《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《易傳》共７種１０篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《 序卦傳 》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。

 

爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《系辭》認為《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有４種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占?！吨芤住肥菓n患之書，是道德教訓之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。

對《易經》的基本原理，《系辭》進行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，他認為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發(fā)展成為一個系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發(fā)揮了“物極必反”的思想，強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命，順乎天而應乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業(yè)。同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統(tǒng)的重視和諧的思想。《系辭》肯定了“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出于對自然現象的模寫，其根源在于自然界；同時也含有夸大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。它說“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對后來的思想家產生了很大的影響?！　?/p>

　　                                                            易　傳

系辭上傳

 第一章   天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章   圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也﹔悔吝者，憂虞之象也﹔變化者，進退之象也﹔剛柔者，晝夜之象也六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也﹔所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。

第三章    彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒撸院跗湫〈靡?。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。

第四章   易與天地準，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終。故知死生之說，精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違﹔知周乎萬物而道濟天下，故不過﹔旁行而不流，樂天知命，故不憂﹔安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故神無方而易無體。

第五章   一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

第六章   夫易廣矣大矣。以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫干，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

第七章   子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇，效天﹔卑，法地。天地設位而易行乎其中矣﹗成性存存，道義之門。

第八章   圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮﹔系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！棺釉哗s「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎﹖居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也?！寡孕?，君子之所以動乎天地也?？刹簧骱酴t「同人，先號啕而后笑。」子曰﹕「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！埂赋趿?，其用白茅。無咎?！棺釉哗s「茍錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也?！狗蛎┲疄槲锉《每芍匾?。慎斯術也以往，其無所失矣?！竸谥t君子，有終。吉?！棺釉哗s「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也?！埂缚糊堄谢??！棺釉哗s「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！埂覆怀鰬敉?，無咎?！棺釉哗s「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！棺釉哗s「作易者，其知盜乎﹗」易曰﹕「負且乘，致寇至?！关撘舱?，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣﹔上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰﹕「負且乘，致寇至。」盜之招也。

第九章   天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當其之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰﹕「知變化之道者，知神之所為乎。」

第十章   易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此﹖參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文﹔極其數，遂定天下之象﹔非天下之至變，其孰與于此﹖易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此﹖夫易，圣人之所以極深而研機也。唯深也，故能通天下之志﹔唯機也，故能成天下之務﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之謂也﹗

第十一章   子曰﹕「夫易，何為者也﹖」夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉﹖古之聰明睿知﹑神武而不殺者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫﹗是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入﹑民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用﹑立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱﹑鉤深致遠，以定天下之吉兇﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之﹔天地變化，圣人效之﹔天垂象見吉兇，圣人象之﹔河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也﹔系辭焉，所以告也﹔定之以吉兇，所以斷也。

第十二章    易曰﹕「自天佑之，吉無不利?！棺釉哗s「佑者助也。天之所助者順也，人之所助者信也﹔履行思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！棺釉哗s「書不盡言，言不盡意?！谷粍t圣人之意，其不可見乎﹖子曰﹕「圣人立象以盡意，設卦以盡情儰，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！骨て湟字N耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毀則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣﹗是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之賾﹑而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。

系辭下傳

 第一章   爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。

 第二章   古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

第三章    是故易者象也；象也者，像也。彖者，財也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。

第四章    陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也﹖陽卦奇，陰卦耦。其德行何也﹖陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

