孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人、滿腹經(jīng)綸的思想家，其實他也是春秋時代的養(yǎng)生達人，其養(yǎng)生思想深為后世養(yǎng)生家所重，比如，他提出的“養(yǎng)生三戒”，開創(chuàng)了后世養(yǎng)生領(lǐng)域“階段養(yǎng)生”的先河。

　　細看孔子的養(yǎng)生之道，可以說是從身體與精神兩方面的呵護，追求健康長壽。在精神方面，孔子平和看待生死， “不知老之將至”；在身體方面，孔子的食寢居容等生活細節(jié)都有其規(guī)矩。

　　雖然孔子的養(yǎng)生實踐十分繁復(fù)，但實際上都滲透著“中庸”的儒家思想。從養(yǎng)生學(xué)的角度來看，“中庸”的觀點也是一種身心自我調(diào)節(jié)的方法，目的在于使自己在各方面，如飲食、起居、情志、勞作、活動等方面，都保持一定的平衡，做到適度、相宜，從而調(diào)和氣血，協(xié)調(diào)陰陽，使人體在適應(yīng)外部環(huán)境的同時，保持并調(diào)節(jié)體內(nèi)環(huán)境的平衡。 

　　提起孔子，人們多半會想到道德文章，想到誨人不倦，甚至借助于電影《孔子》的“東風(fēng)”而會想到妖嬈的南子……似乎很少有人會將孔子和養(yǎng)生聯(lián)系到一起。 

　　但孔子的確在養(yǎng)生方面頗有建樹，堪稱當時的養(yǎng)生大家，是不折不扣的養(yǎng)生達人。他的養(yǎng)生思想深為后世養(yǎng)生家所重，如明代有名的養(yǎng)生家萬全十分推崇孔子的養(yǎng)生之道，認為“孔子養(yǎng)生之備，衛(wèi)生之嚴，其飲食之節(jié)，萬世之法程也，何必求之方外哉！”清代著名學(xué)者李漁也在《閑情偶寄》中評價：“從來善養(yǎng)生者，莫過于孔子。” 

　　從孔子的年壽來看，73歲放在現(xiàn)在可能覺得稀松平常，但在醫(yī)學(xué)不發(fā)達、人均壽命普遍不高的古代，這絕對是高壽了，否則，怎會有“人生七十古來稀”的諺語產(chǎn)生？

　　更何況，孔子養(yǎng)生的條件并不好，父母早亡，年少時從事過許多當時被視為卑賤的職業(yè)，后來為了宣傳自己的學(xué)說，又長期奔走于諸侯之間，過著顛沛流離的生活?？紤]到這些不利的因素，孔子還能得享如此高壽，不能不讓人感到好奇。 

　　據(jù)史料描述，孔子身材高大，《史記·孔子世家》記載:“孔子身長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之?！币越袢盏臉藴蕮Q算，身高約為1.9米?！痘茨献印ぶ餍g(shù)篇》記載孔子“足躡郊兔,力抬城關(guān)”，描述孔子力氣很大，跑步的速度也非常快，甚至可以徒步追上野兔。

　　雖然這些描述可能有所夸張，但足以說明孔子是一位體格健壯，勇猛力大的人。這一方面有先天稟賦的因素，因為孔子的父親叔梁紇是一名武士，“以勇力聞于諸侯”；另一方面與孔子后天的保養(yǎng)與呵護密不可分。 

　　那么，孔子究竟有什么養(yǎng)生秘方呢？

　　“不知老之將至” 

　　對于人的生死，孔子的態(tài)度極為豁達。孔子從戰(zhàn)略上是藐視死亡的，但他在戰(zhàn)術(shù)上（包括身心的保養(yǎng)、生命的呵護等）則是極為謹慎、小心的。

　　養(yǎng)生說到底是一個生死問題，如何認識生命，如何理解死亡，對于養(yǎng)生者而言無疑至關(guān)重要。 

　　孔子不是生命的冷漠旁觀者，他是一個有血有肉有情的人，面對死亡他同樣會有無法言表的哀傷：顏回不幸早逝，孔子哭得無比哀傷，不斷重復(fù)說：“噫！天喪予！天喪予！”

　　他的另一個學(xué)生伯牛病得很重，孔子前去探視，握著他的手，悲哀地說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”這樣深切的哀傷之情，都足以表明孔子對于生命的消逝絕非不在意。 

　　對于人的生死，孔子的態(tài)度極為豁達：“自古皆有死”，這種理性的態(tài)度也決定了他不會如同后世許多帝王一樣陷入對不死的妄求?？鬃釉裕骸?span style="COLOR: #0000ff">死生有命，富貴在天。”在他的一生中，曾經(jīng)多次身陷危地，但都坦然面對。

