡陷落前后，一些希臘學(xué)者帶著手稿或手抄本逃到意大利，在這里講授希臘文化，在一定程度上推動(dòng)了對希臘文化的研究。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)隨著這種學(xué)習(xí)熱潮發(fā)展起來。表面上看起來，它仿佛是古代文化的再現(xiàn)，但是它并不是簡單地抄襲舊文化，而是一種創(chuàng)新，它有著偉大的劃時(shí)代的發(fā)展。

正在興起的新文化具有反對封建神學(xué)的性質(zhì)。在封建社會(huì)里，教會(huì)統(tǒng)治著人們的思想，一切以神學(xué)為中心。宗教信仰是人們生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，教育操縱在教會(huì)手里，連皇帝也要由教皇加冕?！妒ソ?jīng)》被教會(huì)說成是最高權(quán)威。死后升入“天堂”被教會(huì)宣揚(yáng)為人生所追求的最高境界。人們眼界狹小，思想受到禁錮。當(dāng)新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷地沖擊封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，與它相適應(yīng)的思想意識(shí)必然要沖擊到封建上層建筑。資產(chǎn)階級考慮的是發(fā)財(cái)致富，追求幸福。人們的人生觀和世界觀起了變化，因而對教會(huì)的神學(xué)教條產(chǎn)生疑問。許多知識(shí)分子以希臘、羅馬古典文化為武器，向封建意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭。多年塵封的古代稿本從修道院和教堂里被取出來。他們一面研究，一面從中汲取營養(yǎng)，猶如進(jìn)入一個(gè)新的境界。他們開始以人為中心來觀察問題，以人性代替神性，以世間的財(cái)富、藝術(shù)、愛情享受代替禁欲主義；他們相信自己的創(chuàng)造力，不相信神賜的力量；他們強(qiáng)調(diào)人生不應(yīng)該消極遁世，而應(yīng)該積極進(jìn)??；他們主張人應(yīng)該以豐富的知識(shí)和健強(qiáng)的體魄去從事創(chuàng)造，人的高貴不決定于家世門第，而決定于自己的“業(yè)績”。這種新的思潮叫做人文主義。文學(xué)家、藝術(shù)家用燦爛的詩篇、圖畫和雕塑來表達(dá)時(shí)代精神。就以繪畫說，十三世紀(jì)畫的人物顯得呆板，景物也是象征性的，缺乏生活氣息。文藝復(fù)興時(shí)期，畫家從生活中汲取題材，畫面給人以現(xiàn)實(shí)感，即使是裝飾在教堂和修道院里的以宗教為主題的畫面，例如圣母和耶穌，也具有現(xiàn)實(shí)世界的人物形象。

佛羅倫薩市的一座但丁雕像，由恩里科·帕齊（EnricoPazzi）于1865年塑成

新發(fā)現(xiàn)的但丁畫像

地獄中的但丁·波提切利

但丁 佛羅倫薩詩人但?。?span lang=EN-US>1265—1321年）是文藝復(fù)興的先驅(qū)。他的著名長詩《神曲》展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)概貌?！渡袂钒ā兜鬲z》《煉獄》《天堂》三個(gè)部分。但丁描寫自己順次漫游其境，見到各種人物。但丁不是根據(jù)教會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)自己的正義觀念和政治立場，來區(qū)分人們的善惡，加以褒貶。他描寫了歷史上形形色色的罪人，例如高利貸者，放蕩淫佚、阿諛奉承、盜竊之徒，貪心的教皇和官吏在地獄里受嚴(yán)酷的刑罰，他在地獄的火窟里為當(dāng)時(shí)還活著的教皇保留了一個(gè)位置，認(rèn)為這個(gè)教皇死后一定會(huì)下地獄。他又把他所崇敬的許多歷史人物如查理大帝等，安置在“天堂”里享受永恒的幸福。但丁通過《神曲》流露出對教會(huì)的蔑視和譴責(zé)，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。他揭開了文藝復(fù)興的序幕。宣告新的歷史紀(jì)元的到來。

