龍為脊椎,虎為丹田。
   拳中之內(nèi)勁，是將人散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成。以修內(nèi)勁為宗，不求奇異之形、驚人之式，則修習(xí)之法必能簡約。內(nèi)家明勁、暗勁、化勁隨氣機飽滿卒級而上，由公尺勁，進而為尺勁，再進而為寸勁分勁，周身一氣。經(jīng)內(nèi)功訓(xùn)練后，走架已不重外形的規(guī)矩，而重內(nèi)在氣機鼓蕩的感應(yīng)。
   拳術(shù)驚炸力和穿透力基礎(chǔ)都是整勁，練整勁中長力氣，并非是為了練力氣而去練力氣，為練勁而去練勁，就把勁練拙了，這樣練出來的勁用處不大。練拳拼命的發(fā)勁，練拳太猛力，容易傷害自己身體，只要一動起來渾身都有那個意思，就起到作用了。剛勁與用拙力求迅猛是兩碼事，練剛勁也要順乎自然，在輕松、和諧中按照技法要求，逐漸去追求上下內(nèi)外、完整一氣所形成的剛勁。體會把勁含在身上練拳的感覺。練拳要明拳理和含義，不然和做體操沒區(qū)別。練內(nèi)家拳可以治好近視眼。
    一是運動中的整體力。二是整體爆發(fā)力，即發(fā)力者中心線不位移，而將對方擊倒或擊出丈外。三是渾圓爆發(fā)力，即含生物電的擊力。這種力在整體爆發(fā)力的基礎(chǔ)上再加上電擊性，專門擊打?qū)Ψ襟w內(nèi)深處，包括大腦中樞神經(jīng)。凡被此力擊打過的人，當(dāng)即昏懵，如遭電擊，雙頰蒼白，綿軟無力。交手者，絕大多數(shù)均一個照面便被擊垮，不能再戰(zhàn)。
   內(nèi)功最基本的就是根勁和放松：放松之后出根勁，有了根勁更放松。放松就是自信，做自己得心應(yīng)手的事就會放松。人要是腰腿有力，跳得遠，蹦得高，動作快了，別人一拳打來，要躲要打隨心所欲，心情當(dāng)然不緊張了，一放松就解放了腦，人就健康，思想和心態(tài)也變化，內(nèi)功讓人沉著，思維敏捷，用在打斗中遠比力量更有效，也更可貴。內(nèi)家功夫里“硬碰硬”招法訣竅就是，一定要用上根勁，碰撞時骨頭一轉(zhuǎn)，看是兩個人碰骨頭，其實是我小小打了他一下。骨頭一轉(zhuǎn)就把橫向的來力變成了縱向的力通過骨架傳走了，縱向承力再大骨頭都不會斷的。對方骨頭若是不動，只有吃打傷了。
    腿之根在胯，內(nèi)家高手勁路打通，外形不動，身勢一沉腳就上去了，根本不須擺腿加速，力量還大得很。最關(guān)鍵是這種踢腿法，可以近踢身前，遠踢丈外，任何距離都發(fā)得出勁，讓人無法阻擋。不懂內(nèi)勁的人發(fā)腿很難用上力，即使有力也只在腿腳最終擺開掄圓的時候，在此之前的一段時間，對手膽大的上步一堵就完了。內(nèi)家發(fā)腿在未起腳之前就完成了加速的過程。想去堵內(nèi)家踢腿的人，再近都正好撞到槍口上。根勁打通，手的速度和力量如有神助，干什么都心想事成，功夫上身后，心中不知覺地生出豪氣，遇事臨敵眼毒神聚、毫不慌亂，每每有英雄之舉。
    寸勁不只是外家以掌根沉按人傷人，而是以柔掌發(fā)人，已周身整勁且神氣純，能震身猛抖而發(fā)跌人。更上即為分勁，功夫火侯更純故，微顫不見猛烈之形，跌人更妙，故曰沾粘顫。此勁打的是陰陽返復(fù)勁，其發(fā)人能讓人雙足同時離地。抖震勁可在一接手以內(nèi)勁破開對方的手直取要害，而且抖勁還有防守功用可以將來力滑開。
   內(nèi)家功夫以松柔為本，混身肌肉一緊就松，十秒里有九秒都是松的，如閑庭信步，越戰(zhàn)越勇，打個通宵都不累。松是很難練的，腰胯上的肌肉，沒練到時，感覺不到，怎么能讓它松。脊椎上有很多肌肉，特別是腰下部和髖關(guān)節(jié)附近的肌肉，在練到之前根本不知道他們的存在，練到之后才知道原來那里也是可以動的，而且還力大無窮，內(nèi)功的力量全是從那幾塊脊椎上來的。人體是個大彈簧，就是說的那幾塊脊椎上的肌肉。這幾塊骨頭有了開合，動起來了，人就能生出膽色，碰著老虎都敢咬一口。
 龍形搜骨，發(fā)勁講求骨力，髖部也就是腰椎、骨盆上的肌群丹田、中節(jié)能夠發(fā)力，腰胯關(guān)節(jié)可以開合。周身骨架筋經(jīng)貫通，丹田力可以順達周身各個部位，沒有內(nèi)耗，勁路打通。丹田區(qū)域的肌肉，平時人們根本感覺不到它們的存在，除非扭傷了腰，但練到之后就會體會到人身上這幾個最死的關(guān)節(jié)里蘊含著最強的力量，那是原始的野獸之力、真正的本能之力?；⒈家u獵食時那種驚人的速度、力量和協(xié)調(diào)性，都是從這幾個部位發(fā)動的。有了這種力量作后盾，文人學(xué)士也敢沙場一搏。心意拳講龍虎二氣，這龍跟虎，最強的就是脊椎和腰胯，身上有龍虎之能，膽色怎能不壯。
    丹田發(fā)力，腹腔隔膜以下、骨盆以上的這個球狀空腔，得像皮球那么富有彈性（筋膜之功），像鋼球那么堅固（骨架之功），所以內(nèi)家一脈，首重丹田開合，所謂“一年打死人”，就是因為從一開始就強化訓(xùn)練這個部位。有丹田之開合，才有全身骨節(jié)協(xié)調(diào)一致的開合，有了內(nèi)開合，才能談到胸背、四肢的外開合，沒有丹田開合帶動全身內(nèi)變，是無論如何也做不出滔滔不絕的翻浪力。如果不得法，容易把勁掛到胳膊腿上，不易往內(nèi)里深入。
圈內(nèi)打人，圈外推人，所謂圈內(nèi)，即盤骨發(fā)力范圍，所謂圈外，即盤骨發(fā)力范圍以外。力量的終極來源, 就是盤骨，古說腰胯只是籠統(tǒng)的講法,
   實則只指盤骨。就是用盤骨來打你，這個部位，一女子只要懂得開胯，以盤骨的收束，開張以致旋動來發(fā)力，帶動通身骨骼出擊，那么纖纖玉手一掌打死你不奇。盤骨的發(fā)力, 外表上看不到, 所以對手被打得折肢斷臂, 仍不知何事。學(xué)懂用盤骨運動來發(fā)力，還同時要學(xué)脊骨的節(jié)節(jié)用力, 節(jié)節(jié)貫通。由盤骨帶動脊骨, 再帶動四肢筋骨發(fā)勁。
   真正的內(nèi)家發(fā)力，內(nèi)壓集中點在腹部，以髖關(guān)節(jié)帶動下半身、腰椎骨節(jié)帶動上半身的運動帶動全身的運動。關(guān)鍵在于腹部的摶氣，腰腹肌均衡收緊，內(nèi)壓增大，給腰椎的內(nèi)動提供一個有力的內(nèi)在支撐。尾椎的驚乍，以骨盆為輪，脊椎為軸的發(fā)力，腰、腹、股肌肉搓動骨盆，力量沿脊椎上升，傳至兩手。整體的感覺是勁力從尾錐或是叫襠內(nèi)像龍卷風(fēng)一樣升起來,兩腿的筋被抽緊，兩只腳不得不抓住地，否則就要被這股力量給帶的騰起來。
   練拳得抓住核心，抓住骨盆、脊椎來練，不要管手腳，立丹田、較丹田、翻浪勁、抖絕勁就是從這里面出。天長日久，脊椎敏感了，就明白什么叫“全身是一條大龍了”，也知道什么叫背后敏感了，才能對敵。骨盆有了感覺，各種丹田功就沒有奧秘可言了，不過就是各種腰腹筋肉的鍛煉而已。這兩個地方出了感覺，就不想掄拳頭了。對拳里的蹭勁就有了體會，見了人就想往人身上蹭，這就是骨力。
 
 
11補1 
 5、六書能戰(zhàn)八性傷敵  象形 會意
  象形者，會意也，發(fā)于外而為之象，蘊于內(nèi)而謂之意，意可蘊亦可發(fā)，意由心生，象由性生，《中庸》云：“誠于中，形于外”，正是意象之謂也。以人之四體百骸運動而象其形，悟其真意，效其靈性，通其造化，而以術(shù)延壽，以健身心，如華佗五禽戲是也。
    假借
    假借者，是乘敵人之來勢也，運吾之機謀，忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，忽高忽低，高低隨法(法者，天也，流行之氣也)以轉(zhuǎn)移，尾間中正神光耀(精氣，電力四射也)，氣透三關(guān)入頂門。
