對(duì)于漢字的起源，我較贊成漢字源始于結(jié)繩記事，八卦。在我國(guó)某少數(shù)民族地區(qū)還保留著用結(jié)繩記事的習(xí)慣，雖結(jié)繩不能傳承，但八卦還是保留至今。如謂坎（）離（）二卦為水（），火（）二字之本。遠(yuǎn)古人們?yōu)橛浭碌男枰l(fā)明了結(jié)繩記事，大事用大結(jié)、小事用小結(jié)，并且所獲獵物用不同的方位表示。結(jié)繩記事一是數(shù)量清楚，二是方位明確，但缺陷也是顯而易見(jiàn)的，一是時(shí)間久了，大結(jié)、小結(jié)不清楚代表何物。這是原始社會(huì)人們的簡(jiǎn)單記事，更談不上心理活動(dòng)和思想的表述了。除此以外還有積石記事，刻劃記事，巖畫（圖畫）記事等，研究原始人的諸項(xiàng)非文字記事的方法和記事手段，對(duì)于弄清文字的起源的真正情形，有著極大的意義。

伏羲在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上，“畫八卦造書契”。《史記》中還說(shuō)“太昊伏羲氏德合上下。天應(yīng)以鳥獸文（紋）章，地應(yīng)以龍馬負(fù)圖。始畫八卦，卦有三爻，因而重之，為六十有四，以通神明之德，作書契以代結(jié)繩之政。書制有六，一曰象形；二曰假借；三曰指事；四曰會(huì)意；五曰轉(zhuǎn)注；六曰諧聲。使天下義理，必歸文字，天下文字，必歸六書。”

所謂伏羲造字之說(shuō)，是指東夷人進(jìn)入龍山文化時(shí)期在七千年以前開(kāi)始出現(xiàn)文字的創(chuàng)造。伏羲造書契的傳說(shuō)，能說(shuō)明在古代的伏羲群落中，開(kāi)始了紋文記事和所謂的“圖畫文字”和“圖示文字”，即表意符號(hào)的記事。依據(jù)古代學(xué)者所撰文獻(xiàn)和世代流傳的傳說(shuō)，許多有關(guān)遠(yuǎn)古時(shí)代的基本梗概在對(duì)史前遺址的發(fā)掘考古中得到了不斷的揭示和印證。就在伏羲氏部落生活的地區(qū)——中原東部和黃淮流域，遺址中的陶器上有了許多刻劃記事的符號(hào)，半坡遺址陶刻符號(hào)；姜寨遺址陶刻符號(hào)；臨潼遺址陶刻符號(hào)等。

漢字起源于原始圖畫，唐蘭在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中，曾提出“文字的起源是圖畫”的主張。現(xiàn)已被多數(shù)學(xué)者所接受。圖畫作為藝術(shù)，它的手段是形象。而圖畫作為文字，它的手段是圖示。甲骨文中獨(dú)立的圖形，也就是獨(dú)體字，是通過(guò)圖示的手段產(chǎn)生的字乃至詞的標(biāo)志。獨(dú)立的圖形又可作為結(jié)構(gòu)成分組合成復(fù)合圖形，也就是合體字。而合體字的圖示作用是通過(guò)結(jié)構(gòu)成分的圖示作用達(dá)到的。以“逐”字為例：在甲骨文中，它的形體是“足”的前方有一頭“豕”。把字形與字義聯(lián)系起來(lái)就是：追趕野豬。追逐之意雖然需要依靠構(gòu)圖，但表意的基礎(chǔ)是由“足”引伸出的追、跑之意可見(jiàn)“足”、“豕”的圖示作用是其關(guān)鍵。