　　據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何！” 

　　這段話的意思是說，孔子在大樹下與弟子演習(xí)禮制，敵人把大樹都砍斷，借此威脅孔子，但孔子依然達觀，毫不畏懼死亡的威脅?？鬃舆€曾被圍困于陳、蔡之間，“絕糧，從者病，莫能興?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）弟子們大都饑餓難耐，無精打采，甚至生病，以至倒地不起，可即便在這種危難的情況下，“孔子講誦弦歌不衰”，照常講課、誦詩、彈琴、唱歌。 

　　或者我們可以這樣說，孔子從戰(zhàn)略上是藐視死亡的，但他在戰(zhàn)術(shù)上（包括身心的保養(yǎng)、生命的呵護等）則是極為謹慎、小心的。 

　　孔子認為生活中三件大事務(wù)必須認真對待：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。”將疾病與齋戒、戰(zhàn)爭相提并論，他對于身體健康、防治疾病的重視程度可見一斑。 

　　魯國的季康子聽說孔子有疾，特意贈送藥物，孔子接受，但沒有服用，理由是：“丘未達，不敢嘗。”“達”為通曉之意，常人多半是病急亂投醫(yī)，孔子則不輕言嘗試藥物，無疑有出于對身體健康的考慮，正如朱熹所言：“未達，不敢嘗，謹疾也?！?nbsp;

　　出自孔門后學(xué)之手的《孝經(jīng)》引述孔子的話說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！彪m然這未必是孔子原話，但其精神是一致的?？鬃舆€曾說過：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

　?。ā墩撜Z·述而》）對于赤手空拳和老虎搏斗，不用船只試圖渡過黃河，這樣死了都不后悔的做法，孔子堅決反對，認為這是毫無意義地犧牲生命。 

　　在孔子看來，衡量人生命的標準并不只是長與短，關(guān)鍵應(yīng)看其是否有價值?！墩撜Z·憲問》記述了這樣一件趣事： 原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇?nbsp;

　　原壤是孔子的朋友，他等待孔子時的姿勢很不雅觀，這讓崇尚禮儀的孔子大為生氣，不只指責(zé)原壤是“老而不死”的偷生之賊，甚至還用拐杖敲原壤的腿。 

　　孔子曾這樣描述自己的生活：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！奔毤毱肺叮@句話是頗有養(yǎng)生意趣的，正是由于生活忙碌充實，“不知老之將至”，省卻了許多不必要的擔驚受怕，從而心胸坦然，長壽也不期而至。

　　人生“三戒”

　　“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

　　孔子不是醫(yī)學(xué)家，但他卻基于人的不同階段的生理狀況，提出了有名的“養(yǎng)生三戒”，開創(chuàng)了后世養(yǎng)生領(lǐng)域“階段養(yǎng)生”的先河。 

　　據(jù)《論語·季氏》記載： 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?nbsp;

　　在這里，孔子根據(jù)人的年齡與生理狀況，將人的一生劃分為三個階段：“少之時”、“及其壯”、“及其老”。后世儒家學(xué)者認為這三個階段分別對應(yīng)于“二十九以下”、“三十至五十”、“五十歲以上”，強調(diào)在不同的時期，要遵循不同的養(yǎng)生規(guī)律： 

　　少年時，腎氣日盛，雖然具備了生育能力，但生理結(jié)構(gòu)尚處于發(fā)育期，血氣未寧定，過早沉湎色欲之中，會影響身體的正常發(fā)育與健康； 

　　壯年時期，血氣方剛，身體發(fā)育完全，精力充沛，易怒好斗，因此應(yīng)當“戒斗”； 

　　老年時，血氣衰落，“多好聚斂”，養(yǎng)生應(yīng)該注意順應(yīng)天道，安其天命，切忌貪心不足，欲望過多，因此應(yīng)該“戒貪”、“戒得”。 

　　孔子的“三戒養(yǎng)生”理論無疑是根據(jù)人生、長、壯、老的規(guī)律總結(jié)而來的真知灼見，他還將生理功能的不同歸因于血氣的變化。

　　“血氣”一詞頗具醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，主要在于生理的功用，被認為與生命、壽夭有著密切的關(guān)系。 

　　孔子在肯定“血氣”生理功用的前提下，分析了不同生理階段血氣的階段性變化特征，并為之注入了心性修養(yǎng)的內(nèi)涵，強調(diào)可以通過一定的方法來防止血氣失衡帶來的不良影響。