    腰像車輪，身有中線，全身法象如百煉鋼繞指柔，似萬縷柔絲纏繞綿綿不斷，彼剛我柔，彼柔我剛，任他巨力雄偉漢，一指運動分千斤，此假借命名之義也。
    轉(zhuǎn)注
    轉(zhuǎn)注者，旋轉(zhuǎn)圓力而中心不失也。圓中縱橫似彈丸，光線茫茫無分左右前后，即《中庸》云：“中立而不倚，和而不流”，正是此義。無論如何旋轉(zhuǎn)不失中心，取義指南，命名為“轉(zhuǎn)注”。  指事  指事者，如陣法，似長蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊中則首尾相應(yīng)，忽上像飛龍升天，忽下似潛龍在淵，忽前后，忽左右，忽高低，像云龍之探爪，氣若龍飛萬里，象猶虎賁三千，如戰(zhàn)陣行軍，聲東擊西，故而謂之指事也。
   諧聲
    諧聲者，發(fā)號施令也，如龍吟虎嘯睡獅吼，神氣能逼人，精氣能擺人，威猛能驚人，兩目神光耀，使人一見而生畏。形之于戰(zhàn)斗力，斜入而直入出，直進而橫擊，剛來而纏繞，柔去而驚抖，丹田含氣，神意貫指，按實用力，吐氣發(fā)聲，故取意諧聲也。
    呼吸之道，為坐禪、煉丹、武術(shù)所共有，此章開始，是武術(shù)獨有的東西。薛顛借漢字的構(gòu)成法——六書，講了比武的六大理法。
    六書為象形、會意、假借、轉(zhuǎn)注、指事、形聲。第一法“象形”，以事物的形象，作為字，如“山”字，是山的形象。
    “會意”是將兩個象形字組合成一個字，生出一個新意，如“休”字，“人”和“木”都是獨立的象形字，組合在一起，是“人靠在樹上”的形象，產(chǎn)生了“休息”的新意，所以會意也是象形。
    字要便于書寫，不能復(fù)雜，用“會意象形”之法造字時，要盡量將事物總結(jié)成簡單的線條，多數(shù)時候用的是事物的輪廓線，比如“山”、“水”二字。
    用人體來象形取意，比造字余地大，除了輪廓線，還可以總結(jié)事物的體積、面積、質(zhì)地、速度——
    人也可以總結(jié)人。李老年輕時跟薛顛期間，薛顛遵循唐維祿給李老定下的夜練法，也是凌晨三點開始，一個人陪著李老練。一天兩人練到見到天光，就不練了，但意猶未盡，薛顛就在一棵樹下溜達，時不時挑一下食指，李老在旁邊看著，知道薛顛身上走著鼉形的拳意。
    鼉是龜背龍身的古代海洋動物，體型巨大，因為是龜背，所以它出水，不是鉆出水面，而是一整塊地浮出，模擬鼉出水之姿，可練兩胯之筋，骨盆的底盤等于是龜背，要將底盤整個地浮起來，便鍛煉了兩胯的筋，形成常人沒有的發(fā)力法。
    鼉是龍身子，擺尾可攪海起浪，又有鷹嘴，可探頭出水叼飛鳥。形意拳取鼉形的鷹嘴叼飛鳥之象，練指力來點穴，取鼉的擺尾之能，練尾椎發(fā)力。
    薛顛溜達時，上身微傾，下巴一收，李老當(dāng)時就感到看見了鼉，不是看見了鼉的形狀，而是看見了鼉的動勢。薛顛只小動了這一下，就舒服了，一臉笑咪咪的。
    李老與薛顛指定的衣缽傳人——薛廣信作過多次試手，輸多勝少，但有一次勝得難以想象。薛廣信比薛顛更不愛說話，師兄弟聊天，他最多插一句話“不是吧?”他功夫深，很難認(rèn)可別人。
    李老利用他這個特點，想套出他的練武體會，反問：“為什么不是?”他說兩句就不說了，不是他對李老藏私，而是他覺得武術(shù)太深了，說著說著自己害怕了，怕自己說不好，他看不起太多的練武人了，但對武術(shù)本身十分敬畏。
    他在薛顛面前都是誠惶誠恐的樣子，因為是薛顛的本家侄子，所以天生跟薛顛相像，一舉一動都在刻意地學(xué)薛顛。他得天獨厚，骨頭架子長得比薛顛還好，遠遠走過來，身型的力度，令人感慨“這才是身體呢!”
    他是下大功夫的人，兩人作試手時，李老知道自己不如他，覺得沒法打了，干脆就學(xué)薛顛吧，迎上去的時候，腦子里全想著那天早晨薛顛身上的鼉形拳意。薛廣信挺自信地站著，也沒擺架勢，斜著眼，一眼大一眼小地看著李老過來，突然他那只睜大眼睛里有了驚訝之色。
    李老也不知道打的什么拳，就覺得在自己身上出現(xiàn)了薛顛的形態(tài)。接著眼前沒有薛廣信了，還找呢，薛廣信的聲音就響了：“來!給我扶起來。”李老扭頭一看，薛廣信坐在五米外的地上了。
    李老迷糊了，不知道是把他打飛了，還是他躲到那了。薛廣信倒顯得很高興，說：“你這兒什么東西?把我弄倒了。”李老才知道他是被打出去的，連忙攙扶。
    薛廣信多大的功夫，跌一跤，自己還起不來?他是故意讓李老扶他，以表示對李老這一擊的肯定，這是他當(dāng)師兄的風(fēng)范。
    李老跟他說了自己當(dāng)時怎么回事，薛廣信說：“嘿，難怪能把我弄出去呢，我叔(薛顛)在你身上附體 啦!”
    李老這一擊便是“象形會意”，薛顛說“意可蘊，亦可發(fā)”，此事可證明。華佗五禽戲是薛顛出山后最早傳的功法，華佗五禽戲是“有體無用”，有練功之法無技擊之法，但五禽戲模仿五種動物，全是會意象形的功夫。
    別人奇怪，傳的第一個功法為何不是武術(shù)?雖不是武術(shù)，卻是武術(shù)的重點。
    “假借”在造字法里是利用象形字，來表達別的意思，比如“木”是象形，在木的旁邊添一個點，就成了“術(shù)”，古代以草梗來計算數(shù)字，假借了“木”而表達了“術(shù)”。比武時的假借也是先從會意象形開始，再做轉(zhuǎn)意。
 
會意象形，一開始要用來練拳，學(xué)習(xí)師父的拳姿，不但要學(xué)師父的動作角度、位置、軌跡，還要學(xué)到師父的神采。拳姿的風(fēng)貌，是一個綜合性的東西，沒法分門別類地學(xué)，沒法一點點描畫，只能會意象形地學(xué)，照相似的，剎那記下整個形象。
    會意象形，也不要只用來學(xué)拳，還要在生活里鍛煉，會意象形一棵樹、一只貓、一片云或一個盛飯的動作、一個汽車拐彎的動勢。
    這種鍛煉的好處，是可以在對敵時，把敵人的攻勢會意象形了。敵人的動作瞬息萬變，識別是什么招、是虛招還是實發(fā)，根本來不及，只能用會意象形的方法，眼見即知，甚至看不清楚、看不全，也知道了。
    確定敵人是一個什么形，然后借用上這個形，構(gòu)成新的動態(tài)，便是比武的假借之法。敵人以虎形撲過來，我借用上這個形，讓自己的動作和敵人的動作共同組成一個新形，比如“燕形”，將敵人虎撲的直線改成了燕形的橫線，敵人的虎形一破，
就敗了。
        不是以我的燕形破敵人的虎形，而是我和敵人共同組成一個燕形，敵人失去了原形。形意拳的比武對敵，不是以一形克制一形，而是以一形收容一形。我是不露形的，我的形是敵我共同組成的形，敵人身在其中，不知道是什么形。
    敵人頂我，我也頂他，像兩只羊犄角頂犄角，就是爭斗，無法合作了。我一照面之間，自覺維護敵人的攻勢，他只能與我合作，你維護他，他當(dāng)然會配合。薛顛談的“彼剛我柔，彼柔我剛，任他巨力千斤漢，一指運動分千斤”，便是講的合作。    有千斤巨力的壯漢，我一指就可控制，就像“木”字上加一點，成了“術(shù)”字，字變成了別的意思了，壯漢的千斤力就變得不是力了。比如壯漢將我抱住，他的胳膊緊緊地勒我，我的身體外掙，他會加勁勒我，因為我一掙，給了他一個相反的刺激，就讓他找到了用力的方向了。如同羽毛球飛來得越猛越快，球拍子拍上去，拍得就越狠。
    我不破壞他抱我的力量，還要加大這力量，兩人一拍即合，在力量上合成一個人了。他往懷里抱我，我不外掙，往他懷里鉆，就合作了。他的環(huán)抱之力，是向自己的胸口環(huán)抱的，我向他的胸口撲去，他力量本要歸向自己胸口，自然會與我共同構(gòu)成了一個虎撲，他就跌出去了。    我也可以和他共同組成一個“貍貓上樹”的形，貍貓上樹是向上的力，他環(huán)抱著我，就像擠牙膏似的，會把我往上擠，我就順勢向上，他也會跟著向上，兩人都呈現(xiàn)出貍貓上樹之勢，他就失去了環(huán)抱之力，自破其形了。
