婚姻家庭

　　人類兩性、血緣關(guān)系進(jìn)步到社會(huì)制度范疇的婚姻家庭，是一個(gè)復(fù)雜、曲折、漫長(zhǎng)的歷史過程。作為社會(huì)制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一定階段的。總的說來(lái)，婚姻家庭制度的歷史類型和社會(huì)制度的歷史類型是一致的。我們通常以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的類型作為劃分婚姻家庭制度的歷史類型的基本依據(jù)。 　　原始社會(huì)早期經(jīng)歷過一個(gè)漫長(zhǎng)的前婚姻時(shí)代，那時(shí)生產(chǎn)力十分低下，人們結(jié)成規(guī)模不大的群體共同勞動(dòng)，共同生活。在群體內(nèi)部，男女成員在兩性方面是沒有任何限制的。隨著原始社會(huì)的緩慢發(fā)展，從最初的那種無(wú)限制的兩性關(guān)系中逐漸演變出群婚制的各種形態(tài)。從廣義的婚姻家庭的概念的意義上說，群婚制的出現(xiàn)標(biāo)志著婚姻家庭制度的產(chǎn)生，可將婚姻家庭制度分為群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制三種歷史形態(tài)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“群婚制是與蒙昧 時(shí)代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。”另外，恩格斯還對(duì)未來(lái)的婚姻家庭制度作了科學(xué)的預(yù)見，斷言資本主義生產(chǎn)方式消滅后，必將出現(xiàn)與新的時(shí)代相適應(yīng)的，婚姻自由、男女平等的真正的一夫一妻制的婚姻家庭。

 

　?。ㄒ唬┤夯橹?

　　根據(jù)摩爾根在《古代社會(huì)》中提出的婚姻家庭進(jìn)化模式,群婚制劃分為血緣群婚制和亞血緣群婚制兩個(gè)階段。

　　1、血緣群婚制

血緣群婚制度，亦稱血婚制或血緣家庭，指在原始社會(huì)蒙昧?xí)r期的中級(jí)階段，在同一原始群體內(nèi)，同一行輩或同一年齡階段的男女即是兄弟姐妹又互為夫妻的集團(tuán)婚姻形式。它是群婚制的低級(jí)形式，也是人類兩性關(guān)系史上產(chǎn)生的第一個(gè)禁忌原則。這一規(guī)則排除了縱向的父母與子女、祖父母與孫子女等直系血親間的兩性行為；兩性行為只能在同一行輩的男女之間進(jìn)行。“在這里，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來(lái)劃分的：在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即所有的父親和母親也是如此；同樣，后者的子女，又構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子；而他們的子女，即第一個(gè)集團(tuán)的曾孫子和曾孫女們，又構(gòu)成第四個(gè)圈子。這樣，這一家庭形式中，僅僅排除了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利好義務(wù)（現(xiàn)代的說法）。同胞兄弟姐妹、再?gòu)模ū恚┬值芙忝煤脱壐h(yuǎn)一些的兄弟姐妹，都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱?，也一概互為夫妻?#8221;①據(jù)此，血緣群婚制的基本特征可以概況為：在同一原始群體內(nèi)部，根據(jù)人們出生先后的輩分或年齡劃分允許通婚的集團(tuán)，縱向的不同輩分的集團(tuán)之間不允許存在兩性關(guān)系，橫向的相同輩分的同一集團(tuán)內(nèi)部則即是兄弟姐妹，又是夫妻。 　　與血緣群婚相適應(yīng)的血緣大家庭，其實(shí)是一概低級(jí)的有縱向兩性禁忌的群婚原始群體；一個(gè)群體，即是一個(gè)血緣大家庭。

　　2、亞血緣群婚制

亞血緣群婚制，又叫伙婚制、亞血緣家庭或普納路亞家庭，是原始社會(huì)蒙昧?xí)r期的高級(jí)階段所存在的群體婚姻家庭形態(tài)。是指若干數(shù)目的姊妹與若干數(shù)目的兄弟共同結(jié)婚，是同輩分男女之間的集團(tuán)婚，但是卻從兩性關(guān)系中排除了兄弟姐妹－－起初排除了同胞兄弟姐妹，后來(lái)又逐步排除了血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的兄弟姐妹－－間的通婚，因而是群婚制發(fā)展的第二階段，亦是群婚的高級(jí)形式。

