《 禮記·學(xué)記 》

《禮記·學(xué)記》為我國和世界第一部體系嚴(yán)整的教育專著，約于戰(zhàn)國后期成書，為思孟學(xué)派作品（子思、孟子），對先秦教育經(jīng)驗做了總結(jié)和理論概括。全文1225字，19個小節(jié)（自然段）,分別就教育一系列重大問題作了闡述議論。茲簡要注釋評述如下：

原文1：發(fā)慮憲，求善良，足以言叟（xiǎo）聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

   注釋：發(fā)慮，啟發(fā)謀慮。憲，法。發(fā)計謀慮，當(dāng)擬度于法式。求，招來。言叟，小。言叟聞，小有名聲。動眾，師役之事興師動眾。就，躬身下就。體，親近?；瘢袒癖?。成俗，成就美俗。此節(jié)講化民成俗必由學(xué)。言教育之功能。

原文2：玉不琢，不成器 ；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬?#8220;念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！

   注釋：琢，治玉。君民，君長、領(lǐng)導(dǎo)民眾。兌，說之誤?！墩f命》，《尚書》迭文。殷相傅說告高宗語：思念不忘從始至終習(xí)經(jīng)典于學(xué)。言學(xué)不可稍廢。此節(jié)緊承上節(jié)講建國君民教學(xué)為先。言教育之重要地位。

原文3：雖有嘉肴，弗食，弗知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰教學(xué)相長也?！秲睹吩唬?#8220;學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！

   注釋：旨，美也。自反，反求于己。自強，修業(yè)不敢倦怠。學(xué)學(xué)半，前學(xué)，教也，音xiào;學(xué)學(xué)半，教人乃益已學(xué)之半。此節(jié)承上節(jié)講教學(xué)相長。以上三節(jié)講教育之重要、教育之意義、目的。

原文4：古之教育，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬?#8220;蛾子時術(shù)之。”其此之謂乎！

   注釋：黨，五百家。術(shù)，即遂，一萬二千五百家為遂。國，指天子、諸侯國都。比年，每年。中年，間隔一年?？夹?、考察。離經(jīng)，離斷經(jīng)句。辨志，辨心意趨向。博學(xué)親師，廣博學(xué)習(xí)、親愛其師。論學(xué)取友，論學(xué)說是非、選取良友。知類通達，知義理事類、通達無疑。強立，臨事不惑，自然堅強。不反，不違師道、經(jīng)道。說，悅。懷，來也，安也。蛾，蚍蜉、大蟻。時術(shù)，時術(shù)蚍蜉微蟲之所為，其功乃復(fù)成大蛭（蟻冢）。時習(xí)，蛾子，蚍蜉幼蟲，時時習(xí)銜土之事。術(shù)，習(xí)。此一節(jié)講教育制度。

原文5：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜褅，不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也；此七者，教之大倫也；《記曰》：“凡學(xué)，官先事，士先志。” 其此之謂乎！

注釋：始教，始立學(xué)教。皮弁，天子之朝朝服，祭菜，以芹、藻等菜祭禮先聖先師。宵，小，宵雅、《小雅》。肄，習(xí)。肄三，習(xí)《小雅》《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三詩。三詩皆君臣宴樂相勞苦之詩。入學(xué)，學(xué)士入學(xué)。鼓，鼓樂聚之。篋，書篋。夏，槄（tāo）;楚，荊二者皆體罰之物。收其威，整齊威儀。褅（di），大祭。游其志，游暇學(xué)者之志。時觀，教者時時觀察之。躐，越。倫，理。官，居官者。此節(jié)承上節(jié)講天子、諸侯教學(xué)大禮。第四、五節(jié)皆講教育制度。

原文6：大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦．不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉，息焉、游焉。夫然故，安其學(xué)而親其師、樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！?/span>兌命》曰：“敬信務(wù)時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

注釋：時教，教學(xué)之道當(dāng)時習(xí)。正業(yè)，教必用正典。操縵，調(diào)弦練指法，教樂之法。安弦，安善其弦。博依，廣博譬喻，依依聲韻，教詩之法。雜服，禮服眾雜之色，教禮之法。藝，指各種技藝。興，樂、欣喜。藏，懷抱，立志在心。修，學(xué)習(xí)，勤學(xué)勤習(xí)。息，作勞休止。游，游樂。敬孫…學(xué)者敬道遜業(yè)，務(wù)及時疾修所業(yè)，其所學(xué)乃成。敏，疾速、抓緊；來，成。此節(jié)論教學(xué)之道。重要論點：1，正業(yè)經(jīng)典，正課、主課。同時強調(diào)課外之居業(yè)。2，以學(xué)樂、詩、禮之過程明教學(xué)之漸進有規(guī)律，如此方能使學(xué)者樂學(xué)。3，學(xué)習(xí)與息游結(jié)合，既好好學(xué)，又好好玩。

原文7：今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之以佛。夫然故，隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去（忘）之必速，教之不刑（成），其此之由乎？