    假借的要點是“高低隨法以轉(zhuǎn)移”，薛顛注解這個“法”字為“法者，天也，流行之氣也”，一下解釋糊涂了，打架的時候難道還要看天?還要根據(jù)風(fēng)向?打架的時候，敵人就是你的天，敵人表現(xiàn)出來的動勢，就是風(fēng)向。是東南風(fēng)還是西北風(fēng)，要識別清楚。
    敵人是天，天有各種可能性，會下雨、會下雪、會打雷，敵人也有各種可能性。農(nóng)民是看天吃飯的，武者是看敵人吃飯的，農(nóng)民一看風(fēng)方，就知道什么季節(jié)到了，準(zhǔn)備種什么作物了，這是與天配合，武者看到敵人一個架勢，就知道我能將它改成什么形了。
    假借功夫是會意象形功夫的深化。
    在造字法里，假借是以象形轉(zhuǎn)意，“木”變成了“術(shù)”，木是樹木的形象，利用這個形象，加上了一點。    “轉(zhuǎn)注”是以意轉(zhuǎn)意，一個意思轉(zhuǎn)成了另一個意思，比如“示”，“示”是古代拜祭神的供臺的形狀，但“示”字的形并不是“示”的含意，“示”不是臺子，而是“拜祭神”，還泛指一切跟求神的事，所“示”字超越了形，有了形之外的意思。
    在這個“示”字旁加上“羊”字，成了“祥”，向神獻祭品了，表示“吉祥”。這是一個意思轉(zhuǎn)成了另一個意思，但新的意思仍在原意的范圍里，祥、福、社、祉、禎，各有各的意思，但都跟“拜祭神”有關(guān)，所以轉(zhuǎn)注，是有了新意，而原意不失。
    武術(shù)上的轉(zhuǎn)注，也是有新意而不失原意。薛顛言“轉(zhuǎn)注者，旋轉(zhuǎn)圓動力而中心不失也”，像一個圓球，不論如何旋轉(zhuǎn)，而圓心不失去，如果失去了圓心，球便崩潰了。比武時要和敵人共造新形，會根據(jù)敵人來變形，但不管如何變，而自己的重心不失。敵人跟你共造一形的時候，失去了重心，就是敗跡。
      假借是取勝之法，轉(zhuǎn)注是不敗之道。
    “指事”在造字法里，是抽象符號，如“上”，現(xiàn)實里沒有這個形象的東西，是憑空造的一個符號。
    “指事”在練武時是符號，在比武時是陣法。形意門在首次授課的時候，要在徒弟磕頭的蒲團前，用米粒灑出一個圓圈，圓圈中用米粒灑出一個正方形。如果有繪畫才能，就在這個方形中用米粒灑出一個長袍、長須、高髻的古人，為向左而視的站姿，左手藏在袖子里，右手呈倒鉤狀，其它手指握著，唯食指挑起，指向身后。
    祖師不是具體的人，是拿一個神仙的形象代表形意門的祖師。右手指身后的手勢是個仙姿——神仙悠然自得的姿態(tài)，是個趣味。理解成“交托身后事，期許后來人”的意思，也可以。這兩個解釋掩飾了真實含義，師父交托徒弟辦特別事情時，方說明。
    沒有繪畫才能，就不用畫祖師了，圓形套方形就可以了。這個符號是形意拳的心法口訣，薛顛在“轉(zhuǎn)注”篇章里透露出來，是“圓中縱橫似彈丸”一句。
    圓力中有縱橫力，縱橫力形成圓力，好像一顆子彈，子彈飛出去，多大的力量!如果子彈自身不具備縱橫力，撐不住自己，飛的過程中，就崩潰了。子彈直線飛出，子彈本有的橫力，加上所受的橫力，令橫力極強，但打到目標(biāo)上如果只是這個橫力，便只能破壞目標(biāo)的表面，而有了圓力，則可讓這種橫力變成鉆勁，破壞目標(biāo)的深層。
    形意拳練的九宮步也是指事，九宮步就是諸葛亮的八卦陣，將一個方形用“井”字切成九塊，按照口傳的次序?qū)⑦@九塊都走一遍。我們走這一遍的軌跡，就是諸葛亮陣法內(nèi)部調(diào)動的軌跡。八卦陣是“以少勝多，敗中求勝”的典范，九宮步練功時是個固定路線，在比武時將之活用，便嘗到了“以步贏人”的妙味。    象形術(shù)有五法八象，共十三種拳法，動作簡單，每一種拳在練習(xí)時，所走的軌跡都不同，步徑軌跡也是符號，是在指事，需要對此留心。    指事沒有實指，如世上沒有“上”這個東西。指事為空，將所學(xué)所練的統(tǒng)統(tǒng)化空，隱于無形，形意拳的“無形無意是真意”，便是指事。面對敵人，不能指事化空，便無法立功。    諧聲，字的左邊是形，右邊代表聲，如“咆哮”兩字，左邊的口都是形，而右邊的“包孝”是音，這個音是可以有變化的，比如“包”念“bao”，成為“咆”字后，變成了"pao"。
    諧聲是形上生音，讓形有了新意，在武術(shù)里也如此，形上生音，令形生出了神采。老虎的吼嘯之聲可達三十里，所以老虎比豹子有神采，豹子雖然奔跑快如閃電，但跑幾十秒就得停下來，因為奔跑產(chǎn)生的高熱量會把自己熱死。
    豹子不懂發(fā)音的奧妙，調(diào)理不好自己，老虎得了發(fā)音的益處，雖吃腥穢的肉類，卻氣脈通達，骨血成寶?；⒀缏寡?，虎骨如人參，是生靈精華，大滋養(yǎng)品。
    聲音是肉體的神采，音可以通脈，佛教天臺宗傳下的“噓咝呵吹呼唏”的六字訣，就是是以發(fā)音來調(diào)理經(jīng)絡(luò)的。薛顛言“神氣能逼人，精氣能擺人”，可用發(fā)音來煥發(fā)人的精氣神，這種音聲喚出的神采，可以逼人、擺布人，而且發(fā)音能醒目，兩眼的威懾力，是發(fā)音練就的，不是瞪出來的。
    發(fā)音的要點為“龍吟、虎嘯、睡獅吼”，龍是無形的，所以龍吟也是無形的，身體發(fā)一個音，頭胸腹腔都有共鳴，但就是沒有聲音，無聲之聲是第一要訣：
    虎嘯的練法次之，要將聲音練成實體，老虎發(fā)音是帶著強烈的空間感的，一聲要涵蓋它所有的地盤，聲不虛發(fā)，發(fā)則必方圓三十里，將聲與形結(jié)合起來，是第二要訣：
    獅子睡覺的時候，一翻滾，無意中發(fā)出的吼聲，自己不知道，又一滾，睡過去了——這是第三個要訣，要在睡覺的時候意想發(fā)音。睡覺前作幾次龍吟虎嘯的發(fā)音，意念里想著一個音就睡過去了，睡眠中自有生理變化。
    作戰(zhàn)斗的虛擬練習(xí)時，一般都是假象一個敵人，對發(fā)音有了體驗后，就不用假象敵了，讓聲音陪自己玩。力量有縱橫，聲音也有縱橫，比如做出一個橫向動作，卻發(fā)音高昂，與肢體構(gòu)成了縱橫關(guān)系。身體繞了一個弧線，卻發(fā)音短促直率，形與聲構(gòu)成了長短曲直的關(guān)系——這就是聲音“形之于戰(zhàn)斗力”之法。
    丹田和手指對發(fā)音敏感，發(fā)音時要“氣藏丹田，神貫手指”，西洋樂的歌唱家唱高音時需做手勢，可見手指對發(fā)音有輔助之功。腹部丹田是力源，同時也是聲源，自此發(fā)出的聲音是深廣的，可以與外物共鳴，而以喉胸發(fā)音窄淺，不易與外物共鳴。    敵人的身體，與你產(chǎn)生共鳴，比武時會是怎樣的效果?引人遐思。    李老晚年殘疾后，常坐在家附近一個副食品商店的臺階上曬太陽，副食店少有人去，小販們在副食店門前擺水果攤，李老被盛水果的三輪平板車擋著，有親戚去看望他，也找不著他。
  對于諧聲，李老說：“不平則嗚。”心有不平，才會發(fā)聲。李老過世數(shù)年后，筆者看到韓愈的《送孟東野序》，方知道李老話的出處，《孟東野序》的開篇首句為“大凡物不得其平則鳴”。
    《孟東野序》從草木山河的不平，說古人的不平，再說同代人的不平，最后說到三個才華橫溢的朋友，擔(dān)憂地說“抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪?抑將窮餓其身、思愁其心腸而使自鳴其不幸邪?”
    我不知道他們的才華會發(fā)出怎樣的聲音，是天與他們的才華共鳴，用他們的聲音表達國家的昌盛，還是天要讓他們貧賤屈辱、苦思抑郁，讓他們的聲音來嗚自己的不幸?