第五章   易曰：「憧憧往來，朋從爾思?！棺釉唬骸柑煜潞嗡己螒]﹖」天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮﹖日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之圣也。易曰：「困于石，據于蒺藜。入于其宮，不見其妻。兇?！棺釉唬骸阜撬Фа桑厝?。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至。妻其可得見耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無不利?！棺釉唬骸个勒?，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有﹖動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。」易曰：「屨校滅趾，無咎?！勾酥^也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也﹔故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳，兇。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！挂自唬骸钙渫銎渫?，系于苞桑?！棺釉唬骸傅卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！挂自唬骸付φ圩?，覆公餗，其形渥。兇。」言不勝其用也。子曰：「知幾，其神乎﹗」君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎﹗幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日。貞吉。」介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎﹗有不善未嘗不知，知之未嘗復行也?！挂自唬骸覆贿h復，無祇悔。元吉?！固斓亟s缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友?！寡灾乱灰病Ｗ釉唬骸妇影财渖矶髣?，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！挂自唬骸改嬷驌糁?，立心勿恒。兇?！?/p>

第六章    子曰：「乾坤，其易之門耶﹗」干，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察來而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

第七章   易之興也，其于中古乎﹖作易者，其有憂患乎﹖是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制澧，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

第八章   易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。

第九章    易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫﹗亦要存亡吉兇，則居可知也。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四，同功而異位；其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位；三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪﹖

第十章    易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。

第十一章   易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪﹖當文王與紂之事邪﹖是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

第十二章  夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占往知來。天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則兇或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

彖傳 上 

01 乾 《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

02 坤  《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。〔坤·彖傳〕

03 屯 《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

04 蒙 《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

05 需 《彖》曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

06 訟 《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚、窒、惕、中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

07 師 《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！

08 比 《彖》曰：比，吉也；比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也?！插鑲鳌?

09 小畜 《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也?！插鑲鳌?

10 履 《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。 

11 泰 《彖》曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也?！插鑲鳌?

12 否 《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也?！插鑲鳌?

13 同人 《彖》曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰「同人于野，亨。利涉大川?！骨幸?。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志?！插鑲鳌?

14 大有 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

15 謙 《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

16 豫 《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

17 隨 《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

18 蠱 《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。〔彖傳〕

19 臨 《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。 

20 觀 《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設教，而天下服矣！

21 噬嗑 《彖》曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

22 賁 《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！插鑲鳌?

23 剝 《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也?！插鑲鳌?

24 復 《彖》曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎？〔彖傳〕

25 無妄 《彖》曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？〔彖傳〕

26 大畜 《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應乎天也。〔彖傳〕

27 頤 《彖》曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉！〔彖傳〕

28 大過 《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！〔彖傳〕

29 坎 《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！〔彖傳〕

30 離 《彖》曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。〔彖傳〕

彖傳 下

31. 咸 咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

32. 恒 恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

33．遯 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

34. 大壯 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。

35. 晉 晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

36. 明夷 明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

37. 家人 家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。

38. 睽 睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

39. 蹇 蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

40. 解 解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！

41. 損 損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

42. 益 益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

43.夬 夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

44．姤 姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

45. 萃 萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

46. 升 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

47. 困 困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

48. 井 巽乎水而上水，井。井，養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

49. 革 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

50. 鼎 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

51. 震 震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。[不喪匕鬯]，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

52. 艮 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

53. 漸 漸，之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

54. 歸妹 歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

55. 豐 豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？

56. 旅 旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

57. 巽 重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

58. 兌 兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。兌之大，民勸矣哉！

59. 渙 渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

60. 節(jié) 節(jié)亨，剛柔分而剛得中。苦節(jié)不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。

61. 中孚 中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。

62. 小過 小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下大吉，上逆而下順也。

63. 既濟 既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

64. 未濟 未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當位，剛柔應也。

說卦傳　　

第一章 昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。

第二章 昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與與剛，立人之道曰仁與義。

第三章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故易逆數也。

第四章 雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，干以君之，坤以藏之。

第五章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：「致役乎坤?！箖?，正秋也，萬物之所說也，故曰：「說言乎兌?！箲?zhàn)乎干；干，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：「勞乎坎?！刽蓿瑬|北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：「成言乎艮?！?

