郝文武

【內(nèi)容提要】自由是體現(xiàn)人的本質(zhì)和意愿又不損害他人與社會(huì)利益的自己由著自己。自由既是人追求的目標(biāo)，又是人追求目的的手段；既是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，又是對(duì)應(yīng)然的追求和實(shí)然的創(chuàng)造。自由教育和教育自由具有范疇上的區(qū)別和本質(zhì)上的聯(lián)系，它們的目的和價(jià)值都是喚醒、解放、發(fā)揮人的自由本性，形成人的自由本質(zhì)，提高人的自由能力。自由教育應(yīng)該隨著社會(huì)的發(fā)展而變革，當(dāng)代社會(huì)的自由教育應(yīng)該在教育自由基礎(chǔ)上，在不同層面的教育活動(dòng)中以新的教育教學(xué)方式，全面提高人的創(chuàng)造性和德性水準(zhǔn)。

【關(guān) 鍵 詞】自由/自由教育/教育自由

自由是政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的重要目標(biāo)，是哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要概念。教育促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的作用包括促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的政治自由、經(jīng)濟(jì)自由和學(xué)術(shù)自由。旨在促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人自由的教育，其本身也應(yīng)該是自由的。但如何理解和實(shí)現(xiàn)教育自由，這是需要研究的問題。

一、自由、自由教育和教育自由

自由為何決定自由何謂。自由的目的是為了體現(xiàn)人的本性、本質(zhì)、價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展。因此，自由的本質(zhì)也是由人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)及其存在的條件決定。關(guān)于人是否應(yīng)該和能夠自由，自古以來就有兩種截然不同的認(rèn)識(shí)，決定論認(rèn)為，人是自然或者上帝的產(chǎn)物，是被決定的而不是自由的。自由論認(rèn)為，每個(gè)人的生命不僅只有一次，而且都有任何其他人都不可能代替的情感、意志等心理感受，都應(yīng)該擁有根據(jù)自己的意志決定自己行為的權(quán)利，應(yīng)該自己由著自己。

人的行為有自愿、應(yīng)該、能夠、必須等不同層面。應(yīng)該是指有權(quán)利這樣，能夠是指有能力這樣，必須則是指有義務(wù)這樣。自由最簡(jiǎn)單的本質(zhì)是自愿，自己不愿意就是被迫、強(qiáng)制和不自由。但應(yīng)該的未必是自愿的、能夠的和必須的；自愿的也未必是應(yīng)該的、能夠的和必須的。如果既自愿又應(yīng)該，只是沒有能力，那么自由就是哲學(xué)上定義的：既是主體對(duì)自己、對(duì)對(duì)象的必然認(rèn)識(shí)，也是主體對(duì)自身和對(duì)象應(yīng)然的追求和實(shí)然的創(chuàng)造，是人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律并有計(jì)劃地把它運(yùn)用到實(shí)踐中去的行為特征?，F(xiàn)代社會(huì)的自由是每個(gè)人的權(quán)利，任何個(gè)人的自由都不能損害他人和社會(huì)的全面自由，為了保證個(gè)人和社會(huì)自由，就必須利用規(guī)勸甚至強(qiáng)制手段限制那些損害他人和社會(huì)自由的行為。因此，自由也是公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)自己的意志活動(dòng)不受限制的權(quán)利，是在不損害他人和社會(huì)利益前提下的自己由著自己，是按照自己的意愿決定自己行為的行為特征。

自由學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)自由、自由教育和教育自由的本質(zhì)和目的都是喚醒、解放和發(fā)揮人的自由本性、形成人的自由本質(zhì)、提高人的自由能力，但它們的范疇和行為方式又有明顯區(qū)別。自由教育和自由學(xué)術(shù)主要屬認(rèn)識(shí)范疇，教育自由和學(xué)術(shù)自由主要屬實(shí)踐范疇。教育自由是指舉辦教育、管理教育、選擇接受教育和進(jìn)行教育教學(xué)的自由，涉及廣泛的政府與學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系，學(xué)校與社會(huì)、學(xué)生及其家長(zhǎng)之間的關(guān)系問題，必須遵守政治、法律、道德等的規(guī)范，也需要政治、法律、道德等自由規(guī)范的保證。自由教育是指教育中自由學(xué)習(xí)、自由思考、自由想象、自由研究以及在遵守政治、法律、道德、學(xué)術(shù)規(guī)范前提下自由表達(dá)思想言論的教育，主要涉及教育內(nèi)容、教學(xué)方式、教育者和受教育者的問題，包含在教育自由的范疇內(nèi)。在當(dāng)代中國(guó)，自由教育就是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和全面德性的教育，是以素質(zhì)教育為基礎(chǔ)的創(chuàng)新教育。