 
八性．
    八性者，即抓撲抖掀截掛舒綿是也。抓者，如饑鷹之抓物；撲者，似貍貓之向前之撲鼠也；抖著，一身之力如猛獸之抖毛；掀者，即托起，平托、高托、左右相托也；截者，是堵住，不讓敵手足發(fā)出也：掛者，乃是掛住敵人手足不能退回，或左掛或右掛，使一身不得中和之力也：舒者，伸開，于鳥之抖翎，展翅抖擻法也：綿者，柔也，柔中有剛，如沾綿連隨之意也。
    六書是比武的理，八性是具體的技。如鷹之抓，如貓之撲，鷹能抓羊高飛，胯筋強韌也，貓可加速度地?fù)涑鋈?，令老鼠來不及反?yīng)，胯筋彈性大也。
    抖，是對敵發(fā)力之法，野獸抖毛般地，全身振顫，又很輕松，抖是打人的特效之技。從紀(jì)錄片可看到，瘦得不成人形的吸毒者能沖破幾個醫(yī)護人員圍堵，就是在用抖力。他們因吸毒喪失了體力，四肢疲軟，無力可用，不自覺地用上了抖力，反而可與壯漢一搏。
    以脊椎來抖，紀(jì)錄片上的吸毒者都是晃著脊椎走路，這是他們體弱的表現(xiàn)，但也因此練出了拼命時的一抖。
  掀，是掀翻桌子的動作，自下向上的，人發(fā)火掀翻桌子，沒有把桌子舉起來再翻過的，都是在桌子邊沿找到一個發(fā)力點，短促地一發(fā)力，就放手了，桌子自己翻過去的。
    掀桌子邊，才能掀翻桌子，手在桌子中央，掀桌子就費力了。掀是杠桿原理，要找好位置，發(fā)力的點和受力的點離得越遠越好，比如在敵人的左手上一發(fā)力，敵人的右腳受力了，人就跌倒了。
    掀要用上象形的功夫，一眼就看出敵人形上的發(fā)力點和受力點。掀要找點，所以有平掀、高掀、左右互掀之法。用左右互掀，是敵人有功夫，能調(diào)整重心，重心一變，就不受力了，這時候，我就再掀一次，與第一掀的發(fā)力點相反。
    敵人調(diào)整后的重心，一定是與先前相反，我相反地發(fā)力，必?fù)糁袛橙诵碌闹匦?，敵人來不及再調(diào)，便跌出了。掀是短促的，一發(fā)力就脫手，托是手一直觸著敵人身體，可連續(xù)發(fā)力。
    截是堵著，不讓敵人手足發(fā)出。截是高級打法，看過一個亞洲國家的足球隊與德國隊比賽，很快輸了，支持這個亞洲國家的球迷抱怨“這個國家的隊員完全沒有發(fā)揮啊，如果正常發(fā)揮，將是一場好斗!德國隊平淡無奇啊，沒什么厲害的。”    不理解對抗競技的人，會有這樣的感慨。德國隊的高級，不是自己耍什么精彩，高級就高級在不讓這個亞洲隊發(fā)揮。看此亞洲隊平時自己踢球，都踢得才華橫溢，甚至從球技上看，一點也不弱于巴西隊。在德國隊面前，怎么就出不來技巧了?因為德國隊不讓他們出技巧，截住了。    截法有三時，敵勢未發(fā)時、敵勢已發(fā)時、敵勢將收時。后面的掛、舒、綿，都是對付敵勢已發(fā)時、將收時的，掛、舒、綿都是截法。
    敵勢未發(fā)時，好處理，比如這個人擅長擺拳，掄圓了力量很大，但他一動，我就貼身近打，他沒有距離發(fā)擺拳，他的擺拳就被截住了。關(guān)鍵是觀敵的眼光，要瞄著敵人的根節(jié)——肩、胯，敵人未發(fā)招，肩胯也有預(yù)兆。一有預(yù)兆，我就趕快截住，比如一個演奏者在演奏，樂曲都是有拍子的，快到拍子時，我提前打個拍子，演奏者一下就亂了。
    截法打亂敵人的節(jié)奏，節(jié)奏一亂，他身體不協(xié)調(diào)，重心便不穩(wěn)了。對付未發(fā)時，主要用距離截。
    敵人的拳勢已發(fā)，擺拳掄出來了，不要躲它，而要迎擊。截住敵人的根節(jié)和中節(jié)之間的部分，就是上臂或大腿，打蛇打七寸也。
    截的技巧就是不能和敵人成直線，而要成夾角，比如敵拳一條直線打向我的面門，我一走斜線，等于敵人的拳頭偏了，敵人的攻勢就破了。看羚羊躲避獵豹，就是以斜破直，奔跑的方向和獵豹奔跑的方向不一致，形成夾角。
    豹子的一撲是致命絕殺，但撲是直線運動，總跟羚羊不在一根直線上，獵豹撲不出去，胯上強大的爆發(fā)力用不上，只得接著跑，不斷調(diào)整重心，重新定向，把自己的重心調(diào)亂了，往往一串跟頭跌倒。
    反擊也以夾角，可亂敵人重心。對付敵勢已發(fā)時，主要以角度截。    敵人攻擊落空，拳頭要收回時，用截法，不讓敵人收回去。不用截后再反擊，截就是最強的反擊，一截，敵人就被打倒了。
    敵勢將收時的截法，好比兩隊人拔河，相持不下，于是裁判宣布重新拔，一隊稍松懈，繩子也垂了，另一隊人調(diào)皮，突然用力一拔，疲軟的繩子登時繃直，會把對方整隊人抖倒——這就是掛。
    敵人的一只手要收，剛有后撤之勢，你猛地一拉這只手，敵人重心必亂，如果形成了杠桿，登時就跌了出去——這也是掛。
    掛跟掀一樣，都是短促的發(fā)力，一掛就脫手，不和敵人肢體長時間接觸。所以掛法不是別住敵人胳膊，不是鉤住敵人手，而是一個發(fā)力，關(guān)鍵是找到杠桿，破壞敵人重心，如果敵人功夫深，被掛了一下后，能調(diào)整過來，便掛第二下，選擇一個相反的杠桿，敵人必錯亂。
    掛與掀一樣，掀法有左右互掀，掛法也有左右互掛，不是互相，是交錯之意。掛兩次就足夠了，不需第三下。先掛一下，瞬間反向一掛，這是很微妙的功夫，兩下是一招。薛顛言“或左掛，或右掛，使(敵)一身不得中和之力。”不得中和之力，就是失衡了。可見掛法是破壞重心，不是擊打。
    舒，如鳥的翅膀伸開。形意拳打法口訣有“舒展之下敵命亡”一句，實在不好理解，有人將“舒展”解釋成“束展”，說是全身勁力的收放，也在理。
    舒是破截法的。截要截在人的中節(jié)上，比如你要踢我，你剛起腳，我就壓住你的小腿或大腿，你的腳就踢不起來了。你要打我，剛掄拳，我就抵住你的小臂或上臂，你的拳頭就沒勁了。
    截中節(jié)和稍節(jié)中間的部分——小腿、小臂，是一般技巧，敵人的力量還能發(fā)揮一部分，截中節(jié)和根節(jié)之間的部分——大腿、大臂，敵人的力量幾乎發(fā)揮不出來。
    截大比截小好，不管是截大還是截小，都是讓敵人的力量停頓在中節(jié)，或是讓中節(jié)的角度偏離，中節(jié)為膝、肘。
    舒，是膝肘之法，你讓我的力量停頓在膝肘上了，停頓也是集中，那好，我干脆就用膝肘了。你讓我的中節(jié)角度偏了，我就偏著打你了。
    鳥的翅膀平時都折疊著，折疊處就是翅膀的肘，鳥要起飛，得抖肘，翅膀才能展開。抖膝比較危險，因為容易失去重心，而抖肘方便、隱蔽。舒，主要是抖肘之法。
    薛顛敢寫出這個“舒”字，是千年少有的敞開門說門內(nèi)事的人。因時代危機，國家將亡。危亡時，一個武者要向國家獻利器，薛顛作《象形術(shù)》本意如此。另是薛顛預(yù)感自己會人死藝滅，象形術(shù)將亡。
    中國人是講命的，一生所求所悟，無非知天命。形意門收徒，師父要先給徒弟算命，以確定徒弟的兇吉、傳承上的使命。李老當(dāng)年拜入形意門，被用《一掌金》算過。《一掌金》是唐朝的一行和尚所作，一行是天文學(xué)家，渾天儀和農(nóng)歷就是他修訂的?！兑徽平稹繁臼浅黾业姆椒ǎ纫阋粋€人的用處與兇吉，多數(shù)人是無福出家。
    唐朝收和尚的方法，變成了形意門收徒弟的方法，所以形意門與佛門有著很深的淵源。入門等于出家。
  作任何一個行業(yè)，業(yè)有專精，都會智慧提高，感知天命。形意門在入門時，就給與了徒弟“命”的概念，再經(jīng)過比武成敗的歷練，感知更深。對于薛顛，“舒”字后藏著一個“命”字。    形意拳是近身險攻之拳，以截法來近敵之身，如果敵人對我使用截法，那我就用舒來破截，所以抖肘是形意拳的保命之法。近身格斗兇險無比，一寸間見生死，形意拳的保命之招就是殺招，前輩常以舒法奪人性命，所以流傳下“舒展之下敵命