第六章 神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。

第七章 乾，健也。坤，順也。震，動。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

第八章 乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞?？矠轷?。離為雉。艮為狗。兌為羊。

第九章 乾為首。坤為腹。震為足。巽為股?？矠槎?。離為目。艮為手。兌為口。

第十章 乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚校手^之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

第十一章 乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為，為大涂，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為葦，其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其于人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦?？矠樗?，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁，艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅多節(jié)，兌，為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。

序卦傳

有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者，飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟，訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也，眾必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有禮，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以終通，故受之以否，物不可以終否，故受之以同人，與人同者，物必歸焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以謙，有大而能謙必豫，故受之以豫，豫必有隨，故受之以隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也，有事而后可大，故受之以臨，臨者，大也，物大然后可觀，故受之以觀，可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者，飾也，至飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復，復則不妄矣，故受之以無妄，有無妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動，故受之以大過，物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也，有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所錯，夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以終遯，故受之以大壯，物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也，傷于外者必反于家，故受之以家人，家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解，解者，緩也，緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之有夬，夬者，決也，決必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若長子，故受之以震，震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹，得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅，旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后說之，故受之以兌，兌者，說也，說而后散之，故受之以渙，渙者，離也，物不可以終離，故受之以節(jié)，節(jié)而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小過，有過物者必濟，故受之以既濟，物不可窮也，故受之以未濟終焉。

雜卦傳

乾剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或與或求，屯見而不失其居，蒙雜而著，震，起也，艮，止也，損，益，盛衰之始也，大畜，時也，無妄，災也，萃聚，而升不來也，謙輕，而豫怠也，噬嗑，食也，賁，無色也，兌見，而巽伏也，隨，無故也，蠱則飭也，剝，爛也，復，反也，晉，晝也，明夷，誅也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，渙，離也，節(jié)，止也，解，緩也，蹇，難也，睽，外也，家人，內也，否泰，反其類也，大壯則止，遯則退也，大有，眾也，同人，親也，革，去故也，鼎，取新也，小過，過也，中孚，信也，豐，多故也，親寡，旅也，離上，而坎下也，小畜，寡也，履，不處也，需，不進也，訟，不親也，大過顛也，姤，遇也，柔遇剛也，漸，女歸待男行也，頤，養(yǎng)正也，既濟，定也，歸妹，女之終也，未濟，男之窮也，夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。

      文言傳

元者，善之長也，亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。

君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬?#8220;見龍在田，利見大人。”君德也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

九四曰:或躍在淵,無咎,何謂也?子曰:上下無常,非為邪也。進退無恒,非離群也。君子進德修業(yè),欲及時也，故無咎。

九五曰:飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風從虎,圣人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

上九曰:亢龍有悔。何謂也?子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬?#8220;見龍在田，利見大人。”君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下天在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？

坤至柔而動也剛，至靜而德方。后得主而有常。含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也?！兑住吩唬?#8220;履霜，堅冰至。”蓋言順也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習無不利，則不疑其所行也。

陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。

天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱?！兑住吩唬?#8220;括囊無咎無譽。”蓋言謹也。

君子黃中通理。美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

象傳（上下篇）

　　象上

　　01. 乾

　　天行，??；君子以自強不息。

　　潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也?；蜍S在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

　　02. 坤

　　地勢，坤；君子以厚德載物。

　　履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。含章可貞，以時發(fā)也?；驈耐跏拢獯笠?。括囊無咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰(zhàn)于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。

　　03．屯

　　云雷，屯；君子以經綸。

　　雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。

　　04. 蒙

　　山下出泉，蒙；君子以果行育德。

　　利用刑人，以正法也。子克家，剛柔接也。勿用取女，行不順也。困蒙之吝，獨遠實也。童蒙之吉，順以巽也。利用御寇，上下順也。

　　05. 需

　　云上于天，需；君子以飲食宴樂。

　　需于郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。需于血，順以聽也。酒食貞吉，以中正也。不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