簡(jiǎn)介　　

“按照夏威夷的習(xí)俗，若干數(shù)目的姐妹－－同胞的或血緣較遠(yuǎn)的即從（表）姐妹或更遠(yuǎn)一些的姐妹－－是她們共同丈夫的共同妻子，但是在這些共同丈夫之中，排除了她們的兄弟；這些丈夫彼此不再稱為兄弟了，而是互稱為普納路亞。……同樣，一列兄弟－－同胞的或血統(tǒng)較遠(yuǎn)的－－則跟若干數(shù)目的女子（只要不是自己的姐妹）共同結(jié)婚，這些女子也互稱為普納路亞。”這是亞血緣群婚的典型形式?；诖耍瑏喲壢夯橹频膶?shí)質(zhì)特點(diǎn)就是：一群姐妹有著她們的共同之夫，但她們的兄弟除外；一群兄弟有著他們的共同之妻，但她們的姐妹除外.

 

組織形式

　　基于亞血緣群婚排除兄弟姐妹兩性關(guān)系的內(nèi)在特征，可以看出，形成一定的社會(huì)組織形式、把握每個(gè)人的血統(tǒng)關(guān)系，是亞血緣群婚制得以推行的前提條件和基本要求；而在人們知其母、不知其父的集團(tuán)群婚狀態(tài)下，母系血統(tǒng)即成為當(dāng)時(shí)認(rèn)定血緣聯(lián)系的唯一依據(jù)。這樣，從亞血緣群婚中衍生出了人類第一個(gè)有規(guī)范的社會(huì)組織形式－－氏族，并且一開始只能是母系氏族，即一個(gè)由出于共同的女性祖先、按照母系確定其血緣關(guān)系的后裔所組成的社會(huì)集團(tuán)。從此，婚姻雙方分別屬于兩個(gè)出自不同女性祖先的母系氏族，本氏族的一群男子只能與另一氏族的一群女子互為婚配對(duì)象，兩個(gè)氏族之間同一輩分的男女實(shí)行群婚；同一氏族的男女基于共同的女系血統(tǒng)而被禁止兩性行為，因而這種婚姻模式必然實(shí)行氏族外婚制。但這種分化的氏族仍以原始群體為母體，隸屬于更大的原始群體－－由若干個(gè)依據(jù)女性血統(tǒng)建立的氏族所組成的部落，不同氏族的男女婚配只能在部落內(nèi)部的氏族間進(jìn)行，因而又形成了部落內(nèi)婚制。

　　亞血緣群婚制下的氏族實(shí)際上是一個(gè)女系血緣家庭，所以氏族反映了后世家庭的原始形式，具有了家庭的一定功能－－它既是一個(gè)血緣團(tuán)體，又是當(dāng)時(shí)的基本生活、生產(chǎn)單位。族外婚不僅是通婚的原則，也是氏族家庭的最高組織原則。它排除橫向的兄弟姐妹間的兩性關(guān)系，它是人類婚姻史上的又一重大進(jìn)步。恩格斯指出：“如果說家庭組織上的第一個(gè)進(jìn)化在于排除了父母和子女之間相互的兩性關(guān)系，那么，第二個(gè)進(jìn)步就在于對(duì)姐妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。這一進(jìn)步由于當(dāng)事者的年齡比較接近，所以比第一個(gè)進(jìn)步重要得多，但也困難得多。……不容置疑，凡血親婚配因這一進(jìn)步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姐妹之間的婚姻當(dāng)作慣例和義務(wù)的部落更加迅速，更加完全。”

　　

（二）對(duì)偶婚制

又稱“偶婚”。一個(gè)男子與一個(gè)女子相對(duì)穩(wěn)定地互為性伴侶的婚姻形態(tài)。產(chǎn)生和存在于原始社會(huì)晚期，是從群婚制向一夫一妻制過渡的中間形式。隨著原始社會(huì)的發(fā)展，排除血親通婚的禁例越來(lái)越嚴(yán)格，終于擯棄了任何形式的群婚制，代之以對(duì)偶婚制。對(duì)偶婚雖然具有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)，但并不是男女雙方的牢固結(jié)合，很容易為男女雙方或一方所破壞。對(duì)偶家庭也很脆弱，在氏族公有制的基礎(chǔ)上，它是不可能脫離氏族而獨(dú)立存在的。對(duì)偶婚和對(duì)偶家庭仍以女子為中心，成婚后定居于女方氏族，所生子女是母方氏族的成員而不是父氏族的成員。對(duì)偶婚制的形成引起了一系列重要的后果。過去在群婚制下只能判明誰(shuí)是子女的生母，現(xiàn)在誰(shuí)是子女的生父一般說來(lái)也是能夠確定的了。這就從血緣結(jié)構(gòu)上為父親氏族和一夫一妻制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

 

　?。ㄈ┮环蛞黄拗?