　　雖然孔子并未明白說出以什么樣的方法來實現(xiàn)“三戒”，但結(jié)合他所強調(diào)的主體“君子”是儒家理想中的人格之一，便不難理解肯定是強調(diào)通過提高道德修養(yǎng)等方法來約束“血氣”外顯的種種感性欲求。 

　　需要說明的是，孔子從來都不否定人的欲求的合理性，他反對的只是放任欲求，要求人的欲望應(yīng)該受到理性的節(jié)制而已。這一點，與宋明理學(xué)家們所標榜的“存天理，滅人欲”是完全不同的。 

　　孔子的三戒養(yǎng)生思想對后世影響很大，歷代都有不少醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家進行過闡釋，如梁代醫(yī)學(xué)家皇侃除了闡述三戒與人體的關(guān)系之外，還以春夏秋冬來作比：“夫年少像春夏，春夏為陽，陽法主施，故少年明怡也；年老像秋冬，秋冬為陰，陰體斂藏、故老耆好斂聚多貪也。”元代著名道教養(yǎng)生家王珪《泰定養(yǎng)生主論》對孔子的“三戒”從生理、心理角度做了詳細的分析： 

　　孔子曰：“人之少也，血氣未定，戒之在色。”古法以男三十而婚，女二十而嫁。又當觀其血色強弱而抑揚之，察其稟性淳漓而權(quán)變之，則無曠夫怨女之瘵也。 

　　孔子曰：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗?！狈蚨氛撸翘囟泛菹喑譃槎?，胸中才有勝心即自傷和。學(xué)未明而傲，養(yǎng)未成而驕，志不行則郁而病矣，自暴自棄，言不及義而狂矣。……此少壯攝養(yǎng)之道。 

　　孔子曰：“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”蓋因馬念車，因車念蓋，未得則慮，得之亦慮，失之趑趄，囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安……蓋年老養(yǎng)生之道，不貴求奇，先當以前賢破幻之詩，洗滌胸中憂結(jié)，而名利不茍求，喜怒不妄發(fā)，聲色不因循，滋味不耽嗜，神慮不邪思，無益之書莫讀，不急之務(wù)莫勞。 

　　可見，孔子的“三戒”是深符養(yǎng)生之道的，有一定的生理基礎(chǔ)，又含有人格修養(yǎng)的教訓(xùn)，是孔子養(yǎng)生思想中“最具醫(yī)學(xué)觀點的一環(huán)”，確實值得人細細體味，明代的養(yǎng)生家萬全《養(yǎng)生四要》、明代御醫(yī)俞橋《廣嗣要語》等養(yǎng)生書籍也都對“三戒”說進行了征引，深表贊同。

　　食寢居容之道 

　　孔子的日常居處、言行、衣著等都依照一定的規(guī)范，而這些規(guī)范對于他的身心保養(yǎng)都起到了積極的作用。  

　　儒家學(xué)說講究身體力行，強調(diào)在日常生活中修身養(yǎng)性，認為生活中處處都是修行?？鬃涌梢哉f是躬行的典范，他的日常居處、言行、衣著等都莫不依照一定的規(guī)范，而這些規(guī)范反過來對于他的身心保養(yǎng)都起到了積極的作用。 

　　關(guān)于飲食方面的論述在《論語》中頗多，也很細致，生動地反映了孔子世俗生活的真實一面。 

　　孔子對于飲食的要求是：“食不厭精，膾不厭細?！?/p>

　　“食不厭精”后世有兩種解釋，其一是精美的食物對人體有滋養(yǎng)作用，越精美越好，如《論語集注》所云：“食精則能養(yǎng)人”，另一則釋“厭”為“饜足”，孔子不主張因為米飯精細而多食，這兩種說法皆通；

　　“膾不厭細”則是指肉食，膾即切得很細的肉食，肉切得細不僅便于烹調(diào)，而且容易消化，為人體所吸收，反之，則容易傷害腸胃，“膾粗則能害人”。 

　　孔子從衛(wèi)生、禮制等角度提出了“八不食”的要求： 

　　魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。 

　　這些要求涉及到了飲食的各個環(huán)節(jié)，主要包括：其一，飲食的原材料要精心挑選，追求新鮮，對于原料的色、味、時節(jié)均有要求；其二，對烹調(diào)技術(shù)有一定的要求，切割須正，烹調(diào)不當也不行，作料也一定要與主菜搭配才可以；其三，飲食具有一定的規(guī)范，要注意時間、場合等限制。 