亡”的諺語，這是帶血的話。
    綿，這需要大功夫了，功夫練得肌肉里的膜又厚又韌，筋又長又粗，全身像一張蜘蛛網(wǎng)，才能用上綿法。別人碰到你的身體，就像飛蟲撞到了蜘蛛網(wǎng)上，任其掙扎，網(wǎng)沾粘連隨，無法破網(wǎng)而出。
    站渾圓樁，就是在織網(wǎng)。渾圓樁站得時間越久，筋膜得到的生長越大。李老說，薛顛的經(jīng)驗是“高功夫都是兩個小時之后得到的”，不到兩個小時，身體演化的程度不夠，得到的多是一般功夫，兩個小時后，則有奇效。
 6、寸踐弓八寸步
三角縱跳
  在前之足不退，向前進步。后足蹬力，催前足(又謂之墊步)。此招之用，為敵所逼，無暇換步，方取此捷徑，以制敵所不備，以其全用寸力，故日寸步。
    踐步
    前足先進，后足一直向前大進，即進之足復(fù)為后跟，以其步法運環(huán)，故日踐步。路線如圖2：
    弓箭步
    兩足斜丁勢，前足著地，足心懸起，五指抓地，腿似半圓形勢，后足尖著地，足跟欠起，膝蓋下蹲，腿似曲弓，即返弓，因其兩腿似弓，其要點全用后足尖往前放力催身。此步用途最廣，消息全憑后足蹬，故日弓箭步。
    (注：圓圈代表足尖著地之足，全腳掌著地之足印成了腳印形。左右進步換勢皆以此類推)
    三角步
    進退皆以三角勢，或左右，或進步，抽撤無方，行蹤無定，以其進退曲斜，故日三角步。
  八字步
 
左足在前、右足在后之姿勢，向右轉(zhuǎn)為順步勢，回身先以左足向右足外合勁扣步，扣成八字形勢。   此右一左二之足勢，如向左轉(zhuǎn)為進步回身，將右足進步，向左足外，往里合勁，扣步與左足成八字形勢。路線如圖6：
  以上兩節(jié)皆是左足前、右足后之換勢，如右足前、左足后，換勢亦依前兩節(jié)類推，故謂之八字步。八字之妙用，轉(zhuǎn)勢換身，最靈巧之步法也，學(xué)者默悟生化無窮。
    縱跳步
    兩足之動作，或高或遠，平行而飛，或二三尺，數(shù)十尺不等?？v跳步最難練習(xí)，非功夫純熟，身輕如猿，像似飛鳥，不能得其要素。學(xué)者得其真意，須以猿象中，恒心而研究焉。    比武時的步法，相當(dāng)于文章的文法，金圣嘆批《才子書》主要是批文法，他認(rèn)為同代人水平太低，已經(jīng)不會讀書了，不識古人寫文的轉(zhuǎn)折，就不知道古人有多高明。
    比武對敵，是一篇文章?？赡芤粋€照面就贏敵了，但越短的文章越費盡心機。上古無大字無長文，在竹簡的時代，沒有大的字，沒有長的文章，小中見大，更需功夫。竹簡時代的小字寫法，轉(zhuǎn)折尤多，王羲之寫字被稱為“使轉(zhuǎn)”。
    書法的字形是固定的，變化的余地不大，書法上見高雅庸俗，在下筆轉(zhuǎn)折上。寫文章靠自創(chuàng)新詞出奇，往往人不能識，便陷入了狂怪。轉(zhuǎn)折方是文章正道，如蘇東坡的《留侯論》，金圣嘆對之評價——此文得意在“且其意不在書”一句起，掀翻盡變，如廣陵秋濤之排空而起也。    一句轉(zhuǎn)折，而成千古名文。    唐維祿基本是文盲，穿著是老農(nóng)民，但唐師上得了場面，國術(shù)館有矛盾了，薛顛自己是館長，不好處理，要請?zhí)茙焷?。這個老農(nóng)民就展示出古代丞相般的威嚴(yán)高貴，三言兩語把情理說通了，人人都要服他。    唐傳形意的步法天下一絕，唐維綠的高貴之氣從哪來的?從他的步法來的，蘇東坡寫的、金圣嘆批的和唐師腳下走的是一個東西。
    武術(shù)一無人欣賞，二有人看也  不懂得欣賞。武術(shù)最美處，在步法。  武術(shù)里，說一個人厲害，不說“兇  悍”，而說“贏得漂亮”。
    薛顛以步幅逐漸增大的次序介  紹種種步法，從一寸問的寸步，講到  幾十尺的縱跳步。這是方便介紹，而  在實際練習(xí)，不是從寸步練的，最小  的,寸步反而最吃功夫，實難掌握。寸  步難練，寸步成就的人，比武時妙味  無窮。
  薛顛說最難練的是縱跳步，用的形容詞是“平行而飛”，最遠可達“數(shù)十尺”。數(shù)十尺——二十尺算是“數(shù)十尺”概念的底線，約六七米，九十尺是“數(shù)十尺”的極限，約三十米，按語言的常情而論，數(shù)十尺該是三四十尺吧?為十米左右。
    縱跳步是追擊法，形意拳的龍形、燕形都是縱跳追擊之法，一個直向追擊，一個橫向追擊，步法不成就，這兩個形也難有作為。形意拳是野戰(zhàn)之拳，清末山西商人雇傭的保鏢清一色是形意門人，縱跳步在野戰(zhàn)時，作用極大。
    形意門的輕功，是縱跳步成就了。李老愛講尚云祥和唐維祿一塊去看戲的典故，唐維祿天生腿長，早早以腿功聞名，輕松邁步，把尚云祥落下了。尚云祥矮個子大肚子，走路沒優(yōu)勢，但唐維祿聽得身旁“噔”的一聲，尚云祥就躍上來了。
    那是尚云祥的縱跳步功夫，縱跳步跟現(xiàn)代體育的三步跳遠一般，縱跳前有幾個助跳的短步，為寸步、踐步，所以寸步、踐步的功夫不成就，縱跳步也不會成就?？v跳步猶如虎豹撲食，虎豹縱跳時，胯筋抻開至極限，大腿骨和骨盆幾乎脫臼，像是拉開了彈弓。
    骨盆是彈弓的架子，骨盆撐住了，胯筋的拉力才能發(fā)揮。咬住骨盆的是腰筋和臀筋，腰筋、臀筋與胯筋形成互爭之力，三者的互爭之力比兩者互爭要大，因為“三生萬物”，一旦形成了三者的關(guān)系，產(chǎn)生的東西就極大豐富了。
    形意拳的任何一個拳式都要練  這三筋，最吃功夫的是龍形。龍形是  練筋的，龍形搜骨，以筋來搜骨。    尚云祥不用縱跳步，原地可竄  出去三丈，李老在世時，整理者為怕  太過神奇，不能取信于世俗，發(fā)表文
童時寫成“一丈多，近兩丈”，但李老一直說是三丈。那是尚云祥年輕時在河北廟州當(dāng)眾顯示出來的，震驚世俗，當(dāng)時程庭華、車毅齋等老前輩還在世，他們不覺得奇怪，覺得是應(yīng)該的，還評判尚云祥“化了腦子(練武入了神)”。
    李老不愿少說了數(shù)字，滅了師父的業(yè)績。李老已過世多年，就不管世俗了，還是以李老的說法為準(zhǔn)。門內(nèi)的說法，與世俗的見識，總是不同。
    形意門練三筋，多在龍形下功夫，在象形術(shù)中，薛顛指定為練猿象。這個猿不是大猩猩，不是猴子。動物多能達到了自己形體的完美形態(tài)，牛有牛的造型之美，虎有虎之美，而猴類怎么看都像沒有進化好，形象多丑陋，甚至是鬼怪系統(tǒng)，帶地獄之相。   
    達爾文的進化之說一出，遭到廣泛攻擊，因為人們普遍在直覺上看低了猩猩、猴子，覺得不高貴，而古人常說自己是熊、狼、鳥、龍的后代。
    猿不是猩猩猴子，猿跟龍一樣，是傳說中的動物，常人見不著，跟千年龜一樣可以長壽。薛顛說“雜食為猴，食露為猿”，猿像仙人一樣，不吃東西，吃露水。傳說活在高山的樹林頂端，身輕如燕，與人參、何首烏一樣，是得天地精華的靈物。
 
在春秋戰(zhàn)國時代，人們還能見  到猿，高人逸士以猿為友，比如通背  拳就是一位戰(zhàn)國時代高人逸士的猿  友所傳，通背拳是天下靈拳，看其動  作是有仙骨的。
    象形術(shù)猿象自有仙骨，仙骨是  人的尾椎骨。尾椎骨上有兩排小孔，  不是呼吸之用，是“通天徹地”用的，  孔中走的是靈氣?？栌旋埥?，臀有仙  骨，便可得“氣厚身輕”之妙了.
