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古人的立身處世之道

 水金413 2011-06-22
讀書札記 [分享精彩] 古人的立身處世之道
  作者:龜也想飛 提交日期:2011-03-26 23:31:06 訪問:87 回復:2 樓主
  我們的德如老師給我們的這堂講座給我的困惑帶來了一些答案。與大家分享??赡芪业挠涊d會有錯的,有落下的,還有一些東西不用來記而用來想,所以,見諒。
  
  古代中國人立身處世之智慧
  
  引言
  
  人類的典范——
  
  釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌
  
  陳繼儒:
  
  人生自古七十少,前除幼年后除老。
  
  中間光陰不多時,又有陰晴與煩惱。         ——《小窗幽記》卷五
  
  老師評價孔子是不斷超越的人生。像一條弧線不斷走向圓滿。圓滿不等同于完美,有那么一點缺點就好了,才會顯得真。但這缺點又要蓋不過功,這樣才能圓滿。太完美就失真了。
  
  講演條目:一、窮達;二、毀譽;三、得失;四、貧富;五、貴賤;六、榮辱;七、義利;八、生死。
  
  一、窮達
  
  1、君子(士)如何應“窮”處“達”?
  
  孔子:君子固窮,小人窮斯濫矣。(論語、衛(wèi)靈公)
  
  孟子:士窮不失義,達不離道。......窮則獨善其身,達則兼濟天下。(孟子、盡心上)           現(xiàn)在還有觀點說,窮也可適當感染周圍之境。
  
  2、人生之“窮”“達”難料
  
  禍兮福所倚,福兮禍所伏。(道德經(jīng))
  
  山窮(重)水盡(復)疑無路,柳暗花明又一村。(陸游、游山西村)
  
  3、古人的告誡
  
 ?。鳎┲彀貜]:凡事當留余地,得意不宜再往(治家格言)
  
 ?。鳎┬鞂W謨:當?shù)靡鈺r,須尋一條退路,然后不死于安樂;當失意時,須尋一條出路,然后可生于憂患。(歸有園塵【音煮】)
  
  
  
  二、毀譽
  
  1、每個人都可能面臨“毀”“譽”
  
  孟子:有不虞之譽,有求全之毀(孟子、離婁上)
  
  2、“毀”(謗)“譽”與人之地位
  
  柳宗元:君子在下位則多謗,在上位則多譽;小人在下位則多譽,在上位則多謗。
  
  為人要低調(diào),但處于上位低調(diào)則難。君子下位低調(diào),上位力求低調(diào)。小人上位下位可能都高調(diào),都不好說嘛。
  
  3、“毀”(謗)為何而生?
  
  韓愈:事修而謗興,德高而毀來。(剝啄行)
  
  王安石:毀生于嫉,嫉生于不勝。(讀江南錄)
  
  《忍經(jīng)》:謗生于雔,亦生于忌。
  
  三國(魏國)李康:
  
  木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之。(運命論)
  
  人家怕出頭,豬怕壯。要追求卓越!但是卓越并不一定是追求完美。細節(jié)和態(tài)度成就完美。
  
  4、古人的告誡:
  
  白居易:聞毀勿戚戚,聞譽勿欣欣。自顧行如何,毀譽安足論?(續(xù)座右銘)
  
  張九齡:修之至極,何謗不息。(上姚令公書)
  
  流丸止于甌臾,流言止于智者
  
  《忍經(jīng)》古之君子,聞過則喜。好面譽人,比好背毀。
  
  (清)申涵光:局外之言,往往多中。(荊園小語)
  
  三、得失
  
  1、小人患得患失
  
  孔子:鄙夫!可與事君也與哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之,無所不至矣。(論語、陽貨)         【患得患失】
  
  2、以“仁”守“得”
  
  孔子:知及知,人不能守之,雖得之,必失之。(論語、衛(wèi)靈公)
  
  3、得失無常
  
  劉秀:失之東隅,收之桑榆。(璽書勞馮異)
  
  胸襟坦蕩、何謂得失?
  
  4、古人的體會
  
  《忍經(jīng)》:自古達人,何心得失。
  
  洪應明:寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫觀天外云卷云舒。(菜根譚)
  
  
  
  四、貧富
  
  1、“富”足以解憂嗎?
  
  孟子:富,人之所欲,富有天下,而不足以解憂。(孟子、萬章上)
  
  貧窮自在,富貴多憂。(增廣賢文)
  
  2、“貧”“富”對人的影響
  
  飽暖思淫泆,饑寒起盜心。(增廣賢文)
  
  禮義興于富足,盜賊出于貧窮。(增廣賢文)
  
  3、如何處“貧”應“富”?
  
  子貢問曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也
  
  君不鄉(xiāng)道,不至於人,而求富之,是富桀也。(孟子、告子下)
  
  《忍經(jīng)》:
  
  富而好禮,孔子所誨;為富不仁,孟子所戒。
  
  蓋仁足以長福而消禍,禮足以守成而防敗。
  
  4、古人的忠告
  
  《禮記、曲禮上》:
  
  富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不攝。
  
  王安石:豪華盡出成功后,逸樂安在與禍雙。(金陵懷古)
  
  
  
  五、貴賤
  
  1、好“貴”惡“賤”,人之所同
  
  孔子:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。(論語、里仁)
  
  孟子:欲貴者,人之同心也。人人有貴於己者,弗思耳矣。人之所貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙孟能賤之。《詩》云:‘既醉以酒,既飽以德。’言飽乎仁義也,所以不愿人之膏粱之味也。令聞廣譽施於身,所以不愿人之文繡也
  