　　06. 訟

　　天與水違行，訟；君子以作事謀始。

　　不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。食舊德，從上吉也。復即命渝，安貞不失也。訟元吉，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。

　　07. 師

　　地中有水，師；君子以容民畜眾。

　　師出以律，失律兇也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。師或輿尸，大無功也。左次無咎，未失常也。長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

　　08. 比

　　地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

　　比之初六，有它吉也。比之自內，不自失也。比之匪人，不亦傷乎？外比于賢，以從上也。顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。比之無首，無所終也。

　　09. 小畜

　　風行天上，小畜；君子以懿文德。

　　復自道，其義吉也。牽復在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚攣如，不獨富也。既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

　　10. 履

　　上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

　　素履之往，獨行愿也。幽人貞吉，中不自亂也。眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。夬履貞厲，位正當也。元吉在上，大有慶也。

　　11. 泰

　　天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

　　拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。無往不復，天地際也。翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城復于隍，其命亂也。

　　12. 否

　　天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

　　拔茅貞吉，志在君也。大人否亨，不亂群也。包羞，位不當也。有命無咎，志行也。大人之吉，位正當也。否終則傾，何可長也。

　　13. 同人

　　天與火，同人；君子以類族辨物。

　　出門同人，又誰咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。

　　14. 大有

　　火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

　　大有初九，無交害也。大車以載，積中不敗也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭無咎，明辨皙也。厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。大有上吉，自天祐也。

　　15. 謙

　　地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

　　謙謙君子，卑以自牧也。鳴謙貞吉，中心得也。勞謙君子，萬民服也。無不利撝謙，不違則也。利用侵伐，征不服也。鳴謙，志未得也?？捎眯袔?，征邑國也。

　　16. 豫

　　雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

　　初六鳴豫，志窮兇也。不終日貞吉，以中正也。盱豫有悔，位不當也。由豫大有得，志大行也。六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可長也？

　　17. 隨

　　澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。

　　官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。系小子，弗兼與也。系丈夫，志舍下也。隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上窮也。

　　18. 蠱

　　山下有風，蠱；君子以振民育德。

　　干父之蠱，意承考也。干母之蠱，得中道也。干父之蠱，終無咎也。裕父之蠱，往未得也。干父用譽，承以德也。不事王侯，志可則也。

　　19. 臨

　　澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

　　咸臨貞吉，志行正也。咸臨吉無不利，未順命也。甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。至臨無咎，位當也。大君之宜，行中之謂也。敦臨之吉，志在內也。

　　20. 觀

　　風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

　　初六童觀，小人道也。窺觀女貞，亦可丑也。觀我生進退，未失道也。觀國之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。

　　21. 噬嗑

　　雷電，噬嗑；先王以明罰勅法。

　　屨校滅趾，不行也。噬膚滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。利艱貞吉，未光也。貞厲無咎，得當也。何校滅耳，聰不明也。

　　22. 賁

　　山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

　　舍車而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。六五之吉，有喜也。白賁無咎，上得志也。

　　23. 剝

　　山附于地，剝；上以厚下安宅。

　　剝床以足，以滅下也。剝床以辨，未有與也。剝之無咎，失上下也。剝床以膚，切近災也。以宮人寵，終無尤也。君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

　　24. 復

　　雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

　　不遠之復，以修身也。休復之吉，以下仁也。頻復之厲，義無咎也。中行獨復，以從道也。敦復無悔，中以自考也。迷復之兇，反君道也。

　　25. 無妄

　　天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。

　　無妄之往，得志也。不耕獲，未富也。行人得牛，邑人災也?？韶憻o咎，固有之也。無妄之藥，不可試也。無妄之行，窮之災也。

　　26. 大畜

　　天在山中，大畜；君子以多識前賢往行，以畜其德。

　　有厲利巳，不犯災也。輿說輹，中無尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有慶也。何天之衢，道大行也。