    薛顛特意囑咐要在后面的“猿象”章節(jié)，好好揣摩，其中有深意?？v跳步是跳遠運動員練不出來的，是武術(shù)獨到處。
    弓箭步可獨立練，為前腿邁出，后腳蹬地，脊椎前移，最終讓鼻尖和前腿膝蓋、腳尖對齊，三者在一根垂線上。要緩緩而行，小心體會重心的變化，體會后腳蹬出的力是如何作用在脊椎上的。
    膝蓋要下蹲，不下蹲，力量傳達不到前方去，一身的勁都被膝蓋憋住了。后腳蹬地要蹬得腳后跟抬起，搖櫓般的，腳尖碾地一撥，前腿膝蓋同時一頂，就是發(fā)力了。這是用體重打人之法，所謂“消息全憑后腳蹬”。    以重心的移動打人，比掄拳頭高明。弓箭步在練習(xí)時，先練重心移動，后與肌肉的互爭之力結(jié)合。兩腿撐開，狀如拉弓，脊椎等于是箭，射箭是弓把箭射出去，但這時要反過來，是箭把弓射了出去，脊椎的力量要下沉，作用在兩腿上，加大前腿的發(fā)力。
    此法名為“返弓”。返弓之法，是弓箭步的獨到處。形意拳的龍形步，是一種改良版的弓箭步，多了三個扭度，扭了腰、扭了前后腳的腳腕，形意拳先以龍形出功夫。形意入門練的第一個拳是劈拳，劈拳的進步就是龍形步。
    三角步和八字步是應(yīng)敵之法，對敵時神妙莫測的步法，其實多是這兩個步的組合。不要覺得簡單，對敵時，兩個三角步，敵人的眼就花了。三角步是憑空挖出來的陷阱，練得精確，一個三角步，便捕住了敵人。
    三角步，是陣法。步法的基本功是弓箭步，學(xué)會了以步法移動重心，才能使出三角步。否則一移動，重心就紊亂，你使三角步，敵人正好打倒你。
    開始練習(xí)，需在地上畫一個三角。先練正三角，后練倒三角。尖在上，底邊的橫線在下，為正三角：橫線在上，尖沖下，為倒三角。
    走正三角，向斜后方撤退，再橫移，再斜上；走倒三角，身體先橫移，再向斜后方撤退，再斜上。
    還有斜三角。正三角、倒三角都有一條邊線是水平的，或是在正上方、或是在正下方。斜三角則三條邊線都是斜的，三面出尖。斜三角在實戰(zhàn)中更具隱蔽性，練了斜三角之后，接著練連環(huán)三角和縮三角。
    連環(huán)三角是連續(xù)地走三角形，一個三角接一個三角?？s三角是在一個三角形里走出一個小三角，再走一個更小的三角，最后立定在一處，兩腳不動，但重心仍以三角形游動——這是練法的重點，由步法的三角演變?yōu)樯矸ǖ娜?，在比武時，可讓對方探不出我的虛實，躲閃和反擊都極為隱秘。
    連環(huán)三角和縮三角純熟后，再練混合三角，就是連環(huán)三角和縮三角混合在一起，連環(huán)三角里也有大小變化，縮三角里也有前后的連環(huán)?；旌先羌兪欤瓦M入自由境界，不露痕跡了。
    三角步是陣法，陣法要引敵人入陣，所以練三角步，要先練后撤，敗中求勝。其實三角步也是進攻的妙法，拳譜中寫的“斜進直出”、“斜出直進”，就是說的以三角步進攻。進攻時，有一個轉(zhuǎn)折，敵人就窘迫了，被你逼得不得不露破綻，這是進攻的陣式。
    三角步是軌跡線路，以寸步和踐步來走。三角步是前后左右大小伸縮的變動之形，走三角步，寸步和踐步也得到了提高，可以倒行、斜行。
        寸步、踐步最后講，延續(xù)著三角步的話題，先講八字步。三角步是從容的轉(zhuǎn)折，拉長了戰(zhàn)線。而八字步相當(dāng)于希特勒的閃電戰(zhàn)，不拉戰(zhàn)線，在一個點上猛烈突破。
    一步之下，就做出最極致的轉(zhuǎn)折，回身反轉(zhuǎn)了，這便是八字步。讀者看圖，會覺得費解“原本正面對敵，好好的，怎么突然用后背對敵了，這不是找挨打么?”
    八字步不是拿后背對敵，還是正面對敵，以我的正面對敵人的側(cè)面。敵人從我的后面來，我用八字步迅速轉(zhuǎn)身，恰好站在了敵人的前側(cè)面，我就占據(jù)了有利地形。
    或者，我以正面迎敵，敵人身法很好，快速移動到我的側(cè)面了，武術(shù)里都是“以正打側(cè)”，敵人占到了我的側(cè)面，我就要挨打了。于是我以八字步迅速轉(zhuǎn)身。反而～下站到了敵人的后側(cè)面，就反敗為勝了。
    八字步轉(zhuǎn)身后的定位步型，是兩只腳腳尖都向里，形成內(nèi)八字。兩腿也要有合力，兩個膝蓋要向內(nèi)夾。    讀者看到這個形態(tài)，心里會鄙夷吧?覺得“太別扭，太難看了。這種姿勢怎么能迎敵?還是拳擊的姿勢合理啊!”
    八字步不是前進用的，是轉(zhuǎn)身用的?？此瞥舐?、不切實際的八字步，卻是武術(shù)家的殺招。武術(shù)是千年經(jīng)驗，從戰(zhàn)場上、野戰(zhàn)里總結(jié)出來的，而一些格斗術(shù)是從擂臺上規(guī)范的，積累的經(jīng)驗不足，所以會有此短見。
    據(jù)李老說，民國的天津，沒有練拳擊的瞧不起練武術(shù)的事，練拳擊的都知道練武術(shù)的厲害。李老有個小學(xué)同學(xué)，是個警察，天津警察要學(xué)部隊刺刀的劈刺術(shù)，他招數(shù)耍得純熟，大勝其他警察。
  他跟李老閑聊時，說劈刺術(shù)實用，武術(shù)是個迷信。李老知道他為人，高興了就瞎說，于是逗趣：“迷信不迷信，我跟你比比刺刀，就知道了。”警察立刻就改口：“我哪敢跟你比啊!”李老就笑了，說：“不是我迷信，是你迷信。”
    站成“內(nèi)八字”，為了回轉(zhuǎn)的穩(wěn)定。轉(zhuǎn)過來，因兩腳尖都向里，不利于前進，但本就不是要向前，而是要橫行的。橫行而出，八字腳就不成阻礙了。
    八字步的后續(xù)，是橫行的肩靠、抖肘、撩臂、踹腳之法，能借上轉(zhuǎn)身之力。注意，八字步一扣步成型就可發(fā)力，不用變步變招后再發(fā)力。不是回轉(zhuǎn)后再考慮怎么打，回轉(zhuǎn)就是打法。
    武術(shù)有武術(shù)的邏輯，連綿而出，后招可以借用上前勢，前勢可在后招里發(fā)揮。不懂武術(shù)的邏輯，不知一個動作的具體處境，割裂開分析，是小孩的做法。
    小孩要探究玩具汽車的奧妙，把汽車拆開了，結(jié)果汽車壞了，他也沒搞懂?？上В湫g(shù)現(xiàn)在就這么被拆著、糟蹋著。
    踐步，踐是踩踏之意。一步邁  出，像一腳踏爛了地上蛇的腦袋。  踐，還有“牽扯”之意，常人走路都是  一步一步地，而踐步看似是一步一  步的，其實多了兩小步，就是“牽、  扯”。常人是一步接一步，踐步是一  步套一步。
    雞的步法，是標(biāo)準(zhǔn)的踐步。雞邁  步呈連環(huán)，前腿一邁出，后腿就縮  起，然后伸直邁出，前腿再縮起。兩  只爪子一縮一伸，像是畫圓。
    如果觀察得仔細(xì)，會發(fā)現(xiàn)雞有  兩個小動作，后腿伸出前，落在地上  的前腿要往前小跳一下，在這個小  跳的帶動下，后腿才伸出。后腿落在  地上，變成了前腿，原來的前腿也不是立刻回縮，而是在現(xiàn)在的前腿后小小跟隨一下，再回縮。
  雞步看似“前后、前后”地走，其實是“前后前、前后前”地走。麻雀不會邁步，只能跳著走。雞善于走，但它的邁步還是省略不掉跳，雖然跳得已經(jīng)很微小了。
    形意拳的踐步模仿雞步，以左腳在前、右腳在后為例，左腳先進一步，右足向前邁一大步，越過了左腳，左腳在右腳后面再跟進半步。    總結(jié)一下，右腳只邁了一下，而左腳邁了兩下。正常邁步，是“左右”的頻率，踐步則是“左右左”的頻率，正常邁步是“一、二”，踐步是“一二一”.
    左腳先邁的一步，叫做“牽”，有牽引的作用。左腳的這一小步，等于是纖夫拽纖繩，把右腳這條大船拉上來。左腳后跟的小步，叫做“扯”，等于右腳的這條大船后面還掛著艘小船，大船前進，把小船也扯上來了。
    左腿的小步牽扯，都是給右腿以助力，讓右腿發(fā)力。形意拳最著名的拳法是崩拳，有“半步崩拳打遍天下”的說法。崩拳有九種變化，手法的變化只有兩種，七種都是步法的變化。有半步崩、退步崩——還有這個踐步崩。
    踐步崩是殺人技，雖是直線運  動，但在直線里有了牽扯，敵人不好  判斷你的距離，看似短，其實一步躍  到敵人臉前。
    又由于發(fā)力之腿，受了另一條  腿的助力，力量翻倍，手可以一觸即  突破敵人雙手防線，直搗敵人胸腹。  踐步在形意門內(nèi)是不輕傳的，師父  傳了踐步，就等于傳授了利器，給了  你走鏢、護院的飯碗。
    薛顛將踐步清楚地畫了出來，  是大開門戶，真心教人。不懂武術(shù)的人覺得不就是個路線么，我還能走出更花Ⅱ肖的呢!懂武術(shù)的人一看此圖，就知道是金不換的。
    薛顛的衣缽傳人薛廣信的步法極佳，薛顛授徒是既不讓薛廣信代教，也不讓薛廣信作示范，就讓薛廣信在自己身后站著。薛廣信像個木樁，永遠老實站著，目不轉(zhuǎn)晴地看著薛顛。
 
 有師兄弟問薛廣信：“你老看一樣的東西，煩不煩啊?”薛廣信回答：“你們看著一樣，我看著不一樣0”    李老那個警察朋友，結(jié)交了一位形意拳師，跟他學(xué)實戰(zhàn)。拳師放出話來，說自己超過李存義了。李存義是尚云祥、薛顛的師父。
    這話傳到北京，尚云祥就笑了，說：“還有這么叫喚的?他太了不起啦，我得保著他。”傳到薛顛那兒，薛顛也笑了，說：“我也保著他。”    尚云祥和薛顛都放話出來，要保著這個人，這個人反而慌了，放話表態(tài)說那是誤傳，他沒說過，還托人給北京的尚云祥帶話，說要上北京給尚云祥磕頭(那人自居師弟，師弟拜見師兄得磕頭)。尚云祥表態(tài)，不必來了，這個事情就算過去了。    警察喜歡熱鬧，盼著打起來，找  到了李老，說：“要不我給你介紹，你  去會會他?”李老罵這個警察是好事  之徒，說人家畢竟教過你。警察慚愧  了，不再提這事。
    過些日子，這位拳師通過警察，  找到了薛顛處，說要向薛顛討教。薛  顛讓薛廣信去，薛廣信以為是比武，  興沖沖地去了。跟著薛廣信的有一  位師叔，萬一比武，好作為比武的見  證人。
    薛廣信第二天才回來，師兄弟  們問怎么樣，薛廣信說：“就是吃飯  了，一頓接一頓的。”原來沒比武，午  飯吃到下午三點，主人客人都累了，睡了午覺，醒了就五六點多鐘了，很快又吃晚飯，吃到深夜，就住下睡了一夜，早晨起來又吃早飯，薛廣信怕還要吃午飯，趕緊回來了。
    這么招待薛廣信，是為了向薛顛示好。李老問：“你們吃那么久的飯，飯桌上聊什么呢?”薛廣信說主要是拳師在說，說拳說事，挺好聽的。席間薛廣信上廁所，因坐得久，站起來想活動活動，走了一個踐步。薛廣信一回來，拳師就問那步子是什么。
    薛廣信是老實人，覺得拳師也是形意門的，肯定會這個，是在跟自己斗趣，就沒回答。
    陪薛廣信一塊去的師叔，揣回來一個手帕卷，包著一根缺了頭的金條，缺口處臟得發(fā)黑，不知存了多久，說要換薛廣信的步子。師叔說，金條不是整根的，來不及擦干凈，就送人了，這么不怕寒磣，說明拳師急了，這根金條肯定是他的家底了。    薛顛派人把金條送回去，回絕了拳師的請求。師兄弟笑話這拳師，薛廣信不高興了，說：“別在我面前說。”但薛廣信也奇怪，私下跟李老說：“真不會啊?他也是有師父的人啊。”
    金條也不換的，薛顛早寫在書上了。李老評價此事，說：“不是他不會踐步，是薛廣信功夫大了，把踐步走神了，看著不像踐步。”
    寸步有兩個要點，一為“制敵所不備”，二為“全用寸力”。寸步是前足前進，后足同時也向前移動，兩足之間保持原有的距離。寸步不邁步，而是整體移動。
    寸步要最后才練，開始也可以練，很容易就能掌握，練二十分鐘，就能移動得瀟灑飄逸。但練了等于白練，因為腿上沒有功夫，寸步移動得再快，兩腿不受力，敵人一擊就倒了.