彼特拉克 詩人彼特拉克（1304—1374年）生于佛羅倫薩附近，他是文藝復(fù)興思想基礎(chǔ)的奠基者，開創(chuàng)了一時(shí)的新風(fēng)。他精通拉丁文，并努力學(xué)習(xí)希臘文。他遍游意大利搜集古代稿本，請人加以抄錄，聚精會(huì)神、不知饑寒地閱讀著。彼特拉克寫了許多瑰麗的抒情詩，歌唱自己的愛情，同時(shí)猛烈抨擊羅馬教皇的統(tǒng)治。在一篇題為《致羅馬教廷》的詩里，他控訴羅馬是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬端詭計(jì)的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長”。彼特拉克倡導(dǎo)用“人的學(xué)問”來對抗“神的學(xué)問”，建立以人而不以神為中心的世界觀。他被稱為“人文主義之父”，在意大利和歐洲其他國家獲得很高的聲望和許多追隨者。

彼特拉克

薄伽丘 彼特拉克的學(xué)生和友人、佛羅倫薩人薄伽丘（1313—1375年）是散文作家兼詩人。他最著名的作品是故事集《十日談》。故事以1348年歐洲的黑死病為背景，描寫十個(gè)青年男女從佛羅倫薩城逃到一座鄉(xiāng)間別墅里去躲避這場瘟疫。他們聚在一起講故事，每人每天各講一個(gè)，十天共一百個(gè)故事。這些故事取材于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和一些民間傳說。薄伽丘以詼諧的筆調(diào)刻畫出天主教會(huì)的黑暗，教士的不學(xué)無術(shù)和腐敗，揭露封建貴族的貪婪和商人的欺詐行為。它反映了意大利的社會(huì)狀況，故事寫得輕松幽默，引人入勝。

繼彼特拉克和薄伽丘之后，人文主義者紛紛出現(xiàn)在佛羅倫薩、羅馬、那不勒斯、威尼斯等許多城市，影響廣布于意大利全境。許多城市的統(tǒng)治者爭相延聘他們，賞給他們榮譽(yù)和官職。佛羅倫薩尤其顯得突出。十五世紀(jì)，統(tǒng)治佛羅倫薩的美第奇家族撥出了大量資財(cái)，羅致了許多知名的詩人、藝術(shù)家和哲學(xué)家，興建了豪華的宮殿和教堂，設(shè)立了圖書館和研究柏拉圖的學(xué)園，收藏了古代作家的大量珍貴稿本。達(dá)·芬奇、米開朗琪羅以及其他許多有才能的人士都曾得到過他們的資助鼓勵(lì)。各方面的杰出人才把佛羅倫薩裝飾得十分壯觀。意大利的一些有財(cái)有勢的人也興致勃勃地學(xué)習(xí)知識(shí)，只要條件許可，人們紛紛讓自己的子女接受人文主義教育。文化空氣一時(shí)稱盛。

達(dá)·芬奇 十五世紀(jì)后半期和十六世紀(jì)前半期，意大利的文藝復(fù)興達(dá)到高潮。有成就的文化人物象雨后春筍般地出現(xiàn)。達(dá)·芬奇（1452—1519年）生于佛羅倫薩附近，是一位杰出的大師，他的成就幾乎深入人類知識(shí)的一切方面。他是偉大的畫家、雕刻家，又是音樂家和詩人。為了提煉繪畫和雕塑的藝術(shù)法則，他深入研究了解剖學(xué)、光學(xué)和力學(xué)。他不倦地探求征服自然的道路，通曉生理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)等等。他把研究工作建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，摒棄宗教的武斷和臆測。為了了解人體的構(gòu)造，他不顧教會(huì)禁例，解剖了人的尸體。達(dá)·芬奇還是建筑師和工程師，他設(shè)計(jì)了飛行機(jī)械、潛水機(jī)械和機(jī)槍等許多器械。他終生勤奮，前后積累的手稿大約有七千頁。