　　除了飲食之外，孔子也非常重視睡眠的質(zhì)量，留下了“寢不言”、“寢不尸”的名言。 

　　“寢不言”，也就是臨睡前不要說話。以現(xiàn)在的眼光來看，睡前言語容易使人興奮，影響入睡，嚴重地甚至?xí)?dǎo)致失眠。后世養(yǎng)生家也多遵從此說，如《備急千金要方》：“不用寢臥多言笑，寢不得語言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發(fā)聲。” 

　　“寢不尸”是指睡眠的姿勢不要仰面朝天，像尸體一樣，這是符合養(yǎng)生之道的。歷來養(yǎng)生家多反對仰臥，一般主張采取側(cè)臥的姿勢，如《千金要方·遺習(xí)養(yǎng)性》所言：“屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥。” 

　　孔子在公眾場合與家居生活的不同精神狀態(tài)也頗能給現(xiàn)代人養(yǎng)生以啟示。 

　　孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷等不同場合下的談吐，有時謙遜似不能言，有時又侃侃而談，有時又詳細詢問，同一個人為何會有如此差異，自然是由于場合、環(huán)境、對象不同，所要遵循的禮儀有異的緣故?？梢哉f，在公眾場合，由于有許多的禁忌與規(guī)矩需要遵守，精神上始終是處于較為緊張的狀態(tài)。 

　　那么在家居生活中應(yīng)該怎樣呢，孔子的態(tài)度是“居不容”，居為居家，容即儀容，即日常在家時，身體精神都處于放松的狀態(tài)。當然，這種放松也并非絕對地放任，絲毫不受禮教的約束，儒家講究“慎獨”，要求即便是獨自居處時也要嚴格要求自己，不能放任自己的行為。

　　《論語·述而》記載：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！毖嗑?，即指居家閑暇時，申申與夭夭都是形容神色放松愉悅的樣子?？梢姡熬硬蝗荨敝皇蔷哂邢鄬Φ囊饬x，強調(diào)一松一馳，是符合養(yǎng)生之道的。 

　　總體而言，孔子對于日常生活的身心呵護是較為周全、十分慎重的。據(jù)《說苑》記載，魯哀公曾經(jīng)向孔子請教長壽的道理，孔子說：“寢處不時，飲食不節(jié)，勞逸過度者，疾共殺之。” 

　　雖然孔子的養(yǎng)生實踐十分繁復(fù)，但萬變不離其宗，都遵循著基本的原則與理念——中庸。從養(yǎng)生學(xué)的角度來看，“中庸”的觀點也是一種身心自我調(diào)節(jié)的方法，目的在于使自己在各方面，如飲食、起居、情志、勞作、活動等方面，都保持一定的平衡，做到適度、相宜，從而調(diào)和氣血，協(xié)調(diào)陰陽，使人體在適應(yīng)外部環(huán)境的同時，保持并調(diào)節(jié)體內(nèi)環(huán)境的平衡。 

　　“游于藝”

　　孔子強調(diào)“游于藝”，并非單純?yōu)榱损B(yǎng)生，但是客觀來看，這些愛好的確有很強的養(yǎng)生功效。

　　孔子絕不是一個乏味的書呆子，他的興趣愛好極為廣泛，而且大多都很精通，是一個多才多藝的君子。《論語·述而》中記錄孔子的話說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這些廣泛的興趣愛好對于調(diào)節(jié)精神、保養(yǎng)身心起到了重要的作用。 

　　射箭是中國古代一項重要的技能，是男子必須學(xué)會的本領(lǐng)。在3000多年前的甲骨文里，就有類似“射御”的記載?！抖Y記·射義》中說：“古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也?！?/p>

　　孔子頗為擅長此道，據(jù)《禮記·射義》記載:“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻?！笨鬃由浼龝r，圍觀的人那么多，說明他的射箭技藝相當精湛。

　　《禮記·射義》中還記載:“孔子曰:‘射者，何以射，何以聽，循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其為賢者呼!’”體現(xiàn)了孔子射箭經(jīng)驗的豐富。

　　無疑，經(jīng)常從事射箭鍛煉，不僅可以增強上肢的力量，而且從腿的站法、身體姿勢、眼力到神經(jīng)系統(tǒng)等，都能得到充分的活動，是一項強身健體的健身運動。 

　　“御”即駕馭車馬，在冷兵器時代，掌握駕馭技能不僅可用于日常交通運輸，更主要的作用在于戰(zhàn)場上駕馭戰(zhàn)車，因此被視為士人所必須掌握的基本技能。

　　孔子的駕車技能非常高超，他曾說過：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z·述而》）孔子認為自己可以憑借“御”來致富，可見他對于自己的技術(shù)是非常自信的。