    得用弓箭步把兩腿練出了功夫，再學(xué)習(xí)寸步。寸步之所以能“制敵所不備”，因為寸步是身形不動而變了方位，隱蔽性強，敵人不好提防。寸步的腳下小動，對于敵人，就是突變了。
    寸步也是保命之法，當(dāng)自己被敵人逼入了死角，身形給困住時，腿邁不出去了，就要靠寸步來救命。在沒有活動余地的地方，寸步一移，在死角里找出生門。
  寸步有兩種移動法：一、后足蹬地，催動前腿，兩腿一塊前移——此法以后足發(fā)動；二、前足前移，牽扯得后腿跟上——此法以前足發(fā)動。    第一種練法，大多數(shù)人稍練即能掌握，需要下功夫的是第二種練法，因為這種寸步里有牽扯，與踐步的牽扯一致，只不過微小得多。多作踐步練習(xí)，才能掌握第二種寸步，等第二種寸步練成了，再使踐步時，也能把踐步提高了，更為隱蔽有力，所以寸步與踐步相得益彰。
    危機的時候，往往是勢力已盡卻收不回來的時候，此時重心多在前足上，就要直接由前足作力，帶著全身轉(zhuǎn)向。學(xué)會前足發(fā)動的寸步，在實戰(zhàn)時才可以應(yīng)急。
    等兩條大腿內(nèi)側(cè)的筋練成了，兩足就不分哪只腳發(fā)動哪只腳了，可一塊移動。兩腿內(nèi)側(cè)的筋形成了合力，不用腳行寸步，用腿行寸步了。腿的位置比腳高，腿上出來的功夫也比腳巧妙，以此類推，如果胯筋練成了，以胯筋行寸步，更高級。    用腳行出來的寸步，最好只做向前的移動，向其他方向移動，容易重心紊亂。而腿筋成就后，兩腿可以受力，前后左右任意移動而穩(wěn)如泰山。
    不管練什么功夫，最后到要歸
  結(jié)到幾條筋上，筋不成，功夫不成。筋是功夫耗出來的，形意門人彼此間以名號相認(rèn)，以信物相認(rèn)，還以筋相認(rèn)。身上沒幾根練成的筋，無人承認(rèn)。
    李老一個在鄉(xiāng)下的師弟找他，說：“師哥，你看看我這塊兒。”李老一摸，那人小腿肌肉里的筋像蛇一樣，沿著骨頭往上爬，李老心里就有數(shù)了：“嗯，是師父教的。”認(rèn)了這個師弟。
    寸步是短距離的移動，寸力是短促的發(fā)力，薛顛寫出的寸步要點為“全用寸力”，表明走寸步時，不能只是兩只腳的運動，而是周身“騰”地一個短促發(fā)力。寸步需要有整勁，這個“全身寸力”，不是走步走出來的，而是打拳打出來的。寸步需要很深的拳功。
    所以沒有所謂的步，都是力步是力的外化。
 7、五法用中八象合卦
  五法(名稱五法，內(nèi)附五中)
  飛法者，直中也。性屬金，練筋力，有剛毅之氣，外剛內(nèi)柔，有挺勁與橫力，能攻堅擊銳。
    云法者，化中也。性屬水，練柔力，形似波浪，外柔內(nèi)剛，有彈簧鼓蕩吞吐驚抖之機。
    搖法者，圓中也。性屬木，練身力，剛?cè)嵯酀?，有曲折回環(huán)機驚翻浪抖擻之威。
    晃法者，虛中也。性屬火，練定力(以意而作用)，含火機之妙，外靜內(nèi)意，剛?cè)峒嬗校斜洋@炸之猛。    旋法者，實中也。性屬土，練圓力，剛?cè)嵯嗪希阌刑ぐ素圆骄艑m之奇，象有墩厚、沉實、方正、圓活之象，法日：方者以正其中，圓者以應(yīng)其外，三回九轉(zhuǎn)即此法之意也。    前面多講內(nèi)功與理法，至此終于講到了拳式，有可操習(xí)的動作了，武術(shù)是個系統(tǒng)工程，薛顛的原書也是費了大塊曲折，才講到這里。    李老生前講解象形術(shù)的五法時，是按照薛顛口傳講解的，與書上不同。李老講的五法是李老獨得的，是薛顛根據(jù)李老的習(xí)武程度，而給李老訂制的。西裝有樣式，但具體到個人，還有尺寸。
    李老獨得的五法，記錄在《逝去的武林》一書中，這里講象形術(shù)，則解釋薛顛書上的原句。薛顛落于筆墨上的五法是西裝的樣式，不管具體到個人是如何尺寸，總還是這個樣式。
    五法是五力，為筋力、柔力、身力、定力、圓力，五力可以用金木水火土來比喻，還用五個“中”字來比喻，中在武術(shù)里，說的是重心線，哪怕你的身體是歪著的，你也有重心，你的重心線就是你的中線。
    飛法是直中，鳥在起飛的一剎那，一定腦袋對著正前方，重心線在身體的正中位置。一偏頗，就飛不起來了。飛法，用鳥起飛的動勢來攻擊敵人，鳥直用中線，才能騰飛，飛法以中線直擊，銳不可擋。
    云法是化中，化為無形。飛法是  有形的，猶如鳥起飛的標(biāo)準(zhǔn)，重心線  和軀體的正中央是重合的。脊椎是  身體的正中央，重心線與脊椎是同  一根線條，出拳的位置也與脊椎對亙。
    化中是重心線不與肢體正中央重合，比如一個彈簧，一環(huán)一環(huán)疊在一起，彈簧不倒，說明是有重心的，但彈簧正中央是空的。彈簧的重心線是一條虛線。
    重心線有時在身外，它對發(fā)力起作用，但它又不在身體上。這就是云法的化中。
    搖法是圓中，就像搖櫓得有一個支架，抵在這個支架上，櫓一圈一圈地?fù)u。搖法是把重心線當(dāng)成櫓，把自己的身體整個地?fù)u起來。什么是這個人體大櫓的支架呢?你碰到敵人哪個點，哪個點就是櫓的支架，敵人整個身體是艘船，一搖，這艘船就蕩開了。
    從飛法和云法，知道重心線有時在身體上、有時在身外，也就知道搖法有時搖在身體上、有時搖在身體外。
    晃法是虛中，虛不是虛弱，是閃爍。虛火上升，虛火是閃爍不定的火。虛中，重心線是閃爍不定的。頻繁地跳換重心，便是晃法了。
    旋法是實中，蓄水池放水，下水孔向上一線會形成漩渦，此漩渦便是實中。一池的水都在動，而漩渦一線的力量最大。作旋轉(zhuǎn)動作時，人體重心線的力量最大，因此叫實中。    五法均為重心線上作的文章，自身對重心線敏感，才能對敵人的重心線敏感，可以一眼便知，可以一觸即知。
    比武時要用重心線打人、控人、  跌人、躲人、轉(zhuǎn)人，象形術(shù)是實在武  學(xué)，五法是對敵之法。
    八卦成象
    乾坎艮震巽離坤兌，震為龍、兌  為虎、離為牛、坎為馬、乾為象、艮為  獅、巽為熊、坤為猿。
    法曰：游龍、睡獅、威猛虎、精神  猿、醉熊、文象、疾蹄馬、瞪目牛。    龍象練精意，龍有游空探爪縮  骨藏形驚抖纏繞之神。
    虎象練精氣，虎有怒目搖首擺  尾橫沖直撞奔撲之威。
    馬象練腹實，腹實體健而身輕。  馬有疾蹄跳澗之勇。
    牛象練樁力，牛有兩足栽根，身  重如山之狀。
    象象練筋力，人之一身，大者為  筋小者為絡(luò)，象有屈伸四體百骸筋絡(luò)之法。
  獅象練神氣， 獅有心定神寧養(yǎng)性修真之妙。 
 熊象練靜力，熊有晃身沉實氣貫丹田之真。 
 猿象練靈神，猿有三閃六躲輕妙縱跳之靈。
  八象合卦  四合卦  坤乾卦，猿象二法相合，土生金，卦名天地泰；
    坎離卦，馬牛二法相合，卦名水火既濟，陰陽相交；
    震巽卦，龍虎二法相合，屬陰陽二木，卦名雷風(fēng)恒；
    兌艮卦，虎獅二法相合，土生金，卦名澤山成；
    四生氣卦
    乾兌卦，象虎二法相生，卦名天澤履；坎巽卦，馬熊二法相生，卦名水火井；坤艮卦，猿獅二法相生，卦名地山謙；震離卦，龍牛二法相生，卦名雷火風(fēng)。
    四絕命卦
    艮巽卦，獅熊二法相克，卦名山風(fēng)蠱；離乾卦，牛象二法相克，卦名火天大有；坤坎卦，猿馬二法相克，卦名地水師；震兌卦，龍虎二法相克，卦名雷澤歸妹。
    法曰：
    八卦八象陰陽化生    六十四卦內(nèi)藏真情    性命雙修參贊禪功    水火既濟火候純青    聯(lián)絡(luò)縱橫奇妙無窮    證悟道理性命長生    法曰：
    練至骨節(jié)通靈處    周身龍虎氣橫行    掌心力從足心起    一指霹靂萬人驚    學(xué)藝精心求其妙    吐氣使力如山崩
    薛顛講了一系列步法，最終歸在了一個象上——步法的巔峰是縱跳步，縱跳步要在猿象中揣摩——象是什么呢?