  2、(貧富)貴賤對人之考驗
  
  富貴如刀兵戈矛,稍放縱便銷膏靡骨而不知;貧賤如針砭藥石,一憂勤即礪節(jié)礪行而不覺。(增廣賢文)
  
  3、(貧富)貴賤與人情冷暖
  
  寫作,往往有作者本人的影子。路遙《平凡的世界》,余華的作品等等。
  
  司馬遷:一貧一富,乃知交態(tài);一貴一賤,交情乃見。(史記、汲鄭列傳贊)
  
  4、古人的告誡
  
  為人富貴昌熾者,從忍辱中來。(清、朝天懺)
  
  蘇東坡:論起榮華富貴,原不過是過眼云煙。(寶繪堂記)
  
  
  
  六、榮辱
  
  1、何謂“榮”“辱”
  
  仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是有惡濕而居下也。(孟子、公孫丑上)
  
  先義而后利者榮,先利而后義者辱。(荀子、榮辱)
  
  2、君子與小人對待“榮”“辱”異同
  
  好榮惡辱,好利惡害,是君子,小人之所同也,若其所以求之之道則異矣。(荀子、榮辱)         把人劃分成君子和小人兩類
  
  董仲舒:君子生以辱,不如死以榮。(春秋繁露、竹林)  舉例劉胡蘭
  
  3、古人尤其重視“知辱”
  
  孔子:邦有道,谷;邦無道,谷,恥也。(論語、憲問)
  
  邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。(論語、憲問)
  
  歐陽修:不知恥者,無所不為。(魏公卿上尊號表)
  
  陸九淵:夫人之患莫大乎無恥。人而無恥,果何以為人哉?
  
  4、古人的告誡
  
  《忍經(jīng)》:能忍辱者,必能立天下之事。
  
  知止常止,終身不恥。(道德經(jīng))
  
  以勾踐、司馬遷舉例
  
  
  
  七、義利
  
  1、“義”“利”是君子與小人的試金石
  
  孔子認為:君子喻于義,小人喻于利。(論語、里仁)
  
  孟子:雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳為利者,跖之徒也。欲知舜與跖之分,無他,利與善之間也。(孟子、盡心上)
  
  話說現(xiàn)代社會應該重義輕利,這樣就是對的嗎?義與利究竟何意,關(guān)系怎樣?古人是表達應該重義輕利的意思嗎?
  
  義與利者,人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。(荀子、大略)
  
  我們當知之向?qū)W。時光難控,要起早才能把握好一天。一日之計在于晨。古人早掃,祭祀祖先,才能安排之后的事,起晚了就什么都不用干了。
  
  2、“義”“利”可以轉(zhuǎn)化嗎?
  
  《國語、晉語一》說:民之有君,以治義也。義以生利,利以平民。
  
  《禮記、大學》:不以利為利,以義為利也。
  
  3、“義”“利”可以兼顧嗎?
  
  孔子:不義而富且貴,于我如浮云。(論語、述而)
  
  顏元:正其義以謀其利,明其道而計其功。(四書正誤)
  
  君子愛財,取之有道;小人放利,不顧天理。(增廣賢文)
  
  人非善不交,物非又不取。(增廣賢文)
  
  4、古人的告誡
  
  邵雍:天下將治,則人必尚義也;天下將亂,則人必尚利也。(《皇極經(jīng)世、觀物內(nèi)篇之七》)
  
  在當今市場經(jīng)濟環(huán)境下,經(jīng)濟建設把人心都搞野了。一心向利。所以才提出公平正義比太陽更要有光輝。經(jīng)濟發(fā)展好了,問題也挺多。亂象出真。
  
  
  
  八、生死
  
  1、“生”“死”是人之困惑
  
  孔子:愛之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,是禍也。(論語、顏淵)
  
  孟子:生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人 所欲莫甚于生,則幾可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?
  
  2、人可以回避“生”“死”嗎?
  
  歐陽修:死生,天地之常理(道),畏者不可以茍免,貧者不可以茍得也。
  
  自古皆有死,死得其所,道之善。(忍經(jīng))
  
  3、人當為何而“生”,為何而“死”?
  
  孔子:志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。(論語、衛(wèi)靈公)
  
  戊戌六君子為例
  
  人總是想為自己留下些東西,哪怕只一聲嘆息。
  
  4、我們當堅持什么樣的“生”“死”呢?
  
 ?。ㄇ澹┩艏常?br>  
  世俗以形骸為生死,圣賢以道德為生死。赫赫與日月爭光,生固生也,死亦生也。碌碌與草木同腐,死固死也,生亦死也。是故,生當做人杰,死亦為鬼雄。義在于生,則舍死而取生;義在于死,則舍生而取死。曲生何樂,直死何悲!
  
  莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:以天地為棺槨,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬物以赍送,吾葬具豈不備邪?何以如此。弟子曰:“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!”以不平平,其平也不平;以不征征,其征也不征。明者唯為之使,神者征之。夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所見入于人,其功外也,不亦悲乎?。ㄇf子、列御寇)
  
  5、古人的告誡
  
  老不足嘆,可嘆的是老而虛生。死不足悲,可悲的是死而無補。(《小窗幽記》卷一)
  
  困惑并不可怕,不知其源,無法應對才是最可怕的,才會存在最大的困惑。
  
  老子:
  
  人皆知防患,莫知使患無生。

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