況且，四六字句總體上是確定的，具體上又是不確定的。字句里夾雜著——實(shí)詞虛詞成分，包括主次浮辭，助詞、副詞、連詞、代詞、感嘆詞、語氣詞、省略詞等。這樣，使四六字句演化，成為三五七字句式乃是自然現(xiàn)象，仍然可取，揮之不去?！ ?/p>
前面說過，駢儷文首先是講究對偶的句式。
五、關(guān)于駢儷文，齊梁文學(xué)理論批評(píng)大師劉勰有過精辟的論證。
《文心雕龍·章句》說到文章基本的構(gòu)造：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”
關(guān)于文句的構(gòu)成，尤其在齊梁時(shí)代，對偶式的造句最受重視，劉勰在《文心雕龍·章句》之后接下來就是《麗辭》篇。無疑，劉勰已經(jīng)把《麗辭》當(dāng)成獨(dú)立的一篇來討論的了，這樣，“麗辭”不依附在“章句”里，幾乎列為平行篇目，可見其重視程度。標(biāo)志著當(dāng)時(shí)特殊的文風(fēng)。即使“麗辭”只是造句上之一形式。為此：
麗辭是在那時(shí)代形成的特殊文風(fēng)；又代表了對偶的句式，還是當(dāng)時(shí)代華麗唯美文風(fēng)的特色之一；同時(shí)麗辭有其所來的因由與往后的發(fā)展，所以劉勰將‘麗辭’獨(dú)立為一篇加以討論，是值得注意的。
六、在“麗辭”篇一開始就開宗明義：
造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對。豈營麗辭，率然對爾。
意思是說，大自然界造化事物，有一定的形狀，人的上下肢都是成雙的由于自然造化的作用，任何事情都不是孤立的。心靈產(chǎn)生文辭，運(yùn)思載篇，考慮百事，高低上下都要互相配合，自然就形成對偶。
為此，舉例說明：
唐堯虞舜時(shí)代，言辭還不講就文采，可是，瞬時(shí)的刑官之長皋陶贊云：
“罪疑惟輕，功疑惟重”。
意思是說，罪惡可疑的，罰要從輕；功勞可疑的，賞要從重。輔臣陳謨獻(xiàn)謀贊云：
“滿招損，謙受益”。
意思容易理解，自滿會(huì)招致?lián)p害，謙虛會(huì)受到益處。
這兩句話，哪里是經(jīng)營的偶句，只不是順勢脫口而出，自然而然成對偶罷了。
七、值得關(guān)注的是：對偶的四種方式
《易徑》的《文言》與《系辭》是圣人精思妙慮的結(jié)晶，敘述乾卦四種德行時(shí)，可見圣人之妙思也。對偶的方式有：
句句相銜，前后成對；
元者善之長也；亨者嘉之會(huì)也；利者義之和也；貞者事之干也。君子體仁足以長人；嘉會(huì)足以合禮；利物足以合義；貞固足以干事。八句，句句相銜；前后成對。見《易·文言》序干四德：元、亨、利、貞。
字字相儷，同類相感：
子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎；圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。見《易·文言》
乾坤易簡，婉轉(zhuǎn)相承；
乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。簡易而天下之理得矣。以上句句對偶，前后承接，故云宛轉(zhuǎn)相承。見《易·系辭》上。
隔行懸合，字殊偶通
日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則署來，署往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。懸合系指隔行相對，日月與寒暑的推移便是典型的隔行相對。
日月往來，則隔行懸合：雖句字或殊，而偶意一也。見《易·系辭》下。
至于說到《詩經(jīng)》作者的對偶辭章，春秋士大夫說的連貫辭令，這些人的文章，單句和偶句是適應(yīng)清理而變化、并不費(fèi)力勞心去經(jīng)營。
到了漢代，揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕等作家，崇尚對偶，如同宋人繪畫，吳人鑄劍，講究文辭雕飾，使偶句與文采共同表露出來，并列的意義與超卓的韻味同一顯現(xiàn)。
到了魏晉時(shí)代，為文者研究辭句更為細(xì)密，對偶文字，連細(xì)微之處也仔細(xì)剖析，然而，用得恰當(dāng)?shù)牟拍茱@出才華，浮泛造作的卻不能奏效。
由此可見，上古時(shí)期文辭是非常的樸素的，即“辭未極文”，那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的對偶現(xiàn)象呢？劉勰認(rèn)為只不過是順意義而為而已。
八、對偶不只是華麗的辭藻，還有結(jié)構(gòu)上的言對、事對，反對、正對