    “象”可以解釋為“功能”，象形術(shù)的八象便是八種功能，不是練龍的形象、虎的形象，而是練龍虎能。
 
 
八象取材于動物，形意拳的十二形拳也取材于動物，取材有異同，為龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊。天下萬物多姿多彩，形意拳只取十二形，十二形足以概括天下動勢。
    一個動物為一類動勢的代表，海浪拍在巖石上，海浪撲過來是虎形，浪花四濺是猴形，浪返回去是燕形——
    象形術(shù)八象是龍、虎、馬、牛、象、獅、熊、猿，不但概括動勢，還概括了內(nèi)功。由作意(龍)開始，由入神(猿)結(jié)束，中間經(jīng)過練精化氣(虎馬)、抻筋拔骨(象牛)、心氣合一(獅熊)的幾大步驟。
    四生卦、四合卦、四絕命卦，是八象的各種組合之法，與八卦,符號匹配，名為“八象合卦”。形與形之間可以相互促進，往往練的是此形，成就的是它形。相生、相合、相絕為編套路的方法，象形術(shù)沒有長篇大論的套路，但將創(chuàng)編長套路的方法留下了。
    簡短的唐詩有意境，一百二十回的《紅樓夢》也有意境。象形術(shù)取簡不取繁，只掘出了源頭，長江大河則要個人去演繹了。
    四生、四合、四絕也是內(nèi)功，來說明種種氣脈之變，配合上八卦符號，方便讀者理解。五行八卦是老輩人的常識，現(xiàn)代人無此常識，老輩人的方便，現(xiàn)今已成障礙。
    1987年，李老在北京宣武公園與筆者相見，監(jiān)督筆者背誦形意拳古譜。筆者說古譜上無極、太極、五行、八卦的說法，太費解，背誦難，能不能跳過去，不背?
    李老不答應(yīng)，說：“練到后來，就知道練的不是拳腳，是這些東西了。”筆者當(dāng)年少小，耍賴不背，李老也無可奈何。最喜歡聽李老講典故，誰把誰打了，誰有什么特殊的體會，怎么自己把自己嚇著了……
    李老也愛講故事，但開心過后，會說．“這就是一堆事，事上還有理，得了理，才能懂事。”
    事生動，理枯燥。理隨事而顯現(xiàn)，習(xí)拳要通過事而明理。尚云祥當(dāng)年在眾師兄弟里脫穎而出，下了大功夫是一方面，關(guān)鍵是他有明理的資質(zhì)，師兄弟沉浸在功夫里，他悟到了功夫之上的東西。
    尚云祥戰(zhàn)績非凡，技壓群芳，是一代武林大豪，人稱“虎頭少保”的孫祿堂不看重尚云祥能打，看重尚云祥的學(xué)問，說尚云祥是修道之人，通透丹法，在他認(rèn)識的人里，沒有第二個像尚云祥這樣的。(參見孫祿堂的《八卦拳學(xué)》)
    尚云祥粗通文字，能讀書看報。李老學(xué)過尚云祥看書的樣子，兩手抓著書，十指緊緊的，前傾著上身，腦袋離書很近，嘴里小聲嘀咕，看一句嘀咕一句，很專心很費勁。
    李老學(xué)完，感慨說：“就這么個老頭……絕頂聰明。”
    天地廣闊，悟道有多途。正經(jīng)的讀書人都讀不懂的五行八卦，孫祿堂卻說沒有人比尚云祥更懂。五行八卦的文字，今人望之生厭，但當(dāng)年形意門內(nèi)，是作為秘籍傳授給徒弟的，要嚴(yán)格背誦，師徒都認(rèn)為最高的秘密在這上頭。
    李老說唐維祿“斗大的字，不識 一筐”，但唐維祿初教李老時，把拳譜給李老背了一遍，唐維祿后來將李存義寫的拳譜傳給李老，作為傳承的信物之一，李老一看，唐師背的和李存義寫的一字不差。
    “指點”是指點具體的事，你這個勁假了，這個步子不對……“教”則是教理，拜師后才教，不拜師也就是指點指點。指點事和教理的效果，天地之差。
    “八象合卦”的章節(jié)，是薛顛在教理，十足珍貴。有心的讀者可先背下，日后練武有障礙，往往師父救不得你，是這些討厭的文字救了你。    薛顛寫此章節(jié)時，也恐后人看著不耐煩，為讓后人留意此章，不至于匆匆跳過，在此章里留了點甜頭。    甜頭是法曰里的“練至骨節(jié)通靈處”和“掌心力從足心起”，讀者一看，高興了：“啊!好東西。”就不忘此章了。
    用打沙包、打木樁的方法來增膝肘的硬度，那是關(guān)節(jié)的外面，象形術(shù)卻要練關(guān)節(jié)的內(nèi)面，此處是通靈寶地，小腹丹田是通靈寶地，用意守丹田練法，練關(guān)節(jié)的內(nèi)面。
    發(fā)力時，從足心發(fā)掌力，為“透”。自己透了，打在敵人身上也是透的，觸在敵胸，可力透胸骨，直傷五臟。練功時，掌心和足心均內(nèi)提，彼此可感應(yīng)。多數(shù)功夫因“提、吊”而成，人類與向上的力緣份深，向上之力，易激發(fā)生理。
    薛顛還以武學(xué)關(guān)懷人生，言：“茍能倚術(shù)修煉，丹田之氣，充實其腹，以鎮(zhèn)定心神，而增百折不撓之意志力。”人生之苦，往往是事到關(guān)鍵，卻缺乏意志力，不能堅持，所以功虧一旦，造成遺憾。氣沉丹田，可增強意志。
    又言：“法不僅愈己之病，而且對于家庭之上，精神痛苦，亦能隨緣普濟。由肉體方面，漸向精神方面研究，善能變化人的氣質(zhì)，學(xué)者得此要素，則人生多美感快樂。”練武令人修養(yǎng)提高，轉(zhuǎn)化痛苦，令家庭和睦，獲得快樂的人生。
    真是把武術(shù)說得太好了，前途一片光明，令人心生向往。為何給這么多甜頭?薛顛言：“圣千辛萬苦始得之法門不傳，今一朝啟其秘藏，明此道理可以通三教之真髓。”不必讀經(jīng)看典，儒佛道的精髓在武術(shù)都有，古人千辛萬苦才得到練武之法，不輕易傳授，我現(xiàn)全告訴你。
    說古人千辛萬苦，實則說自己辛苦。到了薛顛的時代，他這個師父，沒有選擇的余地了，真心向?qū)W的人少之又少了。有的人聰明程度到了，但不向?qū)W，也是不堪用。
    所以薛顛要寫書，在一代人里找不到，就在兩代人里找，或許隔世數(shù)百年后才能遇到一個人。這個“留書等徒弟”的方法，在古代叫“私淑”。師父過世，留下了書，數(shù)百年后有一個人看此書特別能心領(lǐng)神會，
就是師徒的緣分到了。
    民國道家巨子陳攖寧稱自己是元代道長黃元吉的“私淑弟子”，不是尊重前輩的謙稱，是真能為前輩絕學(xué)繼脈，對前輩的文字領(lǐng)悟得一點不差，才敢如此說。稱自己是誰的“私淑”，還得看同代人承認(rèn)不承認(rèn)。    李涵虛說自己是陸西星的私淑，陳攖寧說自己是黃元吉的私淑，都得到承認(rèn)。薛顛的私淑在哪兒?(待續(xù))