【天】殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之際社會動蕩，天命觀發(fā)生動搖。孔子既承認(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指自然之天。墨子非命，卻提出“天志”以賞善罰惡。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然。荀子以天為自然，認(rèn)為“天行有常”，主張“明天人之分”，“制天命而用之”，反對“錯人而思天”。西漢董仲舒講天人感應(yīng)，又以天為最高的神靈，萬物的主宰。東漢王充則認(rèn)為天是自然的物質(zhì)實(shí)體。唐劉禹錫提出天人不相預(yù)，反對天命論。北宋張載認(rèn)為天即太虛之氣。程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，代之以絕對精神。王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。”反映了對天的認(rèn)識的分歧和思維的進(jìn)步。

【德】道德，品德。指人的品質(zhì)或行為對他人和社會所具有的善惡價值。西周統(tǒng)治者提出“德以配天”。春秋以后，德成為人們普遍關(guān)注的品性。儒家以德為人的本性，恭寬信敏惠，仁者愛人，主張“為政以德”，提倡德治。道家也以道為本，德為道之用，但認(rèn)為大道自然無為，樸素?zé)o德，主張絕圣棄智，至德即是無德。

【敬德保民，以德配天】相傳為西周初年周公旦提出的政治倫理思想。意為統(tǒng)治者應(yīng)崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面為革商之命作辯護(hù)，另一方面又作為統(tǒng)治的手段。

【陰陽】本義為日照的向背。向日者為陽，背日者為陰。后來用以指氣和事物所包含的對立因素。

【氣】本義為云煙、云氣。后用以指無形狀的充塞于整個宇宙的彌漫性物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本元素。

【天人之辯】中國哲學(xué)關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為關(guān)系的爭辯，涉及客觀必然性與主觀能動性之間的關(guān)系。

【天人合一】中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。

【八卦】《易經(jīng)》的八種基本圖形。由“—”“――”兩爻相迭變化，每卦三爻組成。它們是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌?！兑捉?jīng)》六十四卦均由八經(jīng)卦兩兩相迭組合變化而成，并從八卦的基本性質(zhì)及其組合變化來占筮、判定吉兇臧否?！兑讉鳌芬苑俗靼素裕J(rèn)為八卦主要代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然事物，并由這八種基本事物交感變化而產(chǎn)生出萬事萬物。

【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國古代思想家把自然觀和人的活動歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

【性】一般指人性，亦有天性、物性的意蘊(yùn)。

【仁】指一種高尚的美好品德。孔子以仁為最高的道德原則，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。

【中庸】儒家的哲學(xué)范疇。即在處理事物的矛盾時應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”。

【盡心知性】孟子提出的反省內(nèi)心的認(rèn)識方法和道德修養(yǎng)方法。

【性善論】中國古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國時孟子首先提出。性善就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。

【性惡論】中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

【民貴君輕】孟子提出的社會政治思想。意為從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政學(xué)說的核心。具有民本主義色彩，對中國后世的思想家有極大的影響。

【王霸之辯】中國古代兩種統(tǒng)治方法和政治理想的爭辯。王指王道，即先王之正道。孟子以王道與霸道相對，認(rèn)為施行仁政，以德服人者為王道。霸指霸道，即憑借武力假行仁義以征服別人的政治統(tǒng)治方法。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠服。孟子提倡王道，反對霸道。韓非則提倡霸王之道。秦漢以后王霸并用。到宋代，王霸之辯更演為社會歷史觀的爭論。朱熹和陳亮進(jìn)行了數(shù)年的爭論，在中國思想史上，產(chǎn)生了很大的影響。

【道】中國哲學(xué)的主要范疇之一。本義是人所行走的道路。引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則、本原等意義。春秋時“道”指事物運(yùn)動變化的規(guī)律和人的行為準(zhǔn)則。孔子少言天道，注重人道。老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體。儒家后學(xué)則著重闡發(fā)了“道”的倫理意義，所關(guān)心的仍是人道。到《易傳》，才提出“一陰一陽之謂道”，以“道”為天地萬物運(yùn)動變化最根本的規(guī)律。這種理論對中國古代哲學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。韓非子把“道”說成是萬物所依循的總規(guī)律。西漢董仲舒用道來論證三綱五常的絕對性。宋明理學(xué)家在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)之時，吸收了道家和《易傳》的思想，把道規(guī)定為理，作為宇宙萬物的最高本體。