卦象文字。伏羲時(shí)代所產(chǎn)生的八卦，可稱之為八卦易；神農(nóng)時(shí)代和黃帝時(shí)代出現(xiàn)的八卦，可稱之為連山易和歸藏易；歷經(jīng)廈、商、周三代之易，至文王演易之后形成完整而有序的六十四卦并爻辭，然后才構(gòu)成包括易經(jīng)和易傳在內(nèi)的《周易》。伏羲時(shí)代的時(shí)間段，大約為7000-8000 年前，在考古學(xué)上謂之裴里崗文化，可以舞陽(yáng)賈湖文化為其標(biāo)志?！度龂?guó)志?魏志?高貴鄉(xiāng)公傳》載《易》博士淳于俊云 “包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時(shí)質(zhì)文，各繇其事，故《易》者變易也”。從八卦的創(chuàng)制到周易的形成，貫穿始終的是一個(gè)“變”字，《易》者乃“變易”也。據(jù)此，伏羲創(chuàng)八卦、神農(nóng)演六十四卦有文字依據(jù)。

不僅如此，從文物考古資料中，同樣可以找到佐證。與神農(nóng)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化，是中原地區(qū)的仰韶文化和海岱地區(qū)的大汶口文化。仰韶文化可以西安半坡遺址和臨潼姜寨遺址為例；大汶口文化則以大汶口遺址為其代表，來(lái)看看此時(shí)易學(xué)發(fā)展的狀況，五十年代發(fā)掘的西安半坡遺址，據(jù)碳14 測(cè)定其年代為6720±135 的新石器時(shí)代文化。從原始文字看，在西安半坡遺址中共發(fā)現(xiàn)各種不同的簡(jiǎn)單符號(hào)113 個(gè)標(biāo)本。這些符號(hào)都是刻在飾有寬帶紋或大的垂三角形紋飾的直口缽的外口沿部分。符號(hào)筆畫簡(jiǎn)單，形狀規(guī)則，共三十多種，豎、橫、斜、叉均有。

對(duì)于西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，郭沫若曾說(shuō)： “刻劃的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，……可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者說(shuō)中國(guó)原始文字的孑遺”。于省吾對(duì)此亦云：“西安半坡所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化的陶器的口緣外，往往刻劃著簡(jiǎn)單的文字。例如五作，七作＋，十作，不難設(shè)想，當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)單文字不會(huì)也不可能只限于陶器上，陶器以外，自然要有更多的文字，這種陶器上簡(jiǎn)單的文字，考古工作者認(rèn)為是符號(hào)，我認(rèn)為是文字起源階段產(chǎn)生的一些簡(jiǎn)單文字。”隨著時(shí)間的推移和考古的新發(fā)現(xiàn)，愈來(lái)愈證明郭、于二位觀點(diǎn)之正確性，亦愈來(lái)愈多的人對(duì)此所持的肯定態(tài)度。

不僅如此，而且還有的學(xué)者把這些簡(jiǎn)單的文字與八卦文字有機(jī)地聯(lián)系在一起了。與西安半坡遺址相類，同屬于仰韶文化遺存的是臨潼姜寨遺址。在八卦易學(xué)的發(fā)展上，有兩點(diǎn)值得注意，一個(gè)是它的刻符八卦文字，另一個(gè)是它的八卦方位圖。發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)文字共42 種，分別刻在102 件完整的陶器或陶片上。筆劃簡(jiǎn)單的符號(hào)較多，也有十劃以上的符號(hào)。一豎道數(shù)量最多，其中8 件是在完整和已復(fù)原的陶缽上發(fā)現(xiàn)，其中一件是刻劃在缽的黑色寬帶上，其它都在殘?zhí)掌?。兩長(zhǎng)豎道右斜者2 件，“”形者3 件， “7”形者3 件，斜“十”字形者4 件等。臨潼姜寨遺址中的刻符文字，不僅在數(shù)量上與半坡刻符相類，而且在刻劃的位置上及其它方面，都有相同之處。有的學(xué)者將其分為數(shù)字刻符和單字刻符兩類，“數(shù)字刻符可能表示陶順標(biāo)號(hào)或種類”； “單字刻符可能是器物所有者或器物制造者的符號(hào)”。并認(rèn)為它是中國(guó)文字的原始形態(tài)或原始階段，是中國(guó)文字的起源。