　　27. 頤

　　山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。

　　觀我朵頤，亦不足貴也。六二征兇，行失類也。十年勿用，道大悖也。顛頤之吉，上施光也。居貞之吉，順以從上也。由頤厲吉，大有慶也。

　　28. 大過

　　澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。

　　藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，過以相與也。棟橈之兇，不可以有輔也。棟隆之吉，不橈乎下也?？輻钌A，何可久也。無婦士夫，亦可丑也。過涉之兇，不可咎也。

　　29. 坎

　　水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

　　習坎入坎，失道兇也。求小得，未出中也。來之坎坎，終無功也。樽酒簋貳，剛柔際也?？膊挥?，中未大也。上六失道，兇三歲也。

　　30. 離

　　明兩作，離；大人以繼明照于四方。

　　履錯之敬，以辟咎也。黃離元吉，得中道也。日昃之離，何可久也？突如其來如，無所容也。六五之吉，離王公也。王用出征，以正邦也。

　　象下

　　31. 咸

　　山上有澤，咸；君子以虛受人。

　　咸其拇，志在外也。雖兇居吉，順不害也。咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。咸其脢，志末也。咸其輔頰舌，滕口說也。

　　32. 恒

　　雷風，恒；君子以立不易方。

　　浚恒之兇，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，無所容也。久非其位，安得禽也。婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。振恒在上，大無功也。

　　33.遯

　　天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

　　遯尾之厲，不往何災也？執(zhí)用黃牛，固志也。系遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯貞吉，以正志也。肥遯無不利，無所疑也。

　　34. 大壯

　　雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

　　壯于趾，其孚窮也。九二貞吉，以中也。小人用壯，君子罔也。藩決不羸，尚往也。喪羊于易，位不當也。不能退不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

　　35. 晉

　　明出地上，晉；君子以自昭明德。

　　晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。受茲介福，以中正也。眾允之志，上行也。鼫鼠貞厲，位不當也。失得勿恤，往有慶也。維用伐邑，道未光也。

　　36. 明夷

　　明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

　　君子于行，義不食也。六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。初登于天，照四國也。后入于地，失則也。

　　37. 家人

　　風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

　　閑有家，志未變也。六二之吉，順以巽也。家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。富家大吉，順在位也。王假有家，交相愛也。威如之吉，反身之謂也。

　　38. 睽

　　上火下澤，睽；君子以同而異。

　　見惡人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。交孚無咎，志行也。厥宗噬膚，往有慶也。遇雨之吉，群疑亡也。

　　39. 蹇

　　山上有水，蹇；君子以反身修德。

　　往蹇來譽，宜待也。王臣蹇蹇，終無尤也。往蹇來反，內喜之也。往蹇來連，當位實也。大蹇朋來，以中節(jié)也。往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

　　40. 解

　　雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

　　剛柔之際，義無咎也。九二貞吉，得中道也。負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也？解而拇，未當位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。

　　41. 損

　　山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

　　巳事遄往，尚合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗損益之，大得志也。

　　42. 益

　　風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

　　元吉無咎，下不厚事也。或益之，自外來也。益用兇事，固有之也。告公從，以益志也。有孚惠心，勿問之矣?；菸业?，大得志也。莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

　　43.夬

　　澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

　　不勝而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，終無咎也。其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。中行無咎，中未光也。無號之兇，終不可長也。

　　44.姤

　　天下有風，姤；后以施命誥四方。

　　系于金柅，柔道牽也。包有魚，義不及賓也。其行次且，行未牽也。無魚之兇，遠民也。九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。姤其角，上窮吝也。

　　45. 萃

　　澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

　　乃亂乃萃，其志亂也。引吉無咎，中未變也。往無咎，上巽也。大吉無咎，位不當也。萃有位，志未光也。赍咨涕氵夷，未安上也。

　　46. 升

　　地中生木，升；君子以順德，積小以高大。

　　允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虛邑，無所疑也。王用亨于岐山，順事也。貞吉升階，大得志也。冥升在上，消不富也。