就是前面提到的：“句句相銜”、“字字相儷”、“婉轉(zhuǎn)相承”、“隔行懸合”。這僅僅只是華麗的辭藻而已，更還有結(jié)構(gòu)上的要求，也就是語言上的駢儷。
“麗辭”，指的是對偶句。接下來要研究的是：如何對偶。劉勰提出“麗辭之體”有四：言對、事對、反對、正對——
故麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難，反對為優(yōu)，正對為劣。言對者，雙比空辭者也；事對者，并舉人驗(yàn)者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。長卿上林賦云：‘修容乎禮園，翱翔乎書圃。’此言對之類也；宋玉神女賦云：‘毛嬙障袂，不足程式，西施掩面，比之無色。’此事對之類也；仲宣登樓云：‘鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。’此反對之類也；孟陽七哀云：‘漢祖想枌榆，光武思白水。具體化解釋：
言對為易
言對，兩句并列，不須要事例，所以容易一些。司馬相如上林賦：
修容乎禮園，翱翔乎書圃。
意思是，在行禮的地方修飾容貌，在書籍的園地展翅飛翔，就是言對。只要把話語組成對偶句就可以了。
事對為難
事對，是要舉出兩件人事，進(jìn)而作來驗(yàn)證，因此要難一些。宋玉的神女賦：
毛嬙障袂，不足程式，西施掩面，比之無色、
毛嬙、西施都是古代美女，無人可比禰。不過，和神女比美，相差甚遠(yuǎn)，只能遮面羞愧。這就是事對，事對之所以困難，就在于它可以考驗(yàn)人的功底、學(xué)問。
反對為優(yōu)
反對，是要用兩種相反的情勢，說同樣的一種理念，所以為優(yōu)秀。王粲的登樓賦：
鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。
“鐘儀幽、莊舄顯”，楚人鐘議被晉國擒，晉候令他彈琴，他彈的卻是楚國的樂曲；越人莊舄在楚國做了高官，病了，卻唱起越國歌調(diào)。兩者處境相反，人情勢優(yōu)劣，內(nèi)心都流落著思念故鄉(xiāng)之情。這就是“理殊趣合”、“幽顯同志”，故反對為優(yōu)。
正反、上下、前后、左右，這都是相反而成的對偶排比，造成句勢的起伏，文章?lián)u曳生姿。
正對為劣
正對，是用兩個(gè)重復(fù)的意義表達(dá)一個(gè)理念，不算好句。張載的七哀詩：
漢祖想枌榆，光武思白水。
漢高祖與漢光武帝兩人都思念故鄉(xiāng)，兩個(gè)句子都著重在表達(dá)相同的意念，等于一樣的道理說上兩遍，讓人覺得乏味，但是，有時(shí)候作者為了強(qiáng)化理念，再配上一個(gè)，成偶句，深化認(rèn)識(shí)，是“正對”的特殊功能。
分為四種對偶形式，只是一種思路。實(shí)際上，在歷史與現(xiàn)實(shí)的作品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅限于這四種形式，同時(shí)，這四種對偶方式，可以交叉運(yùn)用、相互為用。比如：‘言對 ’既可以‘正言對’，也可以‘反言對’；‘事對’當(dāng)然也有正、反相對之別。不過，分類的局限性，是相對而言，無法涵蓋事務(wù)的整體性與多樣性。
九、駢儷文的特性及其成因，
尚書（記載三王時(shí)代的歷史）、易經(jīng)文言系辭（相傳為孔子所作），再到詩經(jīng)、春秋（左傳）里的對偶句，有一個(gè)遣詞用句逐漸形成的過程，從隨意自然用詞、用語逐漸到刻意、人為用詞用語的趨勢。而且，分為對四種偶：‘言對’、‘事對’、‘正對’、‘反對’，又用言事來分難易，但是，到了后世，由于對偶句式的發(fā)展與延伸，出現(xiàn)眾多范例，引事作對就不難了。
駢文的發(fā)展由東漢到六朝逐漸形成，大體上相對穩(wěn)定。不過，格律要求不算嚴(yán)密，唐代就不然了，駢文的格律要求更嚴(yán)格，對偶要求更工整，用典更繁多?！段溺R秘府論》里說有29對，依次如下：
X名對、隔句對、雙擬對、聯(lián)綿對、互成對、異類對、賦體對、雙聲對、疊韻對、回文對、意對、平對、奇對、同對、字對、聲對、側(cè)對、鄰近對、交絡(luò)對、當(dāng)句對、含境對、背體對、偏對、雙虛實(shí)對、假對、切側(cè)對、雙聲側(cè)對、疊韻側(cè)對、總不對對。
見《文鏡秘府論》，遍照金剛著，臺(tái)北，金楓出版有限公司，1987年5月初版。注：說的過于繁瑣，而且引證的詞語可能有誤，可以不去理會(huì)，知道算罷。以上對偶句式雖多，卻離不開言、事、正、反、句句相銜、字字相儷、婉轉(zhuǎn)相承、隔行懸合的論述范圍。
關(guān)于用典，不限于駢儷文，較為普遍使用，另辟章節(jié)。