　　《論語·鄉(xiāng)黨》中也記載：“升車，必正立，執(zhí)綏，車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”，這也是駕馭的具體規(guī)范的體現(xiàn)。毛澤東1917年在《新青年》雜志上發(fā)表體育論文《體育之研究》中說：“仲尼取資于射御……孔子七十二而死，未聞其身體不健”，對孔子射、御等養(yǎng)生效果給予了充分肯定。 

　　孔子對于音樂非常精通，他曾向當時著名的樂師襄子、師冕、萇虹、師摯等學(xué)習(xí)過音樂，有著很深的音樂造詣，他在齊國聽《韶樂》，“三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！迸c別人在一起唱歌，如果聽到別人唱得好，“必使反之，而后和之”（《論語·述而》）。

　　孔子不僅善于欣賞音樂的形式美，還能從音樂中揣摩其表達的內(nèi)容。劉向《說苑·修文》記載“子路鼓瑟有北鄙之聲”，孔子聽了以后反感地說：“今由也匹夫之徒……有亡國之聲，豈能保七尺之身哉！”

　　孔子還提出了“樂而不淫，哀而不傷”的理想準則，要求樂而不能失其正，哀而不能害于和，這無疑是“中庸”原則在音樂領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)，對于后世影響極大。 

　　自然，孔子強調(diào)“游于藝”，并非單純?yōu)榱损B(yǎng)生，但是客觀來看，這些愛好的確有很強的養(yǎng)生功效，既陶冶情操，又鍛煉身體，使得身心都得到了極好的調(diào)養(yǎng)，通過這些技藝的演習(xí)，人們可以保持愉悅的心情和旺盛的生命力。 

　　“仁者壽”

　　仁字還有“愛自己”的一面，而這個愛自己就體現(xiàn)在對于身體與精神的呵護，追求精神與身體的和諧。

　　在孔子的養(yǎng)生思想中，有一個著名的理念——“仁者壽”，被后世醫(yī)家、養(yǎng)生家廣泛接受，成為有名的養(yǎng)生格言。

　　《論語·雍也》記載： 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 

　　歷來的解釋都注意到了仁者“靜”的特點，董仲舒認為“精神者，身之內(nèi)充也”，“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其且多其治。”也就是說仁者由于道德高尚、內(nèi)心平和，再加之能夠調(diào)養(yǎng)身體，故此“多且治”，“多”即長壽，“治”即健康，長壽并且健康，這才是有質(zhì)量的人生。

　　《論語注疏》也認為：“‘仁者靜’者，言仁者本無貪欲，故靜……仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也?！敝祆湟舱J為“靜而有常故壽”。可見，這里多強調(diào)仁者內(nèi)心沒有貪欲，故此能夠清心寡欲，從而得享高壽。 

　　“仁”字并非是孔子的發(fā)明，在孔子之前，《尚書》、《詩經(jīng)》中都有“仁”的蹤跡，從語義推斷，與人的某種美德有關(guān)系。后世的學(xué)者也一般將孔子的“仁”的含義釋為“親也。從人從二”，強調(diào)人與人之間的和諧相處。但近些年，郭店楚簡、上博所公布的出土文獻中，“仁”字的字形多做“上身下心”，從字形來看，仁與身、心都有關(guān)系。 

　　“仁”字古體的發(fā)現(xiàn)讓人們對于“仁”的內(nèi)涵有了更為全面的認識。過去，人們往往從自我與他人（外在）的關(guān)系的角度來認識仁，以為仁是正確處理人與人之間的關(guān)系的一種標準?，F(xiàn)在來看，仁除了上述涵義，還應(yīng)該包括人自身內(nèi)部身心的修養(yǎng)調(diào)諧的功夫。 

　　作為儒家理想的人格，仁者的境界應(yīng)包括身與心和諧，過去我們只重視了仁字所強調(diào)的人與人之間的愛的涵義，而忽視了仁字還有“愛自己”的一面，而這個愛自己就體現(xiàn)在對于身體與精神的呵護，追求精神與身體的和諧。 

　　明代養(yǎng)生學(xué)者呂坤在“仁者壽”之后又增加一句“生理完”，認為仁者只有在形體、精神方面都注重才能獲得長壽，這是頗為符合孔子養(yǎng)生要旨的。 

　　孔子是中國歷史上的符號人物，一再被神話，地位也崇高得無以復(fù)加，其本來面貌早被層層脂粉遮地看不清楚。但從養(yǎng)生角度卻是最容易看到一個真實、有血有肉的孔子，看到一個春秋時代的養(yǎng)生達人！■

　?。ㄗ髡呦祻?fù)旦大學(xué)文學(xué)博士、上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)博士后，任職于上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心）