　　47. 困

　　澤無水，困；君子以致命遂志。

　　入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有慶也。據于蒺藜，乘剛也。入于其宮不見其妻，不祥也。來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

　　48. 井

　　木上有水，井；君子以勞民勸相。

　　井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。井谷射鮒，無與也。井渫不食，行惻也。求王明，受福也。井甃無咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。

　　49. 革

　　澤中有火，革；君子以治歷明時。

　　鞏用黃牛，不可以有為也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

　　50. 鼎

　　木上有火，鼎；君子以正位凝命。

　　鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。鼎耳革，失其義也。覆公饣束，信如何也。鼎黃耳，中以為實也。玉鉉在上，剛柔節(jié)也。

　　51. 震

　　洊雷，震；君子以恐懼修省。

　　震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。震來厲，乘剛也。震蘇蘇，位不當也。震遂泥，未光也。震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

　　52. 艮

　　兼山，艮；君子以思不出其位。

　　艮其趾，未失正也。不拯其隨，未退聽也。艮其限，危熏心也。艮其身，止諸躬也。艮其輔，以中正也。敦艮之吉，以厚終也。

　　53. 漸

　　山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

　　小子之厲，義無咎也。飲食衎衎，不素飽也。夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用御寇，順相保也?；虻闷滂觯樢再阋?。終莫之勝吉，得所愿也。其羽可用為儀吉，不可亂也。

　　54. 歸妹

　　澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

　　歸妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之貞，未變常也。歸妹以須，未當也。愆期之志，有待而行也。帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。上六無實，承虛筐也。

　　55. 豐

　　雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

　　雖旬無咎，過旬災也。有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有慶也。豐其屋，天際翔也。窺其戶闃其無人，自藏也。

　　56. 旅

　　山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。

　　旅瑣瑣，志窮災也。得童仆貞，終無尤也。旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。終以譽命，上逮也。以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

　　57. 巽

　　隨風，巽；君子以申命行事。

　　進退，志疑也。利武人之貞，志治也。紛若之吉，得中也。頻巽之吝，志窮也。田獲三品，有功也。九五之吉，位正中也。巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

　　58. 兌

　　麗澤，兌；君子以朋友講習。

　　和兌之吉，行未疑也。孚兌之吉，信志也。來兌之兇，位不當也。九四之喜，有慶也。孚于剝，位正當也。上六引兌，未光也。

　　59. 渙

　　風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

　　初六之吉，順也。渙奔其機，得愿也。渙其躬，志在外也。渙其群元吉，光大也。王居無咎，正位也。渙其血，遠害也。

　　60. 節(jié)

　　澤上有水，節(jié)；君子以制數度，議德行。

　　不出戶庭，知通塞也。不出門庭兇，失時極也。不節(jié)之嗟，又誰咎也？安節(jié)之亨，承上道也。甘節(jié)之吉，居位中也?？喙?jié)貞兇，其道窮也。

　　61. 中孚

　　澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。

　　初九虞吉，志未變也。其子和之，中心愿也?；蚬幕蛄T，位不當也。馬匹亡，絕類上也。有孚攣如，位正當也。翰音登于天，何可長也？

　　62. 小過

　　山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

　　飛鳥以兇，不可如何也。不及其君，臣不可過也。從或戕之，兇如何也？弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。密云不雨，已上也。弗遇過之，已亢也。

　　63. 既濟

　　水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

　　曳其輪，義無咎也。七日得，以中道也。三年克之，憊也。終日戒，有所疑也。東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。濡其首厲，何可久也？

　　64. 未濟

　　火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

　　濡其尾，亦不知極也。九二貞吉，中以行正也。未濟征兇，位不當也。貞吉悔亡，志行也。君子之光，其暉吉也。飲酒濡首，亦不知節(jié)也。