這篇文章是對于讀者心智和耐心的考驗，也是對于《周易》命運的考驗，仁者心量莫粗 ，如果心智長毛，難以看懂，如果浸淫在物質(zhì)的活動中時間太長，也難以看懂，但這不奇怪，因為周易的內(nèi)涵超越了過去和現(xiàn)在，甚至包括未來，因為他已經(jīng)抵達(dá)了真理的彼岸。   
                                    （序）
      真理的光芒由內(nèi)心迸發(fā)，禪語說：“晚上不許趕路，天明必須到達(dá)”，講的就是這個道理，也許歷代及今各種關(guān)于《周易》的錯誤解讀已深深的蒙蔽了我們的心智，但是，真理畢竟還是真理，謬誤也只能是謬誤，二者不會也無法并立，不相信這個道理，以為對于周易要歷史的、一分為二的、擷取精華，去其糟粕來看的觀點，是詭辯的，也是解決不了問題的，一則這種觀點無法觸及《周易》“真理的軀體”，二則不合乎科學(xué)的基本精神， 科學(xué)在其本質(zhì)上是絕對的，盡管他看起來似乎還在進(jìn)化，但進(jìn)化的是追求真理的認(rèn)識者，與科學(xué)真理的絕對性無關(guān) ，她是獨然的、亙古永在的。
                              （一）二進(jìn)制爭論的誤區(qū)
         在 《達(dá)芬奇密碼與周易》一文中我承諾寫一篇《周易》與計算機(jī)的文章，以再次證明《周易》無與倫比的科學(xué)屬性，在此我還是提請讀者詳細(xì)參考以前發(fā)表的《周易卜筮派觀點的證據(jù)不足》《周易為科學(xué)哲學(xué)的佐證》《周易中隱藏著地球形成的驚人知識》等文章。否則一定糾纏不清。因為是在論壇上發(fā)文，我只能抓緊時間長話短說，撿重點談，否則一旦扯開必會招來揚石飛沙，
      《周易》陰陽符號與二進(jìn)制的關(guān)系問題，曾一度使國人“難以自持”，主要原因也許是牽扯到了大名鼎鼎的數(shù)學(xué)家萊布尼茨，早先風(fēng)傳他發(fā)明二進(jìn)制就是受啟于所謂的“先、后天卦圖”“64卦卦圖”，不過后來相關(guān)的資料表明并非如此，二進(jìn)制發(fā)明在前，見圖在后，消息傳開，就從“難以自持”而“一泄了事”。其實無論如何，在“受啟”這個問題上下功夫只是在“考古”，而不是研究《周易》。我說一句話看能不能終結(jié)這個話題：“牛頓發(fā)明萬有引力還受啟于從張三家樹上掉下的蘋果呢，。。。”，其實天才自有其脫俗的超等洞察力，，不僅可以從蘋果落地看到萬有引力，也可以從電梯升降中看到引力與加速度的“等效性原理”而提出“廣義相對論”，還能夠從一粒飛塵洞悉宇宙，證入死亡征服者的永生境界，大家說是不是？
                                  （二）基本事實
本文主要的目的是說明陰陽符號不僅僅是二進(jìn)制，而且《周易》可能就是一部“智能計算機(jī)”，這的確是難以想象的，也本就不是心智長毛者所能領(lǐng)會的，但因承諾在先，無論懂與不懂，這碗飯還是端出來了，請看下面的分析：
一，反對將陰陽符號與二進(jìn)制聯(lián)系的人，有一個觀點，就是：古代中國沒有數(shù)字零的概念或觀念，回答：這是沒有道理的，
1，中國是世界上最早采用十進(jìn)位制的國家，“中國古代對世界文化的貢獻(xiàn)首推十進(jìn)位，史載'黃帝為法，數(shù)有十等（徐岳，《數(shù)學(xué)記遺》'”（中國文化概論）
2，古代計算采用的是算籌，表達(dá)數(shù)字時，空位就代表后來所謂的“零”的符號，這可以從算盤上很清楚的看到，