沒有教育自由，人不能自由地接受教育就談不上接受自由教育，能自由接受教育(或者教育自由)是自由教育的前提。接受教育是形成自由思想的基礎(chǔ)。然而無論是以具有閑暇的自由人為對(duì)象，以自由發(fā)展理性、探索高深的純理論知識(shí)為目標(biāo)，以“七藝”為主要內(nèi)容的亞里士多德的自由教育，還是文藝復(fù)興時(shí)期以人文教育為主要內(nèi)容的自由教育，甚至18世紀(jì)以后文理兼?zhèn)涞淖杂山逃?span lang="EN-US">(或者普通教育、通識(shí)教育、文雅教育、博雅教育)，都與職業(yè)教育、謀生教育相對(duì)應(yīng)[1]，都沒涉及和解決教育自由的問題。

在亞里士多德的自由教育中，在政治經(jīng)濟(jì)上不自由的奴隸即使是具有自由的思想也不可能成為自由教育的對(duì)象；在政治經(jīng)濟(jì)上自由的奴隸主貴族，無論是否具有自由的思想，都是自由教育的對(duì)象。近現(xiàn)代的事實(shí)證明，解決了政治和生計(jì)問題并且具有自由思想潛能和追求的普通人接受自由教育的效果，比在政治和經(jīng)濟(jì)上具有自由而在思想上不具有自由潛能和追求的達(dá)官貴族子女接受自由教育的效果，要好得多。

近現(xiàn)代社會(huì)沒有純粹的職業(yè)教育，只有以普通教育為基礎(chǔ)和與普通教育融合的職業(yè)教育。實(shí)際上，自由教育既應(yīng)包括不以生計(jì)和職業(yè)為目的的普通教育中的自由教育，也應(yīng)包括職業(yè)教育中的自由教育。自由教育與非自由教育的區(qū)別并非普通教育與職業(yè)教育的區(qū)別，而是素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育與應(yīng)試教育的區(qū)別。具有嚴(yán)重應(yīng)試教育傾向、很大程度上成為生計(jì)、利祿和人力教育附庸的普通教育、通識(shí)教育也非自由教育，如果職業(yè)教育具有某種創(chuàng)造性，也可能成為某種程度上的自由教育。自由教育應(yīng)該隨著時(shí)代的變革而創(chuàng)新，當(dāng)代社會(huì)的自由教育既應(yīng)繼承以廣博內(nèi)容提高人的理性、創(chuàng)造能力和德性水準(zhǔn)的自由教育傳統(tǒng)，又不宜忽視教育自由、具有明顯貴族化傾向和把職業(yè)教育排除在外。全面的自由教育應(yīng)是在強(qiáng)調(diào)教育自由和大眾教育、普及教育基礎(chǔ)上，同時(shí)重視在普通教育和職業(yè)教育等不同層面的教育中全面提高人的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和德性水準(zhǔn)。

二、自由教育的內(nèi)容和價(jià)值

自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，事物發(fā)展的必然性和事物間的必然聯(lián)系是事物發(fā)展的規(guī)律，人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)就是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻越全面，人的自由度就越大。人對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的越膚淺、越片面，人的自由度就越小。自有人類以來，人對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的范圍就在不斷擴(kuò)大，程度就在不斷加深，因此，人的自由度也在不斷提高。雖然人同時(shí)也發(fā)現(xiàn)人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是有限的，人永遠(yuǎn)只能在自由和不自由中發(fā)展，但人非但沒有放棄反而在不斷加強(qiáng)對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，更加重視發(fā)展教育，重視變革教育目的、內(nèi)容和方式，提高教育質(zhì)量和普及水平，這說明教育對(duì)人類認(rèn)識(shí)必然和提高人的自由度有重要作用。