作為一個(gè)畫家，達(dá)·芬奇不屑于臨摹別人的作品，他立足于實(shí)地觀察，把歐洲繪畫藝術(shù)提高到成熟的階段，留下不少不朽的作品。他根據(jù)基督教題材創(chuàng)作了壁畫《最后的晚餐》，描畫耶穌在遇難前夕同十二個(gè)門徒共進(jìn)晚餐，耶穌指出十二個(gè)人里有人要出賣他，頓時(shí)不同的人表現(xiàn)出不同的內(nèi)心活動(dòng)，有的憤慨，有的悲嘆，有的表示心地清白。唯獨(dú)叛徒猶大臉色灰暗，流露出驚愕的神態(tài)，他的右臂支在桌上，手中握著錢袋，使人一看便能辨別出叛徒的面目。達(dá)·芬奇一反流行已久的內(nèi)容神秘的宗教畫，畫出了活生生的形象和情節(jié)。為了創(chuàng)造叛徒猶大的典型形象，他每天早晚到無賴漢群集的場所去觀察，幾乎繼續(xù)了一年，后來又用了三年時(shí)間才完成這幅壁畫?！睹赡塞惿樊嫷氖欠鹆_倫薩的一位富有的女市民，兩眼別具神采，口角含著微笑，體態(tài)端莊，顯示出青春的活力，這幅畫用了四年才畫成，是藝術(shù)史上的又一杰作。

拉斐爾和米開朗琪羅拉斐爾（1483—1520年）出生在意大利東部的烏爾比諾城，后來前往佛羅倫薩，又到羅馬。他融合了意大利的許多名畫家的特長，把繪畫藝術(shù)提高到一個(gè)新的高峰。他有很多創(chuàng)作，其中有許多是宗教題材的壁畫，裝飾在梵蒂岡的教皇宮殿里。他筆下的圣母和耶穌溫和可親，栩栩如生，滲透著人文主義思想。拉斐爾還參加了羅馬圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)。米開朗琪羅（1475—1564年）生于佛羅倫薩附近，是雕刻家、畫家、建筑家和詩人。他畫了許多教堂壁畫，設(shè)計(jì)了圣彼得大教堂的圓頂。他最喜愛雕刻，稱之為“諸藝之首”，認(rèn)為雕刻能使人物活龍活現(xiàn)，宛如賦有生命。代表作有《圣經(jīng)》人物摩西和大衛(wèi)的雕像，神情剛毅，氣勢雄偉，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)和力量。

莎士比亞 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從意大利傳播到歐洲其他國家。英國大文學(xué)家莎士比亞（1564—1616年）是文壇的巨匠。莎士比亞青年時(shí)期刻苦自學(xué)，后來在倫敦的劇團(tuán)里擔(dān)任配角。舞臺(tái)生涯大大地豐富了他的社會(huì)實(shí)踐。他同時(shí)開始為劇團(tuán)寫劇，留下的劇本有三十七部，包括喜劇、悲劇、歷史劇等。喜劇如《仲夏夜之夢》《第十二夜》等，悲劇如《李爾王》《哈姆雷特》（或譯為《王子復(fù)仇記》）等，歷史劇如《亨利四世》《亨利五世》《理查三世》等。劇本洋溢著資產(chǎn)階級人文主義的生活理想，充滿對美好人生的向往。他歌頌自由的愛情、真摯的友誼、人類的才智，反對封建分裂，痛恨資產(chǎn)階級的殘忍和唯利是圖。他的語言生動(dòng)，描寫深刻，塑造出不同人物的典型性格。喜劇《威尼斯商人》刻畫了高利貸者的貪婪自私，《理查三世》展示出國王的兇殘險(xiǎn)惡。他的創(chuàng)作細(xì)致入微，扣人心弦，喜怒哀樂之情躍然紙上，既是社會(huì)生活的寫照，又是優(yōu)美的文學(xué)作品和詩篇。他在世界文學(xué)史中留下了深遠(yuǎn)的影響。

莎士比亞

自然科學(xué) 文藝復(fù)興時(shí)期又是近代自然科學(xué)開始發(fā)展的時(shí)期。水力和風(fēng)力發(fā)動(dòng)機(jī)、冶金、紡織、造船、航海等都有很大進(jìn)步。中國四大發(fā)明的西傳對歐洲文化的發(fā)展傳播起了積極影響。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。近代自然科學(xué)勃然興起。它沖破神學(xué)的束縛，在人類認(rèn)識(shí)科學(xué)真理的道路上不斷探索，不斷前進(jìn)。