3，不要低估殷商時代的數(shù)學(xué)水平，李約瑟說：“印度數(shù)字的背后，位值制早在中國存在兩千年了。。。如果沒有這種十進(jìn)位制，幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這樣一個統(tǒng)一化的世界”
4，再拉幾張洋虎皮防身，這是萊布尼茨等人對于《周易》的看法：
A.“這張圖乃是現(xiàn)今世界上最古老的科學(xué)豐碑之一，，，已有幾千年時間不為人們所理解。。如果未曾建立我的二進(jìn)制算術(shù)的話，對伏羲圖哪怕研讀良久也未必能夠理解……這些結(jié)果超過了所有前人所擁有的。”
B.狄德羅：“直到萊布尼茨，《易經(jīng)》這個謎解開了，他向理智如此深邃的中國指出：伏羲使用的兩種線符，其實就是二進(jìn)制的基本要素。我們絕不應(yīng)該為此而更加看不起中國人，須知，一個智力非凡的民族已經(jīng)做到了用整世紀(jì)整世紀(jì)的時間，對只能到萊布尼茨才能發(fā)現(xiàn)的奧秘進(jìn)行了毫無結(jié)果但又毫不氣餒的探索。”（見忻劍飛《世界的中國觀》第212頁),
C.他們還認(rèn)為易圖是受上帝啟示的世界性的“哲學(xué)王”伏羲所創(chuàng)制，其中所含有的基督教義和科學(xué)理性原則被后來的中國人誤解了。注意，這些科學(xué)理性主義者強(qiáng)調(diào)：《周易》千百年來被完全歪曲和誤解了。

將這幾張虎皮掛起來，我就暫且不談陰陽符號究竟是不是二進(jìn)制的問題了，我們往深處說：
                                                                        三，計算機(jī)的本質(zhì)
因為篇幅有限，就直奔主題：結(jié)論:《周易》就是一部“智能計算機(jī)”，理由很簡單，關(guān)于計算機(jī)的基本原理在《易系辭》這部周易的使用說明書中還殘存保留了一些，我舉幾條簡單的就足以說明問題。但是在此之前必須認(rèn)識計算機(jī)究竟是怎么回事：
1，并不是所有的計算機(jī)必須使用二進(jìn)制，第一臺計算機(jī)使用的是十進(jìn)位制
2萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制后，自學(xué)成才的英國數(shù)學(xué)家布爾，展開了將二進(jìn)制與邏輯運算結(jié)合起來的數(shù)理邏輯研究，創(chuàng)立了邏輯代數(shù)，即布爾代數(shù)，
3，二進(jìn)位制與計算機(jī)聯(lián)系起來的人物據(jù)說是美國科學(xué)家申農(nóng)和著名的“現(xiàn)代計算機(jī)之父”馮，諾依曼教授，前者在其碩士論文《繼電器與開關(guān)電路的符號分析》中比較了“開關(guān)”電路與二進(jìn)位制間的相似性，提出了將“0”與“1”同電路機(jī)器的“開”與“關(guān)”對應(yīng)起來的設(shè)計思路，此天才之思一舉奠定了數(shù)字電路的理論基礎(chǔ)，被譽(yù)為“二十世紀(jì)最重要的碩士論文”。其后其博士論文《關(guān)于類的古典布爾代數(shù)方法在電工開關(guān)系統(tǒng)研究中的應(yīng)用》是數(shù)字控制系統(tǒng)和計算機(jī)科學(xué)的重要先驅(qū)工作。
4,1945年，馮諾依曼在其主持的計算機(jī)研究中首次將二進(jìn)制作為計算機(jī)的設(shè)計思路，，這就簡化了機(jī)器計算器的邏輯線路，這一“最優(yōu)化的設(shè)計思路”從此作為基本規(guī)范沿用至今。