柏林把自由分為免除強(qiáng)制和奴役的消極自由與追求自我實(shí)現(xiàn)的積極自由。他認(rèn)為，自由就是沒有他人或者群體干涉的活動(dòng)特點(diǎn)。“不受干涉領(lǐng)域越大，我們的自由也就越廣。”“如果我的不被干涉的行動(dòng)的領(lǐng)域被別人擠壓至某種最小的程度，我便可以說是被強(qiáng)制的，或者說，是出于奴役狀態(tài)。”“‘自由’這個(gè)詞的‘積極’含義源于個(gè)體成為自己主人的愿望。我希望我的生活與決定取決于我自己，而不是取決于隨便哪種外在的強(qiáng)制力。我希望成為我自己的而不是他人的意志的工具。我希望成為一個(gè)主體，而不是一個(gè)客體；希望被理性、有意識(shí)的目的推動(dòng)，而不是被外在的、影響我的原因推動(dòng)。”“成為某人自己的主人的自由，與不受別人阻止地做出選擇的自由，初看之下，似乎是兩個(gè)在邏輯上相距并不太遠(yuǎn)的概念，只是同一個(gè)事物的消極和積極兩個(gè)方面而言。不過，歷史地看，‘積極’與‘消極’自由的觀念并不總是按邏輯上可以論證的步驟發(fā)展，而是朝不同的方向發(fā)展，直至最終造成相互間的直接沖突。”[2]消極自由與積極自由都是個(gè)體所需要的自由，外在的障礙強(qiáng)迫個(gè)人向著預(yù)定的方向沿著畫好的路徑前進(jìn)，或者阻礙自我成長(zhǎng)，而內(nèi)在的障礙卻使個(gè)人無法理解自我創(chuàng)造的真正價(jià)值，無法控制自我，實(shí)現(xiàn)自我引導(dǎo)，缺乏真正的自我理解，這些都意味著自我創(chuàng)造面臨的困境，也就意味著個(gè)人沒有自由。積極自由保證個(gè)體負(fù)起對(duì)生活的責(zé)任，積極實(shí)現(xiàn)生活理想，要求個(gè)體以道德勇氣面對(duì)各種阻撓、強(qiáng)制、蒙騙和誘惑，追求善的價(jià)值。消極自由使得個(gè)體免除霸權(quán)和暴力，消除強(qiáng)迫和灌輸、欺騙、規(guī)訓(xùn)等對(duì)判斷力的削弱。“積極自由構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的自我意愿，而消極自由構(gòu)成了積極創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)意愿的條件。”[3]自由教育要對(duì)自由有新理解，才能對(duì)消除人的內(nèi)外在障礙，增強(qiáng)和確認(rèn)自我價(jià)值和能力都有重要作用。

消極自由、積極自由與規(guī)律的必然性、彈性和選擇性、主觀性的關(guān)系不僅表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，也表現(xiàn)在人與人的關(guān)系中。人是社會(huì)的存在，任何人都無可逃避對(duì)他人和社會(huì)有所了解和選擇。薩特認(rèn)為，每個(gè)人生來就是與眾不同的，因此人和人之間注定是永遠(yuǎn)無法真正完全理解的。我就是我，他就是他，如果具有不同思維方式和境遇的人要努力去了解對(duì)方，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越是了解就越能感到人與人之間心理、思維和情感的距離。了解的欲望將會(huì)變成疏離的渴望和距離越來越遠(yuǎn)的行動(dòng)，因而，他人是地獄，人不可能自由，自由注定了人的孤獨(dú)和痛苦。但薩特只關(guān)注問題的極端，事實(shí)上，人不僅通過對(duì)物的認(rèn)識(shí)已經(jīng)獲得很大自由，而且對(duì)他人、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解也在不斷深入發(fā)展。主體間平等交往、主動(dòng)對(duì)話、相互理解的哲學(xué)和教育新理論為師生間更好地相互理解提供了十分有效的理論引導(dǎo)。

人有勞動(dòng)的自由，有休息的自由，但沒有不勞而獲的自由。人有消費(fèi)的自由，也有不消費(fèi)的自由，但沒有浪費(fèi)的自由。人有學(xué)習(xí)和不學(xué)習(xí)、受教育和不接受教育的自由，但社會(huì)不僅更加鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和受教育，而且當(dāng)不學(xué)習(xí)和不接受教育在損害當(dāng)事人利益的同時(shí)還損害社會(huì)和他人利益時(shí)，個(gè)人就不能具有不學(xué)習(xí)和不接受教育的自由，或者說個(gè)人的學(xué)習(xí)和接受教育就是一種強(qiáng)制的行為。自由既是人的追求目的又是人追求目的的手段。為了自由的教育并非完全自由，不自由的學(xué)習(xí)和教育也是為了自由。教育中的學(xué)習(xí)是規(guī)定的學(xué)習(xí)，規(guī)定的學(xué)習(xí)既是為了自由的學(xué)習(xí)，又不完全是自由的學(xué)習(xí)。這也是自由教育的重要含義和方式。