近代自然科學(xué)首先在天文學(xué)領(lǐng)域里突破教會(huì)的禁例。長期以來，古代天文學(xué)家，特別是托勒密的“地球中心說”十分流行，人們認(rèn)為宇宙以地球?yàn)橹行模赵滦浅蕉紘@著地球轉(zhuǎn)動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)符合教會(huì)關(guān)于天象的解釋，教會(huì)把它奉為信條，不容異議，誰敢違犯，就是“異端”，就要遭到迫害。波蘭天文學(xué)家哥白尼（1473—1543年）首先向教會(huì)的教條宣戰(zhàn)。他曾在意大利學(xué)習(xí)法律、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)，回國以后，在一所教堂里供職。他對天文很感興趣，根據(jù)三十多年的觀察和運(yùn)算，發(fā)現(xiàn)阿拉伯人和希臘人制定的天文表不能完全說明天體運(yùn)行現(xiàn)象，提出了“太陽中心說”，認(rèn)為地球是圍繞太陽運(yùn)行的行星之一，地球本身又以地軸為中心而轉(zhuǎn)動(dòng)。他寫成《天體運(yùn)行論》，由于害怕教會(huì)迫害，到1543年死前才發(fā)表。“太陽中心說”是天文學(xué)中的一次革命，它同教會(huì)關(guān)于上帝創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類，萬物服務(wù)于人類，人所生存的地球是中心等說法相矛盾，因此教會(huì)拒絕接受哥白尼的觀點(diǎn)。學(xué)者當(dāng)中也有人一時(shí)不明白其中道理。然而這一偉大發(fā)現(xiàn)奠定了近代天文學(xué)的基礎(chǔ)。幾十年后，它終于證明是科學(xué)真理。

哥白尼

布魯諾

布魯諾（1548—1600年）出生在意大利那不勒斯附近，早年當(dāng)過修道士，這時(shí)候他接受哥白尼的觀點(diǎn)，并且對羅馬教會(huì)的統(tǒng)治表示不滿。他被懷疑為“異端”，于1576年離開修道院，后來長期在西歐各地過流亡生活。1584年，他在倫敦出版《論無限宇宙和世界》。他認(rèn)為太陽并不是宇宙的中心，它只是太陽系的中心，宇宙間有無數(shù)的星系，宇宙是無限的。這一思想徹底否定了教會(huì)的宇宙觀念。1591年，他接受威尼斯一個(gè)貴族的邀請，返回威尼斯，但是這個(gè)貴族在第二年就向宗教裁判所告密。布魯諾隨即被解往羅馬，入獄七年，受盡折磨。但他堅(jiān)持真理，決不向黑暗勢力低頭。他被宗教裁判所宣判為“異端”，要被處死。他卻昂然宣稱：“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕。”1600年，他在羅馬被燒死在火刑柱上，為科學(xué)真理而勇敢獻(xiàn)身。

伽利略

意大利比薩人伽利略（1564—1642年）證實(shí)了哥白尼的學(xué)說。伽利略是著名的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家。他很注重實(shí)驗(yàn)，被認(rèn)為是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。據(jù)說十九歲時(shí)，他在比薩的一座教堂里觀察一盞掛燈的擺動(dòng)，從而發(fā)現(xiàn)了擺振動(dòng)的等時(shí)性。幾年之后，他建立了落體定律，否定了亞里斯多德關(guān)于物體墜落速度與伽利略在宗教裁判所為自己的學(xué)說辯護(hù)其重量成正比的學(xué)說。他制作了一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡，通過觀察，他發(fā)現(xiàn)月球表面有山谷，崎嶇不平，金星繞著太陽運(yùn)行，太陽上有黑點(diǎn)，木星有四個(gè)衛(wèi)星，銀河由無數(shù)星體組成，等等。1632年，他出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》，結(jié)果被傳到羅馬去受審，宗教裁判所用火刑來威脅他，伽利略被迫宣稱放棄他的學(xué)說。教會(huì)限定他囚居在佛羅倫薩附近的一所房子里，直到去世。他在年老體弱的情況下堅(jiān)持科學(xué)著述，1638年出版了《關(guān)于力學(xué)和局部運(yùn)動(dòng)的兩門新科學(xué)的談話和數(shù)學(xué)證據(jù)》。