【自然】含義相當(dāng)廣泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，無須人的作用來干預(yù)。

【無為】道家哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達(dá)到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。

【道法自然】中國春秋末期思想家老子用語?！独献印范逭拢?#8220;人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對人為，否定了人的主觀能動性。

【神器】中國春秋末期思想家老子用語。器，物。神器，神秘之物，代指國家政權(quán)。

【逍遙】中國戰(zhàn)國時期哲學(xué)家莊子用語。指一種個人精神的絕對自由狀態(tài)。莊子認(rèn)為，真正的自由是無待即不依賴于任何條件的，如果借助了一定的條件，則會“為物所役”、“所累”，從而不自由。

【宇宙】時間和空間的總和，天地萬物的總稱。宇，空間；宙，時間。東漢科學(xué)家張衡則認(rèn)為：人們觀測到的天地是有限的，而整個宇宙是無限的。后來的唯物論者大都肯定張衡的觀點(diǎn)。

【非命】中國古代戰(zhàn)國初期著名思想家墨翟的主張。反對儒家把“壽夭貧富，安危治亂”看成是先天命定的思想。“非命論”是墨子思想中最積極合理的部分，是人類對自身力量的初步認(rèn)識，表達(dá)了古代勞動者力圖擺脫傳統(tǒng)天命思想束縛的愿望。

【天志】中國古代戰(zhàn)國初期著名思想家墨翟的天道觀。認(rèn)為天是有意志、能對人的善惡進(jìn)行賞罰的最高主宰。

【三表】墨子提出的檢驗(yàn)言論與認(rèn)識是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，人們的言論與認(rèn)識是非必須有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即：“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗(yàn)判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗(yàn)為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識的實(shí)際效果檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。是中國哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。

【兼愛】墨子的政治思想和道德主張。墨家學(xué)說的核心內(nèi)容。意指天下之人應(yīng)當(dāng)相互親愛。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的道德理想，興天下之利，除天下之害。反映了古代的平等觀念，代表下層勞動者利益。

【非攻】墨翟的戰(zhàn)爭觀，是兼愛思想最集中、最突出的表現(xiàn)。認(rèn)為兼并和侵略戰(zhàn)爭于民危害最大。

【名實(shí)】名，指名稱、形式，實(shí)，指內(nèi)容。最早產(chǎn)生于先秦。春秋戰(zhàn)國之際，社會處于大變革時期，舊有之名已不能容納新的現(xiàn)實(shí)，于是產(chǎn)生了名實(shí)之辯?？鬃又鲝?#8220;正名”，用周禮固有之名去糾正已經(jīng)變化了的內(nèi)容。墨子則強(qiáng)調(diào)不是名決定實(shí)，而是實(shí)決定名。后墨繼承發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為名是事物的概念。名的作用在于指謂、描繪內(nèi)容，名實(shí)的關(guān)系是“以名舉實(shí)”，并從邏輯學(xué)的角度對名實(shí)關(guān)系作了深入探討，極大地促進(jìn)了名實(shí)論和形式邏輯理論的發(fā)展。后來荀子也提出“制名以指實(shí)”（《荀子·正名》），認(rèn)為名是用來指謂實(shí)的、約定俗成的概念，它決定于實(shí)，一旦形成也不能輕易改變。

【法】①指法律、法令、法規(guī)等。體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，具有強(qiáng)制執(zhí)行性質(zhì)的行為規(guī)范。先秦法家強(qiáng)調(diào)法，商鞅提出，法是治理國家的根本手段?！豆茏印访鞔_以法為行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并視之為“圣君之寶用”。韓非對法作了更深入、全面的規(guī)定，認(rèn)為法是由統(tǒng)治者制定并公開頒行的法律條文，是賞罰的依據(jù)，必須具有兌現(xiàn)的效力，并使百姓明了、遵守。②佛教名詞。通指一切事物。又指佛、法、僧三寶之一，即佛教的經(jīng)典和教義。

【術(shù)】①手段、策略。法家的重要術(shù)語，實(shí)際上是君主駕馭群臣、治理國家的權(quán)術(shù)。②方法、學(xué)說，如道術(shù)、方術(shù)。