從以上介紹中可以看出，計算機(jī)首先是“計算機(jī)器”，而計算機(jī)器的祖宗自然是中國人發(fā)明的“算盤”，但質(zhì)的區(qū)別是計算機(jī)將數(shù)學(xué)與邏輯判斷聯(lián)系起來，就是思維規(guī)律用數(shù)學(xué)形式表達(dá)，進(jìn)而將邏輯活動與機(jī)器活動相結(jié)合，它意味著“思維邏輯活動的數(shù)學(xué)化、自動化”，而思維活動就是“自動的邏輯活動”，這樣機(jī)器似乎可以像人一樣“思維”，這應(yīng)該是計算機(jī)叫做“電腦”的原因吧。這樣計算機(jī)最重要的特征就是：
1,
數(shù)學(xué)邏輯化，從而思維數(shù)學(xué)化——邏輯代數(shù)處理思維活動，

2，數(shù)理邏輯機(jī)器化——二進(jìn)位制的0,1表示的“是”“非”等判斷值對應(yīng)計算機(jī)電路的閉合和斷開，

                         四、睜大眼睛仔細(xì)看
現(xiàn)在我們看，《周易》中有沒有這方面的內(nèi)容，
1，首先<周易>64卦僅由陰陽兩種線形符號構(gòu)成，不是二進(jìn)制是什么？ 萊布尼茨等人認(rèn)為陰陽符號就是二進(jìn)位制，這是天才的灼見，

2，《易系辭》說“一陰一陽之謂道”，但還有更直接明確的表達(dá)：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”什么意思？
   回答：“關(guān)閉”，對應(yīng)純陰的坤卦，“開通”，對應(yīng)純陽的乾卦，不斷地反復(fù)開和關(guān)就是一切事物變化的規(guī)律，夠清楚的了吧？。有沒有必要再爭論陰陽符號是不是二進(jìn)制的問題？再拉一張虎皮：偉大的歷史學(xué)家湯因比說，陰陽觀念在中國的歷史要比其他文明早一兩萬年，事實上，仰韶文化中這種蹤跡隨處可見，太極圖的原型和變型也可以發(fā)現(xiàn)，
3， 《周易》演卦，就是按照數(shù)學(xué)方法進(jìn)行由“數(shù)”到“陰陽”符號的轉(zhuǎn)換，這在“大衍之?dāng)?shù)成卦法”中很清楚，由數(shù)學(xué)演算轉(zhuǎn)換形成的陰陽符號結(jié)構(gòu) 就具有了明確含義的“事物之象”——“卦象”，也就是說，《周易》本來就是按照數(shù)學(xué)方法來描述和解釋世界的。后來的卦象符號在早期殷商甲骨文中，就表現(xiàn)為數(shù)字的排列形式。
4，這就是所謂“極其數(shù)則定天下之象，極其象則定天下之吉兇”的含義，所謂吉兇就是二分法，也即陰陽邏輯判斷的“是”與“非”， 對此一點近現(xiàn)代鮮有人注意到 ，但這一直是傳統(tǒng)易學(xué)的基本觀點，只是近現(xiàn)代人們不動腦筋讀死書而不知其意，這是后話。
5《易系辭》曰：“圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇”，這個“明吉兇”的“明”，就是思維活動對事物之理的邏輯判斷過程     ，吉兇就是邏輯判斷的結(jié)果 ，也是事物變動的陰陽轉(zhuǎn)換兩極性的體現(xiàn)。                                                                    
                                  五，簡析