注釋：呻，吟誦。佔，視。畢，書簡。訊，問，自多問難，裝腔作勢。數(shù)，法象 ，故弄玄虛。安，安妥，指不顧義理之正確了解。由，用。義之不解，用何以誠？悖：違背，教者背為教之道。佛，同拂，違背。隱，不稱揚。疾，憎。此節(jié)講教者違道，學(xué)者不成，今師之失。

原文8：大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

注釋：發(fā)，不良行為之發(fā)生；一說情欲發(fā)。豫，同預(yù)。可，可教時機。時，適時。陵，越。孫，遜。順、循序、 順年、才而教。摩，互相琢磨。此節(jié)講教得理法則興。強調(diào)豫、時、遜、觀摩四者。

原文9：發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

注釋：捍格，互相抵觸難入。雜施，雜亂施教，不遵規(guī)律。孤陋，孤偏陋鄙。燕，褻、不敬。辟，譬喻。譬喻以明義理 ，褻之則廢其學(xué)。此節(jié)緊承上節(jié)講不依理法則教廢。

原文10：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

注釋:喻，曉也，教喻有道，使人曉解。道，同導(dǎo)，示以方向道路。牽，牽逼、牽拉、不放手。強，使之強、自強。抑，推、壓。開，啟發(fā)。達，通達，指代作結(jié)論。和，師生關(guān)系親和、和諧。易，激勵自強、積極性不受壓抑，自然易教易學(xué)。思，動腦。此節(jié)講教育、教學(xué)原則。此古之活教活學(xué)：導(dǎo)與牽、強與抑、開與達，三種對立之教。導(dǎo)、強、開則活，牽、抑、達則死，至今仍如此。

原文11：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多（貪多），或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失者也。教也者，長善而救其失者也。

注釋：多，才識淺小而貪多。寡，才識深大而務(wù)小。易，至道深遠而以為易，學(xué)而不思。止，止于難、止于自思而不學(xué)。此節(jié)講教者應(yīng)了解教育對象。長其善而救其失。

原文12：善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧 ，罕譬而喻，可謂繼志矣！

注釋：繼其志，繼師之志。約，寡少。達，義理廣達。微，精微。臧 ，善美。譬，比喻。喻，曉明。此節(jié)講善教在使人繼其志。以上諸節(jié)講教之原理、原則、方法，總在活教、教活而使受教育活學(xué)、學(xué)活。

原文13：君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻，然后能為師。能為師，然后能為長。能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬?#8220;三王四代唯其師。”其此之謂乎？

注釋：難易，違道則難，順道則易。博喻，廣曉，廣有曉解。長，官長。學(xué)為君，教人學(xué)為君，君皆由師教。三王，夏、商、周之王，禹、湯、文武。四代，三王加虞舜。此節(jié)講擇師之要。

原文14：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

注釋：嚴(yán)，尊敬。尸，主，祭祀時扮受祭先人之人。詔，告。北面，天子南面，臣北面。無北面即不行臣禮。此節(jié)講尊師重道、尊師重教。

原文15：善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說（悅）以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，以盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。

注釋：善學(xué)，順規(guī)律而學(xué)、活學(xué)。從，隨。庸，功；庸之，有功于己。師善教則生善學(xué)。善問，善學(xué)乃善問。攻，治。節(jié)目，堅木難治之處。喻先易后難以漸入。相說，師徒皆親悅。待問，師待問而答。從，舂、擊；容，聲之形容。此節(jié)講善學(xué)、善教、善問、善答。

原文16：記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

注釋：記問，預(yù)誦眾雜之死知識而非心解，更無針對性，非學(xué)者所需。聽語，聽學(xué)者所問所需之語。舍之，暫舍止，待以后語之。此節(jié)講教者不可為記問之學(xué)。

原文17：良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

注釋：良，善。冶，鑄冶，冶匠。裘，皮裘、冶補金屬器皿與補裘皮有相似處。先學(xué)補裘，再學(xué)冶補。弓，弓匠?；鴹l箕，做箕與做弓有相通處。始駕，開始教馬駒學(xué)駕，馬車在前，小馬在車后。三者，上三者皆喻漸習(xí)之道。此節(jié)講教學(xué)本見習(xí)漸習(xí)之道則教學(xué)皆善。

原文18：古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

注釋：丑類，同類，以同類相比方。當(dāng)，主。鼓聲不宮不商。五聲，宮、商、角、徵、羽。和，節(jié)拍和諧。水，水清無色。章，分明。五官，五行之官，師為長、為君，可治五官。五服，喪服按親疏分五等，師不在“五服”之中，然“五服”因得師教而親。四類比重在言師。此節(jié)講親師。以上諸節(jié)重在講師道：擇師、尊師、親師。

原文19：君子：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。

注釋：大德，圣人之德。官，在任者。不官為諸官之本。大道，無所不在之道。器，器各施其用。不器為諸器之本。大信，無所不信。約，誓約、小信。不約為諸約之本。大時，天時。齊，同、一。不齊為諸齊之本。源，泉所出；委，流所聚。務(wù)本，務(wù)重其本，小為大本，源為委本，學(xué)為人本，教為國本。

此節(jié)總結(jié)全篇，與開篇之“化民成俗”必由學(xué)，“建國君民，教學(xué)為先”首尾呼應(yīng)。