也有學(xué)者認(rèn)為， “刻符已各具文字，它是古漢字的起源，已有基本固定的形、音、義，和商周甲骨文、金文屬一個(gè)系統(tǒng)，即象形文字系統(tǒng)”，認(rèn)為“它已包括數(shù)字文字和表意的象形文字”。還有的學(xué)者結(jié)合近年來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)，把西安半坡遺址和臨潼姜寨遺址等的仰韶文化遺存，上與斐里崗文化，下與龍山文化，馬家窯文化、乃至二里頭夏文化等聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行綜合比較、分析、研究，并升華到卦象文字的高度來(lái)考察，取得了歷史性突破。

如在西安半坡P4123、姜寨T220H275，十三號(hào)陶缽上都刻有“X”字。它與商周甲骨文、金文“五”字的構(gòu)形相同，當(dāng)是古文“五”字。陶缽本名為盂，屬缶類器皿。顏師古注：“盂，食器也，若而大，今之所謂盂也”。盂，通作桿，孔穎達(dá)《疏》：“桿，俗之盆也”。這說(shuō)明陶缽當(dāng)屬缶器皿。因八卦中的“坤”卦可以象征缶，故也可作為陶缽的象征。“五”通作伍?！吨芏Y?小司徒》：“五人為伍”。賈公彥《疏》：“伍者，聚也”。虞翻注：“坤為聚”。故這里的“五”字當(dāng)是“坤”卦之象。

再看看臨潼姜寨第2 期文化遺存中發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)值得研究的問(wèn)題，《姜寨》一書圖一八六中有兩個(gè)圖案（ZHT12:18、ZHT8M128:1）系用黑彩施于細(xì)頸壺口面，其圖案似與方位有關(guān)，圖案均是外圓，中心一小圓，即細(xì)頸壺的口圓，大圓與小圓之間，是指示方位的彩繪。一件圖案是指示四方，另一個(gè)圖案是指示四面八方。圖一八四（ZHT42:6），粗看起來(lái)以為四組黑彩樹葉紋，仔細(xì)一看在繁雜的圖案中隱約可見(jiàn)其方位，有關(guān)專家認(rèn)為，上述圖案系“易卦”方位圖。

在江蘇省海安縣青郭遺址中發(fā)現(xiàn)的“易卦”刻文，即可體察到八卦從單卦到重卦的發(fā)展脈絡(luò)。據(jù)有關(guān)專家考證，在遺址中“出土骨角木四和鹿角枝上有易卦刻文八個(gè)，例如三五三、三六四、艮下，乾上屬遁卦；六二三、四三一、兌下，震上屬歸妹”。從該遺址中發(fā)現(xiàn)的八卦，已不再是單卦了，而且業(yè)已證明它確是重卦了。綜上觀之，從八卦易到連山易，也就是說(shuō)，從伏羲創(chuàng)八卦到神龍演六十四卦，既有史書上文字之記載又有文物之考證，不難看出這一論點(diǎn)似可成立。

文字的發(fā)明，從裴里崗文化到仰韶文化前期的文物發(fā)掘中，出現(xiàn)的八卦文字和原始文字，業(yè)已打破了傳統(tǒng)認(rèn)為黃帝史官倉(cāng)頡造字的說(shuō)法。大汶口文化的遺存中出現(xiàn)的原始文字，令人刮目相看。在山東莒縣陵陽(yáng)河遺址的陶缸上發(fā)現(xiàn)文字4 個(gè)，在諸城縣前寨遺址的陶片上發(fā)現(xiàn)文字1 個(gè)，又在寧陽(yáng)縣堡頭村的墓葬里發(fā)現(xiàn)文字1 個(gè)，這六個(gè)原始文字的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，取得了幾位著名專家的共識(shí)。李學(xué)勤先生歸納為四個(gè)特點(diǎn)：“1、同后世的甲骨文、金文形狀結(jié)構(gòu)接近，一看就產(chǎn)生很象文字的感受。2、只見(jiàn)于特定器種，而且在器外壁的一定位置上，與金文在器物上的位置類似。3、象形而有相當(dāng)程度的抽象化，不是直接如實(shí)的描畫。4、與裝飾的花紋不同，不能分解為若干圖案單元。”[3]在南北相距千余里的范圍內(nèi)，都發(fā)現(xiàn)這種符號(hào)，這決不是偶然的巧合。并由此推測(cè)，這是中國(guó)漢字源頭，是最早的象形文字。所有這些，為爾后的夏易、商易乃至《周易》，奠定了原始基礎(chǔ)和提供了原始條件。凡此種種，如果沒(méi)有考古學(xué)上的豐富的文物資料，是很難確知，八卦的起源問(wèn)題及其它有關(guān)問(wèn)題的。