　　一夫一妻制， 又稱個(gè)體婚制,是指根據(jù)一定社會(huì)規(guī)范的要求, 一男一女結(jié)為夫妻,任何人在同一時(shí)間內(nèi)不得有兩個(gè)或兩個(gè)以上配偶的婚姻制度。

 

 

 

屬性　　婚姻家庭關(guān)系是特定的人與人之間的社會(huì)關(guān)系,即以男女兩性和親屬間的血緣聯(lián)系為其自然條件的社會(huì)關(guān)系。婚姻家庭關(guān)系具有雙重屬性,即社會(huì)性和自然性。

自然屬性

　　婚姻家庭的自然屬性,是指婚姻家庭賴以形成的自然條件和婚姻家庭所包含的自然規(guī)律。它體現(xiàn)了生物學(xué)、生理學(xué)規(guī)律在人類婚姻家庭方面的作用，具體表現(xiàn)在以下方面： 　　1、男女兩性的生理差別和人類的性本能,構(gòu)成婚姻中男女結(jié)合的生理學(xué)基礎(chǔ)。 　　2、通過生育而實(shí)現(xiàn)種的繁衍，家庭中父母子女、兄弟姐妹等親屬網(wǎng)絡(luò)的血緣關(guān)系和基因遺傳，構(gòu)成家庭的生物學(xué)上的特征。

社會(huì)屬性

　　婚姻家庭的社會(huì)屬性,是指社會(huì)制度賦予婚姻家庭的本質(zhì)屬性。在本質(zhì)上婚姻家庭是人與人之間一種特殊的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是出于社會(huì)生產(chǎn)和生活的客觀需要而形成的。婚姻家庭中的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系和思想社會(huì)關(guān)系,是同一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的。

具體表現(xiàn)

　　1、婚姻家庭關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系,它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展變化,取決于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。人類自從脫離動(dòng)物界以來(lái),就以社會(huì)一員的身份從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口的再生產(chǎn),并且在這兩種生產(chǎn)的過程中,發(fā)生了包括婚姻家庭在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系。同時(shí),社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系又決定著婚姻家庭形態(tài)。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展,人類從社會(huì)之初的雜亂性關(guān)系逐步遞進(jìn)至高級(jí)形態(tài),最終產(chǎn)生了一夫一妻制家庭。 　　2、婚姻家庭關(guān)系受到上層建筑諸因素的制約和影響?；橐黾彝リP(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系,它和社會(huì)的上層建筑,如政治、法律、道德、文藝、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有密切聯(lián)系。在階級(jí)社會(huì)中,政治制度最集中地反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求,統(tǒng)治者必然通過法律來(lái)維護(hù)符合其階級(jí)利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等,也通過不同的途徑對(duì)婚姻家庭起著重要作用。它們依靠社會(huì)輿論、人們的信仰、傳統(tǒng)或教育等力量,去判斷是非、善惡,從而調(diào)整人與人之間的婚姻家庭關(guān)系。

本質(zhì)

　　只能決定于它的社會(huì)屬性，自然屬性只是婚姻家庭的特點(diǎn)和前提條件。我們不能夸大自然屬性對(duì)婚姻家庭的作用,也不能將自然屬性和社會(huì)屬性并列為同等地位。兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系是普遍存在于一切高等或較高等的動(dòng)物之中的,而婚姻家庭卻是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)屬性是人類的根本屬性,婚姻家庭關(guān)系依存于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu),具有一定的社會(huì)內(nèi)容?；橐黾彝サ钠鹪础⑿再|(zhì)及其發(fā)展變化,只能從社會(huì)制度和社會(huì)物質(zhì)生活條件中,找到正確的答案。