哈維

實(shí)驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的進(jìn)展。學(xué)者們解剖尸體來研究人體和疾病。布魯塞爾醫(yī)生維塞留斯（1514—1564年）不滿足于前人留下的書本知識(shí)，他先是解剖狗、貓、鼠等動(dòng)物，繼而到墳場或刑場去搜集尸骨，積累第一手的資料，并且通過解剖示范講授有關(guān)知識(shí)，聽者踴躍，座無虛席。在哥白尼出版《天體運(yùn)行論》的同一年，維塞留斯出版了《論人體的構(gòu)造》，這是科學(xué)地闡述人體結(jié)構(gòu)的第一部著作。正象前一部書開始改變?nèi)藗儗τ钪娴恼J(rèn)識(shí)一樣，后一部書哈維開始改變?nèi)藗儗ψ陨斫Y(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。維塞留斯被稱為“近代解剖學(xué)之父”。西班牙醫(yī)生塞爾維托（約1511—1553年）發(fā)現(xiàn)心臟和肺臟之間的血液循環(huán)。后來英國醫(yī)生哈維（1578—1657）通過多次對動(dòng)物的活體解剖，查明了心臟的功能和動(dòng)脈、靜脈的不同作用，發(fā)現(xiàn)了人體的血液循環(huán)系統(tǒng)，為生理學(xué)研究作出了重大貢獻(xiàn)。

印刷術(shù) 活字印刷術(shù)的采用是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期極其重要的技術(shù)成就。中國印刷術(shù)西傳以后，推動(dòng)了歐洲的印刷業(yè)的發(fā)展。1450年前后，德意志人谷騰堡（？—1468年）用鉛、錫、銻的合金鑄成活字，印了一部《圣經(jīng)》?；钭钟∷⒔又驮谖鳉W興盛起來，它代替了人工抄寫或雕版的繁重勞動(dòng)。特別是這時(shí)候歐洲人已經(jīng)能生產(chǎn)紙張，十六世紀(jì)，價(jià)廉物美的紙已經(jīng)取代了多少年來一直使用的羊皮紙和埃及紙草，加上活字印刷術(shù)的應(yīng)用，不但大大地提高了印刷效率，而且降低了生產(chǎn)成本。十四世紀(jì)末到十五世紀(jì)，意大利北部倫巴底地區(qū)一本醫(yī)書的價(jià)錢要相當(dāng)于一個(gè)中等生活水平的人大約三個(gè)月的生活費(fèi)用，法學(xué)書籍則相當(dāng)于一年多的生活費(fèi)用。采用活字印刷之后，書籍大量刊行，源源流傳各地，把文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品和思想輸送到許多地方，打破了少數(shù)人對知識(shí)的壟斷，為文化的普及創(chuàng)造了十分有利的條件。

文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級以“人文主義”為旗號(hào)反對以神學(xué)為中心的封建文化的運(yùn)動(dòng)。人文主義者以“人權(quán)”代替“神權(quán)”，提倡發(fā)展人的個(gè)性，增進(jìn)人的福利。他們的世界觀是屬于資產(chǎn)階級的。人文主義的核心是資產(chǎn)階級個(gè)人主義。這種新文化、新思想是為資產(chǎn)階級爭取政治自由和經(jīng)濟(jì)自由服務(wù)的。盡管如此，文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義，它是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它正是由于沖破了封建神學(xué)的枷鎖，因而具有蓬勃的生命力，在解放思想的推動(dòng)下，產(chǎn)生出許許多多的輝映史冊的不朽作品，人才輩出，群星燦爛。文藝復(fù)興孕育了西歐的近代資產(chǎn)階級文化，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、教育、科學(xué)等各方面都留下了深遠(yuǎn)的影響，它在歷史上的進(jìn)步作用是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。