卦象的科學(xué)性《周易》這部經(jīng)典，是先有象才有辭。天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤是八卦所代表的八種基本物象，舍象則無(wú)《易》，據(jù)此可以認(rèn)定，唯象思維是我們民族自古以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中形成的把握世界的一種形式，它是一種人生態(tài)度和哲學(xué)手段。

反映在文字上，甲骨文階段絕大多數(shù)漢字個(gè)體是象形或圖形文字，漢字與它所指稱的詞之間的關(guān)系是“象”誘導(dǎo)的。比如，一個(gè)有長(zhǎng)而大的尾巴，脖子上有鬃毛的四足走獸的側(cè)面圖形代表是古學(xué)界2001 年繼夏商周斷代工程后啟動(dòng)的又一多學(xué)科結(jié)合、聯(lián)合攻關(guān)的國(guó)家級(jí)重大考古項(xiàng)目。此項(xiàng)工程涉及20 多個(gè)自然和人文學(xué)科，旨在回答中國(guó)古代文明起源的諸多問(wèn)題，如：比甲骨文更古老的文字是什么等等。初步擬訂的課題包括：黃帝、炎帝和堯舜禹時(shí)期的文化與社會(huì)、漢字的起源等。中國(guó)的文字究竟源始于何時(shí)呢？除了結(jié)繩說(shuō)和八卦說(shuō)之外，還有人認(rèn)為中國(guó)最早的文字是當(dāng)今位于浙江紹興禹王廟內(nèi)的一塊《岣嶁碑》刻文。

一般說(shuō)來(lái)，文字的發(fā)展有一個(gè)從多頭到單頭，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到簡(jiǎn)單，從表形至表音的過(guò)程。因此，有不少人提出中國(guó)文字是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造，經(jīng)“巫”和“史”整理并發(fā)展而成的。也有人認(rèn)為“中華文化外來(lái)”說(shuō)，這是只看現(xiàn)象而不看本質(zhì)。

目前，中國(guó)史學(xué)界較普遍的一種說(shuō)法是中國(guó)文字源始于殷商。根據(jù)一些人的看法，殷商時(shí)代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個(gè)從發(fā)生到發(fā)展?jié)u趨成熟的過(guò)程。因此，中國(guó)文字的發(fā)生年代還可前推。至于推多少年？有的主張至少上推一千年；有的主張推至夏末；中國(guó)考古學(xué)的興起對(duì)疑古思潮是一“有力沖擊”，指出考古學(xué)已經(jīng)宣告“商代歷史基本可信”，“夏王朝的存在已不容置疑”，“五帝時(shí)代由傳說(shuō)成為信史有了可能”。提出最不同凡響之見(jiàn)的當(dāng)推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中指出：“漢字究意源始于何時(shí)呢？我認(rèn)為，半坡彩陶上刻劃的符號(hào)具有文字的性質(zhì)”。如此說(shuō)，漢字已將近六千年了。圖象文字，當(dāng)是我國(guó)古代文字形成的一個(gè)重要的發(fā)展階段。由此可知，我國(guó)文字的起源已有六千多年的歷史。

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