【勢】①權(quán)力和地位。即權(quán)勢。法家強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)治方法之一，認(rèn)為權(quán)勢是君主實(shí)行法治的必要條件，君主之權(quán)勢，就在于握有刑德賞罰之權(quán)，從而使群臣對君主絕對服從。君之失勢，如虎豹失其爪牙，必然身死國亡。②趨勢。唐柳宗元《封建論》以封建制為歷史趨勢。明清之際王夫之提出理勢統(tǒng)一的學(xué)說，以勢為理即歷史規(guī)律所表現(xiàn)的必然趨勢。并以此論證社會歷史的進(jìn)化發(fā)展。

【白馬非馬】中國先秦名家公孫龍的命題。它是揭示個別與一般辯證關(guān)系的命題，觸及到了概念的同一性自身包含著差異性的思想。另外，這一命題也觸及到了概念的內(nèi)涵與外延的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)了概念之間的差異性和獨(dú)立性。

【五德終始】又稱五德轉(zhuǎn)移。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍的歷史觀。“五德”即事物的水、火、木、金、土五種德性或性能。“五德終始”即“五德”相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動。鄒衍繼承早期的陰陽五行學(xué)說，形成了“五德終始”、“循環(huán)相勝”的觀點(diǎn)，試圖用當(dāng)時的天文學(xué)知識來說明自然和社會的變化問題。

“五德終始”說以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，是為當(dāng)時新興地主階級建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論根據(jù)的。

【一陰一陽之謂道】中國古代易學(xué)用以說明矛盾運(yùn)動法則的命題。語出《易傳·系辭上》。主為天地萬物及人類生活都有陰陽兩個方面、兩種力量相互作用，相反相成，相互推移，不可偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動的法則。

【形而上】中國古代哲學(xué)術(shù)語，指無形的東西?！兑讉?#183;系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的“形而上”指無形的精神本體（道），“形而下”指由道派生出來的具體事物（器）。“形而上”與“形而下”這一對范疇在中國哲學(xué)史上有過長期的爭論，常被各家用來表述抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物等。

【太極】太即大，極指極至。語出《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”認(rèn)為太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽，由陰陽生出四象，由四象生出八卦。近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原：“元始之時，太極（此用以譯西名以太也）動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時期也。”表達(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀點(diǎn)。

【兩儀】中國古代易學(xué)范疇。兩儀所指，說法不一，其哲學(xué)意義則指天地或陰陽

【四象】中國古代易學(xué)范疇，象征春夏秋冬四時，故稱四象。在哲學(xué)上，含有變化產(chǎn)生的各種現(xiàn)象之意。

【消息】中國古代哲學(xué)術(shù)語。消，消亡；息，增長。指世界萬物的存在過程是一個消亡與發(fā)生相統(tǒng)一的過程。

【太一】“太”是至高至極；“一”是唯一。①“道”的別稱。③星宿名或天神之別稱。

【天人感應(yīng)】中國古代關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說。認(rèn)為天和人相類相通，天具有意志，能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。戰(zhàn)國時學(xué)陰陽家者有持此說。西漢董仲舒加以系統(tǒng)化、哲理化。后導(dǎo)致讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，故受到王充的批判。

【元?dú)狻恐袊糯軐W(xué)的一個重要范疇。指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)，以元?dú)鉃樘斓乇驹?

【清談】又稱清言、玄言、雅談。魏晉時期的一種遠(yuǎn)離世事，崇尚虛無、空談名理的風(fēng)氣。其內(nèi)容包括玄學(xué)、名理、評品人物等等，玄學(xué)是其中最重要的一個方面。

【貴無論】魏晉玄學(xué)的一種主要哲學(xué)思想。創(chuàng)始人為何晏、王弼。主要觀點(diǎn)是以“無”作為宇宙的本體，認(rèn)為萬物（有）以無為存在的根據(jù)，貴無論促進(jìn)了中國古代本體論哲學(xué)的發(fā)展，但錯誤地以空洞的抽象觀念為宇宙萬物的本體，故受到后來以裴頠為代表的崇有論的批判。

【本末】中國古代哲學(xué)用語。指根本與末節(jié)，本質(zhì)與表現(xiàn)，本體與作用。 【動靜】即運(yùn)動與靜止。中國古代哲學(xué)中一對重要范疇。