自由教育應(yīng)該是平等、主動(dòng)、自主、自覺和民主的教育。主動(dòng)表明個(gè)人有履行權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的愿望和積極性。平等表明社會(huì)為每個(gè)行為人都提供了履行權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的制度保證。自主和自覺則表明個(gè)人具有生存、發(fā)展和參與社會(huì)活動(dòng)的能力。因此，自由教育也應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)公平和平等，公平地增強(qiáng)廣大民眾的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)、發(fā)展生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)能力的教育。

三、實(shí)現(xiàn)自由教育的條件和方式

具有追求自由的理想是實(shí)施自由教育的首要條件。自由是人后天習(xí)得的自覺、主動(dòng)的行為特征，首先是人的價(jià)值追求，然后才是人的本質(zhì)特征。人希望和追求自由就說明他不夠自由，處于受限制的狀態(tài)。人不希望、不追求自由或默認(rèn)不自由、強(qiáng)制，既不等于追求強(qiáng)制，也不等于追求自由，這種“無為而治”的自由永遠(yuǎn)不可能成為真正的自由。教育可能是以自由、民主方式進(jìn)行的提高人的自由、自主等主體性的教育，也可能是以專制和強(qiáng)制的方式進(jìn)行的教人墨守陳規(guī)、隨波逐流、默認(rèn)專制的教育。自由的價(jià)值追求和選擇決定了自由教育的冒險(xiǎn)勇氣和精神。怕失敗不可能有新的發(fā)現(xiàn)、新的成功和新的自由。“不同的思維樣式與不同的社會(huì)類型相符合”，[4]全社會(huì)形成鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、允許失敗是自由教育的必備條件。

處理好自由與紀(jì)律的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)自由教育的基本保證。紀(jì)律既是對(duì)合理性自由的保證，也是對(duì)非合理性自由的限制。自由教育是有紀(jì)律的教育，不是專制教育。專制教育雖是有紀(jì)律的教育，但不是自由教育。自由與紀(jì)律既相對(duì)應(yīng)，也應(yīng)相互適應(yīng)。過度自由必然損害對(duì)客觀規(guī)律和人類經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，過度自律就會(huì)損害人對(duì)世界的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)現(xiàn)。不同的教育有不同的目的和方式，以形成國(guó)民創(chuàng)造性、培育學(xué)生創(chuàng)造精神和提高學(xué)生創(chuàng)造能力為目的的教育必須采用自由的方式。“科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計(jì)劃取得的；新思想發(fā)源于某個(gè)人的心中。因此，學(xué)者個(gè)人的研究自由是科學(xué)進(jìn)步的首要條件。”[5]“通往智慧的唯一道路是在知識(shí)面前享有自由，但通往知識(shí)的唯一道路是在獲取有條理的事實(shí)時(shí)保持紀(jì)律。”[6]“無政府主義雖然或許不是最吸引人的政治哲學(xué)，卻無疑是認(rèn)識(shí)論的、科學(xué)哲學(xué)的靈丹妙藥。”[7]關(guān)于牛頓、瓦特等科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的故事都說明，發(fā)明創(chuàng)造是自由的，不是在嚴(yán)格計(jì)劃和紀(jì)律控制下發(fā)生的。自由教育是與民主教育、創(chuàng)造教育和解放教育相一致的學(xué)生手腦雙全的教育，是解放他們頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、腿腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由生活并從其中得到教育的教育。[8]

自由教學(xué)必須減少教學(xué)內(nèi)容，減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，增加學(xué)生自由思考的時(shí)間。興趣是最好的老師，習(xí)慣是自然的動(dòng)力，知識(shí)和能力是興趣和習(xí)慣的必然結(jié)果。形成創(chuàng)造性必須從小開始，貫穿各級(jí)各類教育的全過程。課程科目太多，反復(fù)灌輸精確知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練，必然扼殺學(xué)生的創(chuàng)造精神和學(xué)習(xí)、探究興趣。浪漫的幻想、理想和興趣的逐漸消退是教育失敗的根本原因。[9]減少知識(shí)教學(xué)比例，增加創(chuàng)造性教學(xué)內(nèi)容和過程，對(duì)于具有創(chuàng)造潛能的學(xué)生來說，雖然減少了基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能訓(xùn)練時(shí)間，但增加了更為重要的創(chuàng)造性的形成過程；對(duì)于創(chuàng)造潛能較低的學(xué)生來說，不僅是減少了本來就沒必要的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，減輕了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，增加了他們?nèi)姘l(fā)展和專業(yè)能力、技能形成的過程，而且對(duì)解決教育形成人與人才、形成專業(yè)人才與英才的矛盾，對(duì)全面滿足和激勵(lì)人的教育需要，充分發(fā)揮人的各種潛能都具有重要意義。