1，數(shù)學(xué)邏輯化，將思維規(guī)律和數(shù)學(xué)分析結(jié)合在一起；從而使思維可以用數(shù)學(xué)表示研究，這就出現(xiàn)了數(shù)理邏輯，
2，數(shù)理邏輯機(jī)器化，就是計算機(jī)，而人類思維就是數(shù)理邏輯的天然自動機(jī)，從而，就有智能計算機(jī)的概念和發(fā)展。
3，a,《周易》是二進(jìn)制，
    b,《周易》陰陽概念本就表達(dá) “開”和“關(guān)”（見上）
    c,《周易》演卦過程就是數(shù)學(xué)過程，由數(shù)學(xué)到“具象的”符號，就是一個數(shù)字到符號圖像的轉(zhuǎn)換過程，
    d,《周易》由數(shù)學(xué)到符號，再到卦爻辭文字的顯示，以及“吉兇悔吝”的占斷辭結(jié)論，完全體現(xiàn)著數(shù)理邏輯的基本精神，貫穿計算機(jī)活動的全體要素。
    e,對于“象”這個概念，要從信息的角度去把握，這就不說了
結(jié)論：《周易》就是一部計算機(jī)原理的著作，但是，我還有證據(jù)能夠說明，早先事實上就出現(xiàn)過這樣一部實體的“周易計算機(jī)”，但這一超出本文范圍，說明起來耗時費力又難懂。
                                  六、密印啟封
    《周易》是一部“天啟”之作，這在《系辭》中已經(jīng)有記載，萊布尼茨等人的觀點是正確的，對于一心要從進(jìn)化論角度看待歷史，一定將伏羲看成猿猴的人，要從考古資料說明一切的人，以如此視角看待《周易》的人這不是個好消息，就哲學(xué)發(fā)展本身講，唯物唯心之爭已經(jīng)沒有任何意義?？茖W(xué)之劍已經(jīng)如此之深的切入“宇宙的心臟”， 而拿破侖眼中的獅子，好像還未睡醒，如果眼睛睜大也看不懂這篇文章的大意這就是悲劇了，所謂“同悲”“同悲”。
     對于《周易》來講，宇宙就是一個偉大的“智能狀態(tài)”，古來但凡偉大天才，無不有此灼見：耶穌，喬達(dá)摩，柏拉圖，黑格爾，孔子，牛頓、愛因斯坦，。。。。。。。。
        本質(zhì)上《周易》就是將人體、宇宙萬物作為一個陰陽二進(jìn)制的“智能狀態(tài)”“數(shù)學(xué)實體”，，就是說在本質(zhì)上宇宙是數(shù)學(xué)的，智能的，我們看到的只是“象”，一切也只是“表象”，這一點用佛教講就是幻象，幻象背后有實體，此實體不可思議、甚深、甚深，“就是在磐石上砥礪的慧劍，也難以擊破有輪《清凈道論》”。
       但是，進(jìn)一步講如果將一切作為“數(shù)學(xué)實體”來看待，就可以從數(shù)理邏輯的角度研究一切，舉列來說：現(xiàn)代數(shù)學(xué)及物理學(xué)有一個觀點，就是宇宙在本質(zhì)上是數(shù)學(xué)的：“盡管卡當(dāng)諾、波姆貝利、瓦利斯、、克提斯、歐拉,溫賽爾和高斯具有無可懷疑的遠(yuǎn)見，但這些性質(zhì)不是由他們以及其他偉大數(shù)學(xué)家放在那兒的。這些神奇是他們逐漸揭開的結(jié)構(gòu)本身所固有的”（羅杰、彭羅斯——霍金的朋友《皇帝新腦》）
    自然，對于宇宙演化《周易》有其不同于任何已知學(xué)術(shù)的表述，包括大爆炸宇宙論的數(shù)學(xué)觀點，這一部分在《易系辭》中，主體應(yīng)該在六十四卦中，但是六十四卦的編纂使用了一個極為深刻的概念理論，而這一點在《易大傳》中沒有體現(xiàn)，這也是傳統(tǒng)易學(xué)不能成功解讀《周易》而犧牲在近現(xiàn)代科學(xué)文明門檻前的根本原因。