【名教與自然】魏晉玄學(xué)中的一對重要范疇。名教，指以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教；自然則指天道之無為，人類無須以人力干預(yù)也不由人的意志所決定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教，道家尚自然，二者長期有爭論。魏晉玄學(xué)以老莊思想釋儒，進(jìn)一步展開了名教與自然的關(guān)系，并成為玄學(xué)的重要理論問題。認(rèn)為維護(hù)社會秩序最好的途徑是順應(yīng)人的自然本性，無為而治。主張超越名教的束縛，返歸于自然，以虛靜之心任性任情。極大地沖擊了禮教的神圣性，為門閥士族腐朽墮落的生活作辯護(hù)。宋代學(xué)者以復(fù)興儒學(xué)自命，重振傳統(tǒng)綱常名教，以天理論證名教的絕對性和合理性，成為束縛人們思想行為的巨大枷鎖。明李贄再次沖擊名教是非觀。近代譚嗣同提出“沖決網(wǎng)羅”，抨擊封建綱常名教。以西方近代倫理原則和自然人性論反對名教，提倡個性解放與自由。

【崇有論】魏晉玄學(xué)的重要哲學(xué)理論和派別之一。與貴無論相對立，認(rèn)為宇宙萬物以有為本。指出宇宙萬物皆產(chǎn)生于有，世界的本原是實(shí)際的物質(zhì)存在，無不能生有。

【道統(tǒng)說】儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說。首先由唐韓愈明確提出，他在批判佛教的過程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”（法統(tǒng)）。道統(tǒng)說的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。宋儒繼承韓愈的思想。朱熹以理學(xué)為儒家正宗，并自命為傳人。陸九淵則不承認(rèn)程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人。道統(tǒng)說遂成為理學(xué)程朱與陸王兩派爭奪儒學(xué)正宗的理論。

【理學(xué)】又稱道學(xué)、新儒學(xué)。宋元明清時期的一種哲學(xué)思潮。是在特定歷史條件下，吸收了道家和佛教哲學(xué)思想而產(chǎn)生的新儒學(xué)。它以性命義理為核心，是宇宙論、認(rèn)識論和道德學(xué)說高度統(tǒng)一的思辨哲學(xué)。它以“理”為哲學(xué)的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“天”的地位。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判。

【物極必反】中國古代哲學(xué)辯證法思想。意為事物發(fā)展到極點(diǎn)，必然向它的反面轉(zhuǎn)化。是辯證否定的樸素表述。

【理】又稱天理。主要涵義有：事物運(yùn)動變化的固有秩序和規(guī)律、人類社會的道德原則和規(guī)范、事物的本質(zhì)和本性、宇宙萬物的本體等。

【吾心即是宇宙】南宋陸九淵的哲學(xué)命題。認(rèn)為主體之心即包容著宇宙萬物，把宇宙萬物統(tǒng)一于主體之心。

【知行合一】明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。

【致良知】明王守仁提出的認(rèn)識論和倫理學(xué)思想。認(rèn)為良知是心之本體，心為萬物之本，故良知亦為萬物之本。王守仁良知實(shí)際上是對封建倫理道德綱常的概括。

【經(jīng)世致用】中國古代哲學(xué)的一種思潮。指學(xué)問必須能治國安民，有益于國計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮。

【中體西用】中國近代中西文化之爭中洋務(wù)派的主張。即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。意為以中國傳統(tǒng)文化即綱常名教為立國之根本，以西方科學(xué)技術(shù)和具體文化措施為強(qiáng)國之作用。這一觀點(diǎn)表明西方文化對中國社會和文化帶來極大的沖擊，要使中國富強(qiáng)必須向西方學(xué)習(xí)。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會恢復(fù)生機(jī)。成為洋務(wù)運(yùn)動、反對維新變法的思想綱領(lǐng)。在晚清有較大的社會影響。

【物競天擇】近代嚴(yán)復(fù)對進(jìn)化論兩個概念生存競爭、自然選擇的譯語。他在《原強(qiáng)》一文中向中國人介紹達(dá)爾文《物種原始》（今譯《物種起源》）一書時，將其核心內(nèi)容概括為物競和天擇，宣揚(yáng)社會達(dá)爾文主義，為變法維新、救亡圖強(qiáng)提供理論依據(jù)。在當(dāng)時的條件下具有特定的積極作用，并對當(dāng)時及后來產(chǎn)生了廣泛的影響。