自由教學(xué)必須形成師生主體間的自由。師生主客體和雙主體關(guān)系也講自由，但它是單向、片面和形式的。而師生主體間的自由則是共享、全面和實(shí)質(zhì)的，是師生自我確認(rèn)、自覺自愿、獨(dú)立自主、平等交往、主動(dòng)對(duì)話、彼此尊重、相互理解、協(xié)商溝通、寬厚包容、知識(shí)交流、能力相長(zhǎng)、思想碰撞、智慧體悟、人格敬仰、情感共鳴、心靈相印、合作共利、共同發(fā)展的。[10]師生主體間的理念和方式是有效處理教育教學(xué)中的知識(shí)繼承與想象，構(gòu)想和創(chuàng)新，教師主導(dǎo)與學(xué)生主體，紀(jì)律的自覺、自律和他律，學(xué)生的個(gè)性和共性的基本理念和方式。教師和學(xué)生雖然在知識(shí)和能力上是不平等的，但在人格尊嚴(yán)上是平等的。只有在師生人格尊嚴(yán)平等和相互理解基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的教師主體地位、首席作用甚至權(quán)威性才是自由和民主的，否則就是強(qiáng)制的。

自由教育必須形成學(xué)生和教師的自由學(xué)習(xí)、自由思考、自由研究的素質(zhì)和教學(xué)方式。自由學(xué)習(xí)是根據(jù)自己的興趣、知識(shí)、能力基礎(chǔ)與個(gè)性和職業(yè)理想進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是追求自由知識(shí)的學(xué)習(xí)。自由知識(shí)是通過自由學(xué)習(xí)、思考和研究形成的知識(shí)，但也是為了自由而必須學(xué)習(xí)、思考和研究的知識(shí)。雖然教育中的自由學(xué)習(xí)、思考和研究與規(guī)定的學(xué)習(xí)、完成任務(wù)的思考、研究永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾，但我國(guó)在目前情況下，強(qiáng)調(diào)形成師生的自由學(xué)習(xí)、自由思考、自由發(fā)現(xiàn)、自由研究、自由理性、批判思維、富于想象、獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)明未知的習(xí)慣、勇氣和能力等科學(xué)創(chuàng)新素養(yǎng)和教學(xué)方式，形成師生自由發(fā)現(xiàn)、訴說自己獨(dú)特價(jià)值追求、人文體驗(yàn)、生活感悟的習(xí)慣、勇氣和能力等人文創(chuàng)新素養(yǎng)和教學(xué)方式則更為迫切和重要。

自由教育必須建立平等和效率相互促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的公平教育。自由教育和教育自由都不是某些人的自由和另一些人的不自由，而是全體國(guó)民的自由，是平等和民主的自由。平等和民主的自由既不是損害發(fā)展和效率的自由，也不是平等貧困的自由，而是物質(zhì)和精神共同豐富的自由。因此，自由教育必須是既保證平等又提高效率的教育，是教育平等和教育效率相互促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的教育，是全體國(guó)民德智體等素質(zhì)的全面發(fā)展，在基本平等水平不斷提高基礎(chǔ)上的有差異的共同發(fā)展，是與時(shí)代相適應(yīng)的普及教育和英才教育的結(jié)合，互利和仁愛結(jié)合的共利的教育。[11]

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【作者簡(jiǎn)介】郝文武(1954-)，男，陜西清澗人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，陜西師范大學(xué)西北基礎(chǔ)教育與教師教育研究中心主任，《當(dāng)代教師教育》主編，從事教育學(xué)原理、教育哲學(xué)、現(xiàn)代教育戰(zhàn)略和教師教育研究，陜西　西安　710062

(轉(zhuǎn)自《高等教育研究》(武漢